وَاسْتَقَامُوا إِلَى غَيْرِ مُسْتَقَامٍ، فَعَمَّ الدَّاءُ، وَعُدِمَ الْأَطِبَّاءُ، حَسْبَمَا جَاءَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ.
فَرَأَيْنَا أَنْ لَا نُفْرِدَ هَذَا الْمَعْنَى بِبَابٍ يَخُصُّهُ، وَأَنْ لَا نَبْسُطَ الْقَوْلَ فِيهِ، وَأَنْ نَقْتَصِرَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى لَمْحَةٍ تَكُونُ خَاتِمَةً لِهَذَا الْبَابِ، فِي الْإِشَارَةِ إِلَى أَنْوَاعِ الْأَحْكَامِ الَّتِي يُقَامُ عَلَيْهِمْ بِهَا فِي الْجُمْلَةِ لَا فِي التَّفْصِيلِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.
فَنَقُولُ: إِنَّ الْقِيَامَ عَلَيْهِمْ: بِالتَّثْرِيبِ، أَوِ التَّنْكِيلِ، أَوِ الطَّرْدِ، أَوِ الْإِبْعَادِ، أَوِ الْإِنْكَارِ; هُوَ بِحَسَبِ حَالِ الْبِدْعَةِ فِي نَفْسِهَا; مِنْ كَوْنِهَا: عَظِيمَةَ الْمَفْسَدَةِ فِي الدِّينِ، أَوْ لَا، وَكَوْنِ صَاحِبِهَا مُشْتَهِرًا بِهَا أَوْ لَا، وَدَاعِيًا إِلَيْهَا أَوْ لَا، وَمُسْتَظْهِرًا بِالْأَتْبَاعِ أَوْ لَا، وَخَارِجًا عَنِ النَّاسِ أَوْ لَا، وَكَوْنِهِ عَامِلًا بِهَا عَلَى جِهَةِ الْجَهْلِ أَوْ لَا.
وَكُلُّ هَذِهِ الْأَقْسَامِ لَهُ حُكْمٌ اجْتِهَادِيٌّ يَخُصُّهُ، إِذْ لَمْ يَأْتِ فِي الشَّرْعِ فِي الْبِدْعَةِ حَدٌّ لَا يُزَادُ عَلَيْهِ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ، كَمَا جَاءَ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَعَاصِي; كَالسَّرِقَةِ، وَالْحِرَابَةِ، وَالْقَتْلِ، وَالْقَذْفِ، وَالْجِرَاحِ، وَالْخَمْرِ. . . . وَغَيْرِ ذَلِكَ.
لَا جَرَمَ أَنَّ الْمُجْتَهِدِينَ مِنَ الْأُمَّةِ نَظَرُوا فِيهَا بِحَسَبِ النَّوَازِلِ، وَحَكَمُوا بِاجْتِهَادِ الرَّأْيِ; تَفْرِيعًا عَلَى مَا تَقَدَّمَ لَهُمْ فِي بَعْضِهَا مِنَ النَّصِّ; كَمَا جَاءَ فِي الْخَوَارِجِ مِنَ الْأَثَرِ بِقَتْلِهِمْ، وَمَا جَاءَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فِي صَبِيغٍ الْعِرَاقِيِّ.
فَخَرَجَ مِنْ مَجْمُوعِ مَا تَكَلَّمَ فِيهِ الْعُلَمَاءُ أَنْوَاعٌ:
أَحَدُهَا: الْإِرْشَادُ، وَالتَّعْلِيمُ، وَإِقَامَةُ الْحُجَّةِ ; كَمَسْأَلَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ
فَرَأَيْنَا أَنْ لَا نُفْرِدَ هَذَا الْمَعْنَى بِبَابٍ يَخُصُّهُ، وَأَنْ لَا نَبْسُطَ الْقَوْلَ فِيهِ، وَأَنْ نَقْتَصِرَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى لَمْحَةٍ تَكُونُ خَاتِمَةً لِهَذَا الْبَابِ، فِي الْإِشَارَةِ إِلَى أَنْوَاعِ الْأَحْكَامِ الَّتِي يُقَامُ عَلَيْهِمْ بِهَا فِي الْجُمْلَةِ لَا فِي التَّفْصِيلِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.
فَنَقُولُ: إِنَّ الْقِيَامَ عَلَيْهِمْ: بِالتَّثْرِيبِ، أَوِ التَّنْكِيلِ، أَوِ الطَّرْدِ، أَوِ الْإِبْعَادِ، أَوِ الْإِنْكَارِ; هُوَ بِحَسَبِ حَالِ الْبِدْعَةِ فِي نَفْسِهَا; مِنْ كَوْنِهَا: عَظِيمَةَ الْمَفْسَدَةِ فِي الدِّينِ، أَوْ لَا، وَكَوْنِ صَاحِبِهَا مُشْتَهِرًا بِهَا أَوْ لَا، وَدَاعِيًا إِلَيْهَا أَوْ لَا، وَمُسْتَظْهِرًا بِالْأَتْبَاعِ أَوْ لَا، وَخَارِجًا عَنِ النَّاسِ أَوْ لَا، وَكَوْنِهِ عَامِلًا بِهَا عَلَى جِهَةِ الْجَهْلِ أَوْ لَا.
وَكُلُّ هَذِهِ الْأَقْسَامِ لَهُ حُكْمٌ اجْتِهَادِيٌّ يَخُصُّهُ، إِذْ لَمْ يَأْتِ فِي الشَّرْعِ فِي الْبِدْعَةِ حَدٌّ لَا يُزَادُ عَلَيْهِ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُ، كَمَا جَاءَ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَعَاصِي; كَالسَّرِقَةِ، وَالْحِرَابَةِ، وَالْقَتْلِ، وَالْقَذْفِ، وَالْجِرَاحِ، وَالْخَمْرِ. . . . وَغَيْرِ ذَلِكَ.
لَا جَرَمَ أَنَّ الْمُجْتَهِدِينَ مِنَ الْأُمَّةِ نَظَرُوا فِيهَا بِحَسَبِ النَّوَازِلِ، وَحَكَمُوا بِاجْتِهَادِ الرَّأْيِ; تَفْرِيعًا عَلَى مَا تَقَدَّمَ لَهُمْ فِي بَعْضِهَا مِنَ النَّصِّ; كَمَا جَاءَ فِي الْخَوَارِجِ مِنَ الْأَثَرِ بِقَتْلِهِمْ، وَمَا جَاءَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فِي صَبِيغٍ الْعِرَاقِيِّ.
فَخَرَجَ مِنْ مَجْمُوعِ مَا تَكَلَّمَ فِيهِ الْعُلَمَاءُ أَنْوَاعٌ:
أَحَدُهَا: الْإِرْشَادُ، وَالتَّعْلِيمُ، وَإِقَامَةُ الْحُجَّةِ ; كَمَسْأَلَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ
এবং তারা বিচ্যুতিতে অটল থাকল, ফলে ব্যাধি ছড়িয়ে পড়ল এবং চিকিৎসকদের অভাব দেখা দিল, যেমনটি বর্ণনাগুলোতে এসেছে।
তাই আমরা এই বিষয়টিকে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে না আনার এবং এর বিস্তারিত আলোচনায় না যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। বরং আমরা বিষয়টিকে একটি সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখব যা এই পরিচ্ছেদের সমাপ্তি হিসেবে গণ্য হবে। এর মাধ্যমে সেই সমস্ত বিধানের প্রকারভেদের প্রতি ইঙ্গিত করা হবে যা তাদের ওপর সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়, বিস্তারিতভাবে নয়। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
সুতরাং আমরা বলি: তাদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণ—তিরস্কার, দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি, বহিষ্কার, দূরে সরিয়ে দেওয়া অথবা প্রতিবাদ জানানো—তা হবে স্বয়ং বিদআতের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে; যেমন তা দ্বীনের মধ্যে বড় ধরনের বিপর্যয় সৃষ্টিকারী কি না, বিদআতকারী তাতে সুপরিচিত কি না, সেদিকে আহ্বানকারী কি না, অনুসারীদের দ্বারা সে শক্তিশালী কি না, সাধারণ মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন কি না এবং সে কি অজ্ঞতার বশবর্তী হয়ে তা আমল করছে কি না।
আর এই প্রতিটি প্রকারের জন্যই নির্দিষ্ট ইজতিহাদভিত্তিক বিধান রয়েছে; কারণ শারীআতে বিদআতের জন্য এমন কোনো নির্দিষ্ট হদ বা দণ্ডবিধি আসেনি যা কমানো বা বাড়ানো যাবে না, যেমনটি অনেক গুনাহের ক্ষেত্রে এসেছে; যেমন: চুরি, ডাকাতি, হত্যা, অপবাদ দেওয়া, যখম বা আঘাত এবং মদ্যপান ইত্যাদি।
নিশ্চিতভাবেই উম্মতের মুজতাহিদগণ উদ্ভূত পরিস্থিতির নিরিখে এগুলোকে পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং নিজেদের ইজতিহাদলব্ধ মতামতের ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন; যা ইতিপূর্বে বর্ণিত কোনো কোনো নস বা দলীলের শাখা হিসেবে গৃহীত। যেমন খাওয়ারিজদের হত্যার ব্যাপারে বর্ণনা এসেছে এবং সাবিগ আল-ইরাকির ব্যাপারে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে।
আলেমগণ যা আলোচনা করেছেন তার সারসংক্ষেপ থেকে কয়েক প্রকারের বিষয় বেরিয়ে এসেছে:
প্রথমটি হলো: সঠিক পথনির্দেশ প্রদান, শিক্ষা দান এবং দলিল উপস্থাপন করা; যেমন ইবনে আব্বাসের মাসআলাটি।
তাই আমরা এই বিষয়টিকে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে না আনার এবং এর বিস্তারিত আলোচনায় না যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। বরং আমরা বিষয়টিকে একটি সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখব যা এই পরিচ্ছেদের সমাপ্তি হিসেবে গণ্য হবে। এর মাধ্যমে সেই সমস্ত বিধানের প্রকারভেদের প্রতি ইঙ্গিত করা হবে যা তাদের ওপর সাধারণভাবে প্রয়োগ করা হয়, বিস্তারিতভাবে নয়। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে।
সুতরাং আমরা বলি: তাদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণ—তিরস্কার, দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি, বহিষ্কার, দূরে সরিয়ে দেওয়া অথবা প্রতিবাদ জানানো—তা হবে স্বয়ং বিদআতের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে; যেমন তা দ্বীনের মধ্যে বড় ধরনের বিপর্যয় সৃষ্টিকারী কি না, বিদআতকারী তাতে সুপরিচিত কি না, সেদিকে আহ্বানকারী কি না, অনুসারীদের দ্বারা সে শক্তিশালী কি না, সাধারণ মানুষ থেকে বিচ্ছিন্ন কি না এবং সে কি অজ্ঞতার বশবর্তী হয়ে তা আমল করছে কি না।
আর এই প্রতিটি প্রকারের জন্যই নির্দিষ্ট ইজতিহাদভিত্তিক বিধান রয়েছে; কারণ শারীআতে বিদআতের জন্য এমন কোনো নির্দিষ্ট হদ বা দণ্ডবিধি আসেনি যা কমানো বা বাড়ানো যাবে না, যেমনটি অনেক গুনাহের ক্ষেত্রে এসেছে; যেমন: চুরি, ডাকাতি, হত্যা, অপবাদ দেওয়া, যখম বা আঘাত এবং মদ্যপান ইত্যাদি।
নিশ্চিতভাবেই উম্মতের মুজতাহিদগণ উদ্ভূত পরিস্থিতির নিরিখে এগুলোকে পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং নিজেদের ইজতিহাদলব্ধ মতামতের ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন; যা ইতিপূর্বে বর্ণিত কোনো কোনো নস বা দলীলের শাখা হিসেবে গৃহীত। যেমন খাওয়ারিজদের হত্যার ব্যাপারে বর্ণনা এসেছে এবং সাবিগ আল-ইরাকির ব্যাপারে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে।
আলেমগণ যা আলোচনা করেছেন তার সারসংক্ষেপ থেকে কয়েক প্রকারের বিষয় বেরিয়ে এসেছে:
প্রথমটি হলো: সঠিক পথনির্দেশ প্রদান, শিক্ষা দান এবং দলিল উপস্থাপন করা; যেমন ইবনে আব্বাসের মাসআলাটি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 225)