এটি তা আবশ্যক করে দেয়, যেমন তার ওপর অবিচল থাকা। কেননা ছোট পাপের ওপর অবিচল থাকা তাকে বড় পাপে পরিণত করে, তেমনিভাবে মাকরূহ বিষয়ের ওপর অবিচল থাকাও তাকে ছোট পাপে পরিণত করতে পারে। আর পাপ হওয়ার সাধারণ হুকুমের ক্ষেত্রে ছোট পাপ ও বড় পাপের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যদিও অন্য দিক থেকে উভয়টির মধ্যে পার্থক্য হয়ে থাকে; ছোট পাপের সাথে মাকরূহ বিষয়ের পার্থক্যের বিষয়টি এর বিপরীত।
বিদআতের বিষয়টিও এমনই; যদিও তা প্রাথমিক অবস্থায় মাকরূহ হয়, কিন্তু যদি অনুসরণীয় ব্যক্তিবর্গ মানুষের সমাবেশে বা মসজিদে তাতে নিরবচ্ছিন্নভাবে লিপ্ত থাকেন এবং তা প্রকাশ করেন, তবে খুব কম ক্ষেত্রেই তা শুধু মাকরূহ পর্যায়ে থাকে। বরং তার সাথে এমন কিছু বিষয় যুক্ত হয়ে যায় যা তাকে সাধারণ পাপের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়; যেমন—অবিচল থাকা, তা শিক্ষা দেওয়া, প্রচার করা বা তার প্রতি গোঁড়ামি প্রদর্শন করা... অথবা এই জাতীয় অন্য কিছু। সুতরাং বাস্তবে ঘটার দিক থেকে বিদআতের মধ্যে এমন কোনো মাকরূহ পাওয়া দুষ্কর যার মধ্যে মাকরূহ হওয়ার অতিরিক্ত কিছু নেই। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌[বিদআতের ওপর অবিচল থাকা বা না থাকার ভিত্তিতে পার্থক্য]
আর বিদআতের ওপর অবিচল থাকা বা না থাকার কারণে পার্থক্যের বিষয়টি হলো:
গুনাহ কখনো ছোট হয় কিন্তু তার ওপর অবিচল থাকার কারণে তা বড় হয়ে যায়। তেমনিভাবে বিদআতও ছোট হতে পারে কিন্তু তার ওপর অবিচল থাকার কারণে তা বড় হয়ে যায়। সুতরাং বিদআত যখন অল্প থাকে, তখন তা নিয়মিত করার চেয়ে হালকা হিসেবে গণ্য হয়।
আর এই হুকুমটি তখনই প্রযোজ্য হয় যখন বিদআতী ব্যক্তি বিদআতটিকে তুচ্ছজ্ঞান করে এবং বিষয়টিকে সহজভাবে গ্রহণ করে; এটি ঠিক গুনাহকে তুচ্ছজ্ঞান করার মতোই। আর যে ব্যক্তি একে তুচ্ছজ্ঞান করে, তার পাপ অন্যদের চেয়ে বেশি হয়ে থাকে।

‌‌[বিদআত কুফর হওয়া বা না হওয়ার দিক থেকে পার্থক্য]
আর বিদআত কুফর হওয়া বা না হওয়ার দিক থেকে পার্থক্যের বিষয়টিও সুস্পষ্ট;
কারণ যা কুফর, তার প্রতিদান হলো চিরস্থায়ী আজাব—আল্লাহ আমাদের হিফাযত করুন—কিন্তু যা সেই পর্যায়ে পৌঁছায়নি তার অবস্থা এমন নয়; এটি ঠিক অবাধ্যতার ক্ষেত্রে কুফরের সাথে অন্যান্য কবিরা গুনাহের বিধানের মতো। সুতরাং ইসলাম থেকে বের করে দেয় এমন বিদআতের চেয়ে বড় পাপের বিদআত আর নেই, ঠিক যেমন কোনো বড় গুনাহ নেই যা...