বিদআতকে যে রূপেই বিবেচনা করা হোক না কেন—চাই তা কবিরা গুনাহ হোক, সগিরা গুনাহ হোক কিংবা মাকরুহ হোক—তা তার মূল বিধানের ওপরই বহাল থাকে। সুতরাং যখন কেউ তা প্রকাশ্যে করে, যদিও সে সেদিকে কাউকে আহ্বান না করে, তবুও তার এই প্রকাশ্য আমলটি অন্যদের জন্য তার অনুসরণ করার একটি অসিলা বা মাধ্যম হয়ে দাঁড়ায়। অচিরেই আল্লাহর শক্তিতে আলোচনা আসবে যে, এই অসিলা বা মাধ্যম কখনো কখনো সেই উদ্দেশ্যের বিধান প্রাপ্ত হয় যার জন্য তা মাধ্যম হয়েছে, আবার কখনো তা থেকে পৃথক হয়। ফলে বিদআতটি আমল করার পাপের সাথে যারা তার অনুসরণ করবে তাদের সামনে তা উপস্থাপিত করার পাপও যুক্ত হলো; আর এক্ষেত্রে সেই পাপ নিঃসন্দেহে অধিকতর গুরুতর।
এর উদাহরণ হলো মধ্য শাবানের রাতে দাঁড়িয়ে ইবাদত করার সূচনা সম্পর্কে তর্তুশি আবু মুহাম্মাদ আল-মাকদিসি থেকে যা বর্ণনা করেছেন:
তিনি বলেন: "আমাদের বাইতুল মাকদিসে এই সালাতুর রাগাইব ছিল না যা রজব ও শাবান মাসে আদায় করা হয়। আমাদের এখানে এটি সর্বপ্রথম উদ্ভাবিত হয় ৪৪৮ হিজরি সালে। আমাদের বাইতুল মাকদিসে ইবনে আবিল হামরা নামে পরিচিত এক ব্যক্তি আগমন করেন, যিনি চমৎকার তিলাওয়াত করতেন। তিনি মধ্য শাবানের রাতে দাঁড়িয়ে মসজিদে আকসায় নামাজ শুরু করলেন। তখন তাঁর পেছনে এক ব্যক্তি নামাজে শামিল হলো, এরপর তাদের সাথে তৃতীয় ও চতুর্থ ব্যক্তি যুক্ত হলো। নামাজ শেষ করার আগেই তিনি একটি বড় জামাতে পরিণত হলেন। এরপর পরবর্তী বছর তিনি আবার আসলেন এবং তাঁর সাথে অসংখ্য মানুষ নামাজ পড়ল। ফলে এটি মসজিদে প্রসিদ্ধি লাভ করল এবং মসজিদে আকসা ও মানুষের ঘরবাড়ি ও আবাসস্থলে এই নামাজ ছড়িয়ে পড়ল। এরপর এটি আজ পর্যন্ত এমনভাবে অব্যাহত রয়েছে যেন তা একটি সুন্নাত।"
আমি তাকে বললাম: তবে আমি তো আপনাকে এটি জামাতে পড়তে দেখেছি?
তিনি বললেন: "হ্যাঁ! আমি এর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।"

‌‌[বিদআতের দিকে আহ্বান করা এবং না করার প্রেক্ষিত থেকে পার্থক্য]
আর বিদআতের দিকে আহ্বান করা এবং না করার দিক থেকে পার্থক্যের বিষয়টি হলো:
এটিও সুস্পষ্ট; কারণ যে ব্যক্তি আহ্বানকারী নয়, যদিও সে অনুসরণের পাত্র হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে, তবুও কখনো কখনো তা হয় না...