وَهُوَ الَّذِي لَمْ يَسْتَنْبِطْ بِنَفْسِهِ، وَإِنَّمَا اتَّبَعَ غَيْرَهُ مِنَ الْمُسْتَنْبِطِينَ، لَكِنْ بِحَيْثُ أَقَرَّ بِالشُّبْهَةِ وَاسْتَصْوَبَهَا، وَقَامَ بِالدَّعْوَةِ بِهَا مَقَامَ مَتْبُوعِهِ; لِانْقِدَاحِهَا فِي قَلْبِهِ، فَهُوَ مِثْلُ الْأَوَّلِ، وَإِنْ لَمْ يَصِرْ إِلَى تِلْكَ الْحَالِ، وَلَكِنَّهُ تَمَكَّنَ حُبُّ الْمَذْهَبِ مِنْ قَلْبِهِ حَتَّى عَادَى عَلَيْهِ وَوَالَى.
وَصَاحِبُ هَذَا الْقِسْمِ لَا يَخْلُو مِنِ اسْتِدْلَالٍ، وَلَوْ عَلَى أَعَمِّ مَا يَكُونُ، فَقَدْ يَلْحَقُ بِمَنْ نَظَرَ فِي الشُّبْهَةِ وَإِنْ كَانَ عَامِيًّا، لِأَنَّهُ عَرَضَ لِلِاسْتِدْلَالِ وَهُوَ عَالِمٌ أَنَّهُ لَا يَعْرِفُ النَّظَرَ وَلَا مَا يَنْظُرُ فِيهِ، وَمَعَ ذَلِكَ; فَلَا يَبْلُغُ مَنِ اسْتَدَلَّ بِالدَّلِيلِ الْجُمْلِيِّ مَبْلَغَ مَنِ اسْتَدَلَّ عَلَى التَّفْصِيلِ وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا فِي التَّمْثِيلِ.
إِنَّ الْأَوَّلَ: أَخَذَ شُبُهَاتٍ مُبْتَدَعَةً، فَوَقَفَ وَرَاءَهَا، حَتَّى إِذَا طُولِبَ فِيهَا بِالْجَرَيَانِ عَلَى مُقْتَضَى الْعِلْمِ، تَبَلَّدَ وَانْقَطَعَ، أَوْ خَرَجَ إِلَى مَا لَا يُعْقَلُ.
وَأَمَّا الثَّانِي: فَحَسَّنَ الظَّنَّ بِصَاحِبِ الْبِدْعَةِ، فَتَبِعَهُ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ دَلِيلٌ عَلَى التَّفْصِيلِ يَتَعَلَّقُ بِهِ، إِلَّا تَحْسِينُ الظَّنِّ بِالْمُبْتَدِعِ خَاصَّةً، وَهَذَا الْقِسْمُ فِي الْعَوَامِّ كَثِيرٌ.
فَمِثَالُ الْأَوَّلِ حَالُ حَمْدَانَ بْنِ قَرْمَطٍ الْمَنْسُوبِ إِلَيْهِ الْقَرَامِطَةُ، إِذْ كَانَ أَحَدَ دُعَاةِ الْبَاطِنِيَّةِ، فَاسْتَجَابَ لَهُ جَمَاعَةٌ نُسِبُوا إِلَيْهِ.
وَكَانَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ مَائِلًا إِلَى الزُّهْدِ، فَصَادَفَهُ أَحَدُ دُعَاةِ الْبَاطِنِيَّةِ وَهُوَ مُتَوَجِّهٌ إِلَى قَرْيَتِهِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ بَقَرٌ يَسُوقُهُ، فَقَالَ لَهُ حَمْدَانُ وَهُوَ لَا يَعْرِفُهُ: أَرَاكَ سَافَرْتَ عَنْ مَوْضِعٍ بَعِيدٍ فَأَيْنَ مَقْصِدُكَ؟ فَذَكَرَ مَوْضِعًا هُوَ قَرْيَةُ حَمْدَانَ، فَقَالَ لَهُ حَمْدَانُ: ارْكَبْ بَقَرَةً مِنْ هَذَا الْبَقَرِ لِتَسْتَرِيحَ
তিনি এমন একজন যিনি নিজে কোনো সিদ্ধান্ত উদ্ভাবন করেননি, বরং অন্যান্য উদ্ভাবনকারীদের অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি সংশয়টিকে স্বীকার করেছেন এবং সেটিকে সঠিক বলে মনে করেছেন। তিনি তার নেতার স্থলাভিষিক্ত হয়ে সেই সংশয়ের প্রচারের কাজে লিপ্ত হয়েছেন; কারণ তা তার হৃদয়ে বদ্ধমূল হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং তিনি প্রথম ব্যক্তির মতোই, যদিও তিনি পুরোপুরি সেই অবস্থায় পৌঁছাননি। তবে এই মতাদর্শের প্রতি ভালোবাসা তার হৃদয়ে এমনভাবে গেঁথে গেছে যে, তিনি এর ভিত্তিতেই শত্রুতা ও মিত্রতা পোষণ করেন।
এই শ্রেণির ব্যক্তি কিছু না কিছু দলিল উপস্থাপন থেকে মুক্ত নন, যদিও তা অত্যন্ত সাধারণ পর্যায়ের হয়। তিনি সংশয় পর্যালোচনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন, যদিও তিনি একজন সাধারণ মানুষ হন। কারণ তিনি দলিলের অবতারণা করেছেন অথচ তিনি জানেন যে তিনি পর্যালোচনার পদ্ধতি কিংবা যে বিষয়ে পর্যালোচনা করা হচ্ছে তা সম্পর্কেও অবগত নন। তাসত্ত্বেও, যিনি সামগ্রিক দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেন, তিনি বিস্তারিত দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশকারীর সমপর্যায়ে পৌঁছান না এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
নিশ্চয় প্রথম জন: তিনি বিদআতি সংশয়সমূহ গ্রহণ করেছেন এবং সেগুলোর সমর্থনে অটল থেকেছেন। এমনকি যখন তাকে সেগুলোর ব্যাপারে ইলমের দাবি অনুযায়ী চলার আহ্বান জানানো হয়, তখন তিনি কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও নির্বাক হয়ে পড়েন, অথবা এমন কথার অবতারণা করেন যা বিবেকগ্রাহ্য নয়।
আর দ্বিতীয় জনের ক্ষেত্রে: তিনি বিদআতি ব্যক্তির প্রতি সুধারণা পোষণ করেছেন এবং তাকে অনুসরণ করেছেন। বিশেষভাবে ওই বিদআতির প্রতি সুধারণা পোষণ করা ছাড়া তার কাছে কোনো বিস্তারিত দলিল ছিল না যার ওপর তিনি নির্ভর করতে পারতেন। সাধারণ মানুষের মধ্যে এই শ্রেণির লোক অনেক বেশি।
প্রথমটির উদাহরণ হলো হামদান বিন কারমাতের অবস্থা, যার নামানুসারে কারামাতিয়াদের নামকরণ করা হয়েছে। তিনি বাতেনী মতবাদের একজন আহ্বায়ক ছিলেন, যার আহ্বানে একদল লোক সাড়া দিয়েছিল এবং তারা তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়েছিল।
তিনি কুফা নগরীর একজন ব্যক্তি ছিলেন এবং দুনিয়াবিমুখতার প্রতি তার ঝোঁক ছিল। একদা বাতেনী মতবাদের একজন আহ্বায়কের সাথে তার সাক্ষাৎ হলো। তখন হামদান তার নিজের গ্রামের দিকে যাচ্ছিলেন এবং তার সামনে কিছু গরু ছিল যা তিনি হাঁকিয়ে নিচ্ছিলেন। হামদান তাকে চিনতেন না, তবুও তাকে বললেন: ‘আমি দেখছি আপনি অনেক দূর থেকে সফর করে এসেছেন, আপনার গন্তব্য কোথায়?’ সেই ব্যক্তি একটি জায়গার নাম উল্লেখ করল যা ছিল হামদানের গ্রাম। তখন হামদান তাকে বললেন: ‘আপনি আরাম করার জন্য এই গরুগুলোর মধ্য থেকে একটির ওপর আরোহণ করুন।’

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)