الْأَوَّلُ: الْإِخَافَةُ وَالْإِكْرَاهُ بِالْإِسْلَامِ وَالْقَتْلِ.
وَالْآخَرُ: كَثْرَةُ الدَّاخِلِينَ فِي الدَّعْوَةِ; لِأَنَّ الْإِعْذَارَ وَالْإِنْذَارَ الْأُخْرَوِيَّ قَدْ لَا يَقُومُ لَهُ كَثِيرٌ مِنَ النُّفُوسِ، بِخِلَافِ الدُّنْيَوِيِّ، وَلِأَجْلِ ذَلِكَ شُرِعَتِ الْحُدُودُ وَالزَّوَاجِرُ فِي الشَّرْعِ، وَ " إِنَّ (اللَّهَ) يَزَعُ بِالسُّلْطَانِ مَا لَا يَزَعُهُ بِالْقُرْآنِ "، فَالْمُبْتَدِعُ إِذَا لَمْ يَنْتَصِرْ بِإِجَابَةِ دَعْوَتِهِ بِمُجَرَّدِ الْإِعْذَارِ وَالْإِنْذَارِ الَّذِي يَعِظُ (بِهِ)، حَاوَلَ الِانْتِهَاضَ بِأُولِي الْأَمْرِ; لِيَكُونَ ذَلِكَ أَحْرَى بِالْإِجَابَةِ.
[الِاخْتِلَافُ مِنْ جِهَةِ كَوْنِ الْبِدْعَةِ حَقِيقِيَّةً أَوْ إِضَافِيَّةً]
وَأَمَّا الِاخْتِلَافُ مِنْ جِهَةِ كَوْنِ الْبِدْعَةِ حَقِيقِيَّةً أَوْ إِضَافِيَّةً:
فَإِنَّ الْحَقِيقِيَّةَ أَعْظَمُ وِزْرًا، لِأَنَّهَا الَّتِي بَاشَرَهَا الْمُنْتَهِي بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ، وَلِأَنَّهَا مُخَالَفَةٌ مَحْضَةٌ وَخُرُوجٌ عَنِ السُّنَّةِ ظَاهِرٌ، كَالْقَوْلِ بِالْقَدَرِ، وَالتَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ، وَالْقَوْلِ بِإِنْكَارِ خَبَرِ الِوَاحِدِ، وَإِنْكَارِ الْإِجْمَاعِ، وَإِنْكَارِ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ، وَالْقَوْلِ بِالْإِمَامِ الْمَعْصُومِ. . . وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
فَإِذَا فُرِضَتْ إِضَافِيَّةً; فَمَعْنَى الْإِضَافِيَّةِ أَنَّهَا مَشْرُوعَةٌ مِنْ وَجْهٍ وَرَأْيٍ مُجَرَّدٍ مِنْ وَجْهٍ، إِذْ يَدْخُلُهَا مِنْ جِهَةِ الْمُخْتَرِعِ رَأْيٌ فِي بَعْضِ أَحْوَالِهَا، فَلَمْ تُنَافِ الْأَدِلَّةَ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ.
هَذَا، وَإِنْ كَانَتْ تَجْرِي مَجْرَى الْحَقِيقَةِ، وَلَكِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا ظَاهِرٌ كَمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَبِحَسَبِ ذَلِكَ الِاخْتِلَافِ يَخْتَلِفُ الْوِزْرُ.
وَمِثَالُهُ جَعْلُ الْمَصَاحِفِ فِي الْمَسْجِدِ لِلْقِرَاءَةِ إِثْرَ الصَّلَاةِ فِيهَا.
قَالَ مَالِكٌ: " أَوَّلُ مَنْ جَعَلَ مُصْحَفًا الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ ".
وَالْآخَرُ: كَثْرَةُ الدَّاخِلِينَ فِي الدَّعْوَةِ; لِأَنَّ الْإِعْذَارَ وَالْإِنْذَارَ الْأُخْرَوِيَّ قَدْ لَا يَقُومُ لَهُ كَثِيرٌ مِنَ النُّفُوسِ، بِخِلَافِ الدُّنْيَوِيِّ، وَلِأَجْلِ ذَلِكَ شُرِعَتِ الْحُدُودُ وَالزَّوَاجِرُ فِي الشَّرْعِ، وَ " إِنَّ (اللَّهَ) يَزَعُ بِالسُّلْطَانِ مَا لَا يَزَعُهُ بِالْقُرْآنِ "، فَالْمُبْتَدِعُ إِذَا لَمْ يَنْتَصِرْ بِإِجَابَةِ دَعْوَتِهِ بِمُجَرَّدِ الْإِعْذَارِ وَالْإِنْذَارِ الَّذِي يَعِظُ (بِهِ)، حَاوَلَ الِانْتِهَاضَ بِأُولِي الْأَمْرِ; لِيَكُونَ ذَلِكَ أَحْرَى بِالْإِجَابَةِ.
[الِاخْتِلَافُ مِنْ جِهَةِ كَوْنِ الْبِدْعَةِ حَقِيقِيَّةً أَوْ إِضَافِيَّةً]
وَأَمَّا الِاخْتِلَافُ مِنْ جِهَةِ كَوْنِ الْبِدْعَةِ حَقِيقِيَّةً أَوْ إِضَافِيَّةً:
فَإِنَّ الْحَقِيقِيَّةَ أَعْظَمُ وِزْرًا، لِأَنَّهَا الَّتِي بَاشَرَهَا الْمُنْتَهِي بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ، وَلِأَنَّهَا مُخَالَفَةٌ مَحْضَةٌ وَخُرُوجٌ عَنِ السُّنَّةِ ظَاهِرٌ، كَالْقَوْلِ بِالْقَدَرِ، وَالتَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ، وَالْقَوْلِ بِإِنْكَارِ خَبَرِ الِوَاحِدِ، وَإِنْكَارِ الْإِجْمَاعِ، وَإِنْكَارِ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ، وَالْقَوْلِ بِالْإِمَامِ الْمَعْصُومِ. . . وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
فَإِذَا فُرِضَتْ إِضَافِيَّةً; فَمَعْنَى الْإِضَافِيَّةِ أَنَّهَا مَشْرُوعَةٌ مِنْ وَجْهٍ وَرَأْيٍ مُجَرَّدٍ مِنْ وَجْهٍ، إِذْ يَدْخُلُهَا مِنْ جِهَةِ الْمُخْتَرِعِ رَأْيٌ فِي بَعْضِ أَحْوَالِهَا، فَلَمْ تُنَافِ الْأَدِلَّةَ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ.
هَذَا، وَإِنْ كَانَتْ تَجْرِي مَجْرَى الْحَقِيقَةِ، وَلَكِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا ظَاهِرٌ كَمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَبِحَسَبِ ذَلِكَ الِاخْتِلَافِ يَخْتَلِفُ الْوِزْرُ.
وَمِثَالُهُ جَعْلُ الْمَصَاحِفِ فِي الْمَسْجِدِ لِلْقِرَاءَةِ إِثْرَ الصَّلَاةِ فِيهَا.
قَالَ مَالِكٌ: " أَوَّلُ مَنْ جَعَلَ مُصْحَفًا الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ ".
প্রথমটি: ইসলাম এবং হত্যার মাধ্যমে ভীতি প্রদর্শন ও বাধ্য করা।
এবং অন্যটি: দাওয়াতে প্রবেশকারীদের সংখ্যাধিক্য; কারণ পরকালীন ওজর পেশ ও সতর্কবাণী অনেক মানুষের ওপর তেমন প্রভাব ফেলে না, যা পার্থিব শাস্তির ক্ষেত্রে ঘটে। এ কারণেই শরিয়তে হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ও দণ্ডবিধি প্রবর্তন করা হয়েছে। আর "নিশ্চয়ই আল্লাহ রাজশক্তি দিয়ে যা দমন করেন, তা কুরআনের মাধ্যমে করেন না"। ফলে বিদআতী যখন কেবল ওজর পেশ ও উপদেশের সতর্কবাণীর মাধ্যমে তার দাওয়াত কবুল করাতে সক্ষম হয় না, তখন সে শাসনকর্তাদের সাহায্য নিয়ে তা কার্যকর করার চেষ্টা করে; যাতে তার ডাকে সাড়া পাওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে।
[বিদআত হাকিকি (মৌলিক) নাকি ইদাফি (আপেক্ষিক) হওয়ার দিক থেকে পার্থক্য]
আর বিদআত হাকিকি বা ইদাফি হওয়ার দিক থেকে পার্থক্য প্রসঙ্গে:
নিশ্চয়ই হাকিকি বিদআত গুনাহের দিক থেকে অধিক গুরুতর; কারণ এটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি চূড়ান্ত সীমালঙ্ঘন এবং এটি নিছক বিরোধিতা ও সুন্নাহ থেকে স্পষ্ট বিচ্যুতি। যেমন: তাকদির অস্বীকার করা, (বিবেক দ্বারা ভালো-মন্দের) মানদণ্ড নির্ধারণ, খবরে ওয়াহিদ অস্বীকার করা, ইজমা অস্বীকার করা, মদের নিষিদ্ধতা অস্বীকার করা এবং মাসুম (নিষ্পাপ) ইমামের আকিদা পোষণ করা... এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহ।
আর যখন এটিকে ইদাফি ধরা হয়; তখন ইদাফির অর্থ হলো এটি একদিক থেকে শরিয়তসম্মত এবং অন্যদিক থেকে নিছক মনগড়া মতামত। যেহেতু এর উদ্ভাবকের পক্ষ থেকে কোনো কোনো ক্ষেত্রে নিজস্ব মতামতের অনুপ্রবেশ ঘটে, তাই এটি সব দিক থেকে দলিলের পরিপন্থী হয় না।
যদিও এটি হাকিকতের (মৌলিকত্বের) পথেই পরিচালিত হয়, তবে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। আর সেই পার্থক্যের ভিত্তিতেই গুনাহের তারতম্য ঘটে।
এর উদাহরণ হলো, সালাতের পর পড়ার জন্য মসজিদে মাসহাফ রাখা।
ইমাম মালিক বলেন: "সর্বপ্রথম হাজ্জাজ বিন ইউসুফ (মসজিদে) মাসহাফ স্থাপন করেছিলেন।"
এবং অন্যটি: দাওয়াতে প্রবেশকারীদের সংখ্যাধিক্য; কারণ পরকালীন ওজর পেশ ও সতর্কবাণী অনেক মানুষের ওপর তেমন প্রভাব ফেলে না, যা পার্থিব শাস্তির ক্ষেত্রে ঘটে। এ কারণেই শরিয়তে হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ও দণ্ডবিধি প্রবর্তন করা হয়েছে। আর "নিশ্চয়ই আল্লাহ রাজশক্তি দিয়ে যা দমন করেন, তা কুরআনের মাধ্যমে করেন না"। ফলে বিদআতী যখন কেবল ওজর পেশ ও উপদেশের সতর্কবাণীর মাধ্যমে তার দাওয়াত কবুল করাতে সক্ষম হয় না, তখন সে শাসনকর্তাদের সাহায্য নিয়ে তা কার্যকর করার চেষ্টা করে; যাতে তার ডাকে সাড়া পাওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে।
[বিদআত হাকিকি (মৌলিক) নাকি ইদাফি (আপেক্ষিক) হওয়ার দিক থেকে পার্থক্য]
আর বিদআত হাকিকি বা ইদাফি হওয়ার দিক থেকে পার্থক্য প্রসঙ্গে:
নিশ্চয়ই হাকিকি বিদআত গুনাহের দিক থেকে অধিক গুরুতর; কারণ এটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি চূড়ান্ত সীমালঙ্ঘন এবং এটি নিছক বিরোধিতা ও সুন্নাহ থেকে স্পষ্ট বিচ্যুতি। যেমন: তাকদির অস্বীকার করা, (বিবেক দ্বারা ভালো-মন্দের) মানদণ্ড নির্ধারণ, খবরে ওয়াহিদ অস্বীকার করা, ইজমা অস্বীকার করা, মদের নিষিদ্ধতা অস্বীকার করা এবং মাসুম (নিষ্পাপ) ইমামের আকিদা পোষণ করা... এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহ।
আর যখন এটিকে ইদাফি ধরা হয়; তখন ইদাফির অর্থ হলো এটি একদিক থেকে শরিয়তসম্মত এবং অন্যদিক থেকে নিছক মনগড়া মতামত। যেহেতু এর উদ্ভাবকের পক্ষ থেকে কোনো কোনো ক্ষেত্রে নিজস্ব মতামতের অনুপ্রবেশ ঘটে, তাই এটি সব দিক থেকে দলিলের পরিপন্থী হয় না।
যদিও এটি হাকিকতের (মৌলিকত্বের) পথেই পরিচালিত হয়, তবে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট যেমনটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। আর সেই পার্থক্যের ভিত্তিতেই গুনাহের তারতম্য ঘটে।
এর উদাহরণ হলো, সালাতের পর পড়ার জন্য মসজিদে মাসহাফ রাখা।
ইমাম মালিক বলেন: "সর্বপ্রথম হাজ্জাজ বিন ইউসুফ (মসজিদে) মাসহাফ স্থাপন করেছিলেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)