এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিবর্গ।
খুব কমই এমন কাউকে পাওয়া যাবে যার গুণাবলী এই রূপ; তবে সে যা কিছু লিপ্ত হয়েছে তাতে মিত্রতা পোষণ করে এবং নিছক অন্ধ অনুকরণের বশবর্তী হয়ে শত্রুতা করে।
ইমাম বাগাভী আবুল তুফাইল আল-কিনানি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তির একটি পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করে। এরপর তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হলে তিনি তার জন্য বরকতের দোয়া করেন এবং তার কপালে হাত রাখেন। এতে তার কপালে একটি চুল গজায়, যা দেখতে ছিল ঘোড়ার পশমের মতো। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর বালকটি বড় হলো। যখন খারিজিদের যুগ এলো, সে তাদের ডাকে সাড়া দিল; তখন তার কপাল থেকে সেই চুলটি ঝরে পড়ল। ফলে তার বাবা তাকে ধরে শিকল দিয়ে বেঁধে বন্দি করে রাখলেন, যাতে সে তাদের সাথে যোগ দিতে না পারে। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা তার কাছে প্রবেশ করলাম এবং তাকে উপদেশ দিলাম। আমরা তাকে বললাম: তুমি কি দেখলে না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকত ঝরে পড়েছে? তিনি বলেন: আমরা তাকে বুঝাতে থাকলাম যতক্ষণ না সে তাদের মতবাদ থেকে ফিরে আসলো। তিনি বলেন: যখন সে তওবা করল, তখন মহান আল্লাহ তার কপালে সেই চুলটি ফিরিয়ে দিলেন।
আর মানুষের মাঝে যদি এই অখ্যাত অন্ধ অনুসারীর প্রতি অনুসারী বা সমর্থনকারী কেউ না থাকে, যদিও সে নিজেকে যোগ্য ব্যক্তিদের পদে আসীন করেছে, তবে তাকে পাপী সাব্যস্ত করার বিষয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। তবে এ কথা বলার সম্ভাবনাও রয়েছে যে: সে পাপী।
এর দৃষ্টান্ত হলো ওই সমস্ত ফাতরাত যুগের (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়ের) মানুষের মাসআলা, যারা তাদের পূর্বপুরুষদের অনুসরণে এবং তাদের সমসাময়িক লোকদের রীতিনীতি অনুযায়ী আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত ও অনুরূপ কার্যাবলীতে অটল থাকতো। কারণ ওলামায়ে কেরাম তাদের বিধানের ক্ষেত্রে বলেন যে তারা দুই প্রকার:
এক প্রকার হলো তারা, যাদের কাছে শরীয়ত পৌঁছায়নি এবং তারা জানত না কিসের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়। ফলে তারা এমন সব কাজ করা থেকে বিরত থাকল যা বুদ্ধি বা বিবেকের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায় বলে ধারণা করা হয়। অথচ সে দেখল যে তার সমসাময়িক লোকেরা এমন সব কাজ করছে যার কোনো ভিত্তি নেই কেবল তাদের নিজেদের খেয়ালখুশি বা ভালো লাগা ছাড়া; কিন্তু এই বিষয়টি তাকে সেগুলো থেকে বিরত হতে প্ররোচিত করেনি। মূলত এরাই সেই মহান আয়াতের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত: