«হে বৎস! আর তা আমার সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি আমার সুন্নতকে জীবিত করল, সে মূলত আমাকেই ভালোবাসল। আর যে আমাকে ভালোবাসল, সে জান্নাতে আমার সাথেই থাকবে»; এটি একটি হাসান হাদিস।
সুতরাং তাঁর বাণী: «যে ব্যক্তি আমার সুন্নতের মধ্য থেকে কোনো সুন্নতকে জীবিত করল যা আমার পর বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল»; এটি যা সুন্নত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে তার ওপর আমল করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: «যে ব্যক্তি আমার সুন্নতকে জীবিত করল, সে আমাকেই ভালোবাসল»; এটি সাব্যস্ত সুন্নাহসমূহের ব্যাপারে সুস্পষ্ট। এটি তাঁর «যে ব্যক্তি এরূপ নিয়ম চালু করল» বাণীর বিপরীত; কারণ তা সুন্নাহতে সাব্যস্ত হওয়া ব্যতিরেকেই কোনো বিষয় প্রথম উদ্ভাবন করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আর বিলাল ইবনুল হারিসকে উদ্দেশ্য করে তাঁর বাণী: «এবং যে ব্যক্তি কোনো ভ্রষ্ট বিদআত উদ্ভাবন করল»; এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, বিদআতকে নিরঙ্কুশভাবে নিন্দা করা হয় না, বরং তা ভ্রষ্টতা হওয়া এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা পছন্দ না করার শর্তে। ফলে (এই সব কিছুই) দাবি করে যে, বিদআত যখন এমন হবে না, তখন তা নিন্দনীয় হবে না এবং এর প্রবর্তকের ওপর কোনো পাপও আসবে না। এমতাবস্থায় তা উত্তম নিয়মের (সুন্নাতে হাসানা) দিকে প্রত্যাবর্তন করবে এবং সওয়াবের প্রতিশ্রুতির অন্তর্ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয়ত: সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন), যাদের মধ্যে সর্বোচ্চে রয়েছেন সাহাবীগণ, তাঁরা এমন অনেক কাজ করেছেন যা কুরআন বা সুন্নাহতে আসেনি, বরং তাঁরা সেটিকে উত্তম মনে করেছেন এবং তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মত কখনও ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না; বরং তারা হিদায়াত এবং যা উত্তম তারই ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়।
তারা কুরআন একত্রিত করা এবং তা মাসহাফসমূহে লিপিবদ্ধ করার ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন। তেমনিভাবে মানুষকে উসমানী মাসহাফসমূহের ওপর একত্রিত করা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে প্রচলিত অন্যান্য কিরাতসমূহ বর্জন করার ব্যাপারেও তাঁরা একমত হয়েছেন। আর এতে কোনো প্রকার সীমাবদ্ধতা বা সংকীর্ণতা ছিল না।