أَنَّ رُوحَ الْإِلَهِ حَلَّ فِي عَلِيٍّ ثُمَّ فِي فُلَانٍ، ثُمَّ فِي فُلَانٍ. . . . . ثُمَّ فِي بَيَانِ نَفْسِهِ.
وَكَذَلِكَ مَنِ اتَّبَعَ الْمُغِيرَةَ بْنَ سَعِيدٍ الْعِجْلِيَّ الَّذِي ادَّعَى النُّبُوَّةَ مُدَّةً وَزَعَمَ أَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى بِالِاسْمِ الْأَعْظَمِ، وَأَنَّ لِمَعْبُودِهِ أَعْضَاءً عَلَى حُرُوفِ الْهِجَاءِ، عَلَى كَيْفِيَّةٍ يَشْمَئِزُّ مِنْهَا قَلْبُ الْمُؤْمِنِ. . . . . . إِلَى إِلْحَادَاتٍ أُخَرَ.
وَكَذَلِكَ مَنِ اتَّبَعَ الْمَهْدِيَّ الْمَغْرِبِيَّ الْمَنْسُوبَ إِلَيْهِ كَثِيرٌ مِنْ بِدَعِ الْمَغْرِبِ، فَهُوَ فِي الْإِثْمِ وَالتَّسْمِيَةِ مَعَ مَنِ اتَّبَعَ إِذَا انْتَصَبَ نَاصِرًا لَهَا وَمُحْتَجًّا عَلَيْهَا.
وَقَانَا اللَّهُ شَرَّ التَّعَصُّبِ عَلَى غَيْرِ بَصِيرَةٍ مِنَ الْحَقِّ بِفَضْلِهِ وَرَحْمَتِهِ.
[فَصْلٌ إِثْمُ الْمُبْتَدِعِينَ لَيْسَ عَلَى رُتْبَةٍ وَاحِدَةٍ]
[الِاخْتِلَافُ مِنْ جِهَةِ وُقُوعِهَا فِي الضَّرُورِيَّاتِ وَمِنْ جِهَةِ الْإِسْرَارِ وَالْإِعْلَانِ]
إِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْمُبْتَدِعَ آثِمٌ; فَلَيْسَ الْوَاقِعُ عَلَيْهِ عَلَى رُتْبَةٍ وَاحِدَةٍ، بَلْ هُوَ عَلَى مَرَاتِبَ مُخْتَلِفَةٍ، وَاخْتِلَافُهَا يَقَعُ مِنْ جِهَاتٍ بِحَسَبِ النَّظَرِ الْفِقْهِيِّ، فَيَخْتَلِفُ مِنْ جِهَةِ كَوْنِ صَاحِبِهَا مُدَّعِيًا لِلِاجْتِهَادِ أَوْ مُقَلِّدًا، وَمِنْ جِهَةِ وُقُوعِهَا فِي الضَّرُورِيَّاتِ أَوْ غَيْرِهَا، وَمِنْ جِهَةِ كَوْنِ صَاحِبِهَا مُسْتَتِرًا بِهَا أَوْ مُعْلِنًا، وَمِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ مَعَ الدُّعَاءِ إِلَيْهَا خَارِجًا عَلَى غَيْرِهِ أَوْ غَيْرَ خَارِجٍ، وَمِنْ جِهَةِ كَوْنِ الْبِدْعَةِ حَقِيقِيَّةً أَوْ إِضَافِيَّةً، وَمِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا بَيِّنَةً أَوْ مُشْكِلَةً، وَمِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا كُفْرًا أَوْ غَيْرَ كُفْرٍ، وَمِنْ جِهَةِ الْإِصْرَارِ عَلَيْهَا أَوْ عَدَمِهِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْوُجُوهِ الَّتِي يُقْطَعُ مَعَهَا بِالتَّفَاوُتِ فِي عِظَمِ الْإِثْمِ وَعَدَمِهِ أَوْ يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ.
وَهَذَا الْمَعْنَى وَإِنْ لَمْ يَخْفَ عَلَى الْعَالِمِ بِالْأُصُولِ; فَلَا يَنْبَغِي أَنْ
وَكَذَلِكَ مَنِ اتَّبَعَ الْمُغِيرَةَ بْنَ سَعِيدٍ الْعِجْلِيَّ الَّذِي ادَّعَى النُّبُوَّةَ مُدَّةً وَزَعَمَ أَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى بِالِاسْمِ الْأَعْظَمِ، وَأَنَّ لِمَعْبُودِهِ أَعْضَاءً عَلَى حُرُوفِ الْهِجَاءِ، عَلَى كَيْفِيَّةٍ يَشْمَئِزُّ مِنْهَا قَلْبُ الْمُؤْمِنِ. . . . . . إِلَى إِلْحَادَاتٍ أُخَرَ.
وَكَذَلِكَ مَنِ اتَّبَعَ الْمَهْدِيَّ الْمَغْرِبِيَّ الْمَنْسُوبَ إِلَيْهِ كَثِيرٌ مِنْ بِدَعِ الْمَغْرِبِ، فَهُوَ فِي الْإِثْمِ وَالتَّسْمِيَةِ مَعَ مَنِ اتَّبَعَ إِذَا انْتَصَبَ نَاصِرًا لَهَا وَمُحْتَجًّا عَلَيْهَا.
وَقَانَا اللَّهُ شَرَّ التَّعَصُّبِ عَلَى غَيْرِ بَصِيرَةٍ مِنَ الْحَقِّ بِفَضْلِهِ وَرَحْمَتِهِ.
[فَصْلٌ إِثْمُ الْمُبْتَدِعِينَ لَيْسَ عَلَى رُتْبَةٍ وَاحِدَةٍ]
[الِاخْتِلَافُ مِنْ جِهَةِ وُقُوعِهَا فِي الضَّرُورِيَّاتِ وَمِنْ جِهَةِ الْإِسْرَارِ وَالْإِعْلَانِ]
إِذَا ثَبَتَ أَنَّ الْمُبْتَدِعَ آثِمٌ; فَلَيْسَ الْوَاقِعُ عَلَيْهِ عَلَى رُتْبَةٍ وَاحِدَةٍ، بَلْ هُوَ عَلَى مَرَاتِبَ مُخْتَلِفَةٍ، وَاخْتِلَافُهَا يَقَعُ مِنْ جِهَاتٍ بِحَسَبِ النَّظَرِ الْفِقْهِيِّ، فَيَخْتَلِفُ مِنْ جِهَةِ كَوْنِ صَاحِبِهَا مُدَّعِيًا لِلِاجْتِهَادِ أَوْ مُقَلِّدًا، وَمِنْ جِهَةِ وُقُوعِهَا فِي الضَّرُورِيَّاتِ أَوْ غَيْرِهَا، وَمِنْ جِهَةِ كَوْنِ صَاحِبِهَا مُسْتَتِرًا بِهَا أَوْ مُعْلِنًا، وَمِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ مَعَ الدُّعَاءِ إِلَيْهَا خَارِجًا عَلَى غَيْرِهِ أَوْ غَيْرَ خَارِجٍ، وَمِنْ جِهَةِ كَوْنِ الْبِدْعَةِ حَقِيقِيَّةً أَوْ إِضَافِيَّةً، وَمِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا بَيِّنَةً أَوْ مُشْكِلَةً، وَمِنْ جِهَةِ كَوْنِهَا كُفْرًا أَوْ غَيْرَ كُفْرٍ، وَمِنْ جِهَةِ الْإِصْرَارِ عَلَيْهَا أَوْ عَدَمِهِ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْوُجُوهِ الَّتِي يُقْطَعُ مَعَهَا بِالتَّفَاوُتِ فِي عِظَمِ الْإِثْمِ وَعَدَمِهِ أَوْ يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ.
وَهَذَا الْمَعْنَى وَإِنْ لَمْ يَخْفَ عَلَى الْعَالِمِ بِالْأُصُولِ; فَلَا يَنْبَغِي أَنْ
যে মাবুদের রূহ আলীর মাঝে প্রবিষ্ট হয়েছে, অতঃপর অমুকের মাঝে, অতঃপর অমুকের মাঝে... অতঃপর নিজের বর্ণনার মাঝে।
অনুরূপভাবে ঐ ব্যক্তি যে মুগীরা বিন সাঈদ আল-ইজলীকে অনুসরণ করেছে, যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত নবুওয়াতের দাবি করেছিল এবং ধারণা করেছিল যে সে ইসমে আযমের মাধ্যমে মৃতকে জীবিত করতে পারে। সে আরও ধারণা করত যে, তার মাবুদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রয়েছে বর্ণমালার অক্ষরসমূহের আকারে, এমন এক অবয়বে যা মুমিনের অন্তরকে আতঙ্কিত ও ঘৃণাগ্রস্ত করে তোলে... এবং অন্যান্য নাস্তিক্যবাদ পর্যন্ত।
তদ্রূপ ঐ ব্যক্তি যে মাগরিবি মাহদীকে অনুসরণ করেছে, যার প্রতি মাগরিব অঞ্চলের বহু বিদআত সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। সে গুনাহের ভাগীদার হওয়া এবং নামকরণের ক্ষেত্রে অনুসরণকারীর সমতুল্য হবে, যখন সে ঐ বিদআতের সাহায্যকারী হিসেবে দণ্ডায়মান হবে এবং এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করবে।
আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতে আমাদেরকে সত্যের কোনো অন্তর্দৃষ্টি ছাড়া অন্ধ গোঁড়ামির অনিষ্ট হতে রক্ষা করুন।
[পরিচ্ছেদ: বিদআতকারীদের পাপ একই স্তরের নয়]
[জরুরি বিষয়াদিতে এর সংঘটন এবং গোপন ও প্রকাশ্যে করার দিক থেকে পার্থক্য]
যখন এটি প্রমাণিত হলো যে বিদআতকারী পাপী, তখন তার ওপর পতিত এই পাপ একই স্তরের নয়, বরং তা বিভিন্ন স্তরের। ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী এর পার্থক্য বিভিন্ন দিক থেকে ঘটে থাকে। যেমন— বিদআতকারী কি ইজতিহাদের দাবিদার নাকি সে একজন অনুসারী, সেই দিক থেকে; বিদআতটি কি দ্বীনের জরুরি বিষয়াদিতে সংঘটিত হয়েছে নাকি অন্য কিছুতে, সেই দিক থেকে; বিদআতকারী কি তা গোপনে করছে নাকি প্রকাশ্যে, সেই দিক থেকে; সে কি এর দিকে আহ্বান জানানোর সাথে সাথে অন্যের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করছে নাকি করছে না, সেই দিক থেকে; বিদআতটি কি মৌলিক নাকি আপেক্ষিক, সেই দিক থেকে; এটি কি সুস্পষ্ট নাকি অস্পষ্ট, সেই দিক থেকে; এটি কি কুফরি পর্যায়ের নাকি কুফরি নয়, সেই দিক থেকে; এবং এর ওপর অবিচল থাকা বা না থাকার দিক থেকে। এছাড়াও আরও এমন অনেক দিক রয়েছে যার মাধ্যমে গুনাহের আধিক্য বা লঘুত্বের পার্থক্য নিশ্চিতভাবে অথবা প্রবল ধারণার ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়।
এই বিষয়টি যদিও উসূলবিদ আলেমদের নিকট অস্পষ্ট নয়, তবুও এটি সমীচীন নয় যে...
অনুরূপভাবে ঐ ব্যক্তি যে মুগীরা বিন সাঈদ আল-ইজলীকে অনুসরণ করেছে, যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত নবুওয়াতের দাবি করেছিল এবং ধারণা করেছিল যে সে ইসমে আযমের মাধ্যমে মৃতকে জীবিত করতে পারে। সে আরও ধারণা করত যে, তার মাবুদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রয়েছে বর্ণমালার অক্ষরসমূহের আকারে, এমন এক অবয়বে যা মুমিনের অন্তরকে আতঙ্কিত ও ঘৃণাগ্রস্ত করে তোলে... এবং অন্যান্য নাস্তিক্যবাদ পর্যন্ত।
তদ্রূপ ঐ ব্যক্তি যে মাগরিবি মাহদীকে অনুসরণ করেছে, যার প্রতি মাগরিব অঞ্চলের বহু বিদআত সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। সে গুনাহের ভাগীদার হওয়া এবং নামকরণের ক্ষেত্রে অনুসরণকারীর সমতুল্য হবে, যখন সে ঐ বিদআতের সাহায্যকারী হিসেবে দণ্ডায়মান হবে এবং এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করবে।
আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতে আমাদেরকে সত্যের কোনো অন্তর্দৃষ্টি ছাড়া অন্ধ গোঁড়ামির অনিষ্ট হতে রক্ষা করুন।
[পরিচ্ছেদ: বিদআতকারীদের পাপ একই স্তরের নয়]
[জরুরি বিষয়াদিতে এর সংঘটন এবং গোপন ও প্রকাশ্যে করার দিক থেকে পার্থক্য]
যখন এটি প্রমাণিত হলো যে বিদআতকারী পাপী, তখন তার ওপর পতিত এই পাপ একই স্তরের নয়, বরং তা বিভিন্ন স্তরের। ফিকহী দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী এর পার্থক্য বিভিন্ন দিক থেকে ঘটে থাকে। যেমন— বিদআতকারী কি ইজতিহাদের দাবিদার নাকি সে একজন অনুসারী, সেই দিক থেকে; বিদআতটি কি দ্বীনের জরুরি বিষয়াদিতে সংঘটিত হয়েছে নাকি অন্য কিছুতে, সেই দিক থেকে; বিদআতকারী কি তা গোপনে করছে নাকি প্রকাশ্যে, সেই দিক থেকে; সে কি এর দিকে আহ্বান জানানোর সাথে সাথে অন্যের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করছে নাকি করছে না, সেই দিক থেকে; বিদআতটি কি মৌলিক নাকি আপেক্ষিক, সেই দিক থেকে; এটি কি সুস্পষ্ট নাকি অস্পষ্ট, সেই দিক থেকে; এটি কি কুফরি পর্যায়ের নাকি কুফরি নয়, সেই দিক থেকে; এবং এর ওপর অবিচল থাকা বা না থাকার দিক থেকে। এছাড়াও আরও এমন অনেক দিক রয়েছে যার মাধ্যমে গুনাহের আধিক্য বা লঘুত্বের পার্থক্য নিশ্চিতভাবে অথবা প্রবল ধারণার ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয়।
এই বিষয়টি যদিও উসূলবিদ আলেমদের নিকট অস্পষ্ট নয়, তবুও এটি সমীচীন নয় যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)