قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: " وَحِينَ انْتَهَى بِهِ الْأَمْرُ إِلَى ذَلِكَ الْمَقَامِ; قُلْتُ: إِنْ كَانَ فِي الْأَجَلِ نَفَسٌ، فَهَذَا شَبِيهٌ بِيَوْمِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ.
فَوَجَّهْتُ إِلَى أَبِي الْفَتْحِ الْإِمَامِ، وَقُلْتُ لَهُ: لَقَدْ كُنْتُ فِي لَا شَيْءَ، وَلَوْ خَرَجْتُ مِنْ عَكَّا قَبْلَ أَنْ أَجْتَمِعَ بِهَذَا الْعَالِمِ; مَا رَحَلْتُ إِلَّا عَرِيًّا عَنْ نَادِرَةِ الْأَيَّامِ; وَانْظُرْ إِلَى حِذْقِهِ بِالْكَلَامِ وَمَعْرِفَتِهِ، حَيْثُ قَالَ لِي: أَيُّ شَيْءٍ هُوَ اللَّهُ؟ وَلَا يَسْأَلُ بِمِثْلِ هَذَا إِلَّا مِثْلُهُ، وَلَكِنْ بَقِيَتْ هَاهُنَا نُكْتَةٌ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ نَأْخُذَهَا الْيَوْمَ عَنْهُ، وَتَكُونُ ضِيَافَتُنَا عِنْدَهُ: لِمَ قُلْتَ: أَيُّ شَيْءٍ هُوَ اللَّهُ، فَاقْتَصَرْتَ مِنْ حُرُوفِ الِاسْتِفْهَامِ عَلَى أَيِّ، وَتَرَكْتَ الْهَمْزَةَ وَهَلْ وَكَيْفَ وَأَنَّى وَكَمْ وَمَا، هِيَ أَيْضًا مِنْ ثَوَانِي حُرُوفِ الِاسْتِفْهَامِ، وَعَدَلْتَ عَنِ اللَّامِ مِنْ حُرُوفِهِ؟! وَهَذَا سُؤَالٌ ثَانٍ عَنْ حِكْمَةٍ ثَانِيَةٍ، وَهُوَ أَنَّ لِـ " أَيِّ " مَعْنَيَيْنِ فِي الِاسْتِفْهَامِ، فَأَيَّ الْمَعْنَيَيْنِ قَصَدْتَ بِهَا؟ وَلِمَ سَأَلْتَ بِحَرْفٍ مُحْتَمِلٍ؟ وَلَمْ تَسْأَلْ بِحَرْفٍ مُصَرِّحٍ بِمَعْنًى وَاحِدٍ؟ هَلْ وَقَعَ ذَلِكَ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا قَصْدِ حِكْمَةٍ؟ أَمْ بِقَصْدِ حِكْمَةٍ؟ فَبَيِّنْهَا لَنَا.
فَمَا هُوَ إِلَّا أَنِ افْتَتَحْتُ هَذَا الْكَلَامَ، وَانْبَسَطْتُ فِيهِ، وَهُوَ يَتَغَيَّرُ; حَتَّى اصْفَرَّ آخِرًا مِنَ الْوَجَلِ، كَمَا اسْوَدَّ أَوَّلًا مِنَ الْحِقْدِ. وَرَجَعَ أَحَدُ أَصْحَابِهِ الَّذِي كَانَ عَنْ يَمِينِهِ إِلَى آخَرَ كَانَ بِجَانِبِهِ، وَقَالَ لَهُ: مَا هَذَا الصَّبِيُّ إِلَّا بَحْرٌ زَاخِرٌ مِنَ الْعِلْمِ، مَا رَأَيْنَا مِثْلَهُ قَطُّ، وَهُمْ مَا رَأَوْا وَاحِدًا بِهِ رَمَقٌ (إِلَّا أَهْلَكُوهُ)، لِأَنَّ الدَّوْلَةَ لَهُمْ، وَلَوْلَا مَكَانُنَا مِنْ رِفْعَةِ دَوْلَةِ مَلِكِ الشَّامِ وَأَنَّ وَالِيَ عَكَّا كَانَ يَحْضُرُنَا; مَا تَخَلَّصْتُ مِنْهُمْ فِي الْعَادَةِ أَبَدًا.
فَوَجَّهْتُ إِلَى أَبِي الْفَتْحِ الْإِمَامِ، وَقُلْتُ لَهُ: لَقَدْ كُنْتُ فِي لَا شَيْءَ، وَلَوْ خَرَجْتُ مِنْ عَكَّا قَبْلَ أَنْ أَجْتَمِعَ بِهَذَا الْعَالِمِ; مَا رَحَلْتُ إِلَّا عَرِيًّا عَنْ نَادِرَةِ الْأَيَّامِ; وَانْظُرْ إِلَى حِذْقِهِ بِالْكَلَامِ وَمَعْرِفَتِهِ، حَيْثُ قَالَ لِي: أَيُّ شَيْءٍ هُوَ اللَّهُ؟ وَلَا يَسْأَلُ بِمِثْلِ هَذَا إِلَّا مِثْلُهُ، وَلَكِنْ بَقِيَتْ هَاهُنَا نُكْتَةٌ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ نَأْخُذَهَا الْيَوْمَ عَنْهُ، وَتَكُونُ ضِيَافَتُنَا عِنْدَهُ: لِمَ قُلْتَ: أَيُّ شَيْءٍ هُوَ اللَّهُ، فَاقْتَصَرْتَ مِنْ حُرُوفِ الِاسْتِفْهَامِ عَلَى أَيِّ، وَتَرَكْتَ الْهَمْزَةَ وَهَلْ وَكَيْفَ وَأَنَّى وَكَمْ وَمَا، هِيَ أَيْضًا مِنْ ثَوَانِي حُرُوفِ الِاسْتِفْهَامِ، وَعَدَلْتَ عَنِ اللَّامِ مِنْ حُرُوفِهِ؟! وَهَذَا سُؤَالٌ ثَانٍ عَنْ حِكْمَةٍ ثَانِيَةٍ، وَهُوَ أَنَّ لِـ " أَيِّ " مَعْنَيَيْنِ فِي الِاسْتِفْهَامِ، فَأَيَّ الْمَعْنَيَيْنِ قَصَدْتَ بِهَا؟ وَلِمَ سَأَلْتَ بِحَرْفٍ مُحْتَمِلٍ؟ وَلَمْ تَسْأَلْ بِحَرْفٍ مُصَرِّحٍ بِمَعْنًى وَاحِدٍ؟ هَلْ وَقَعَ ذَلِكَ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا قَصْدِ حِكْمَةٍ؟ أَمْ بِقَصْدِ حِكْمَةٍ؟ فَبَيِّنْهَا لَنَا.
فَمَا هُوَ إِلَّا أَنِ افْتَتَحْتُ هَذَا الْكَلَامَ، وَانْبَسَطْتُ فِيهِ، وَهُوَ يَتَغَيَّرُ; حَتَّى اصْفَرَّ آخِرًا مِنَ الْوَجَلِ، كَمَا اسْوَدَّ أَوَّلًا مِنَ الْحِقْدِ. وَرَجَعَ أَحَدُ أَصْحَابِهِ الَّذِي كَانَ عَنْ يَمِينِهِ إِلَى آخَرَ كَانَ بِجَانِبِهِ، وَقَالَ لَهُ: مَا هَذَا الصَّبِيُّ إِلَّا بَحْرٌ زَاخِرٌ مِنَ الْعِلْمِ، مَا رَأَيْنَا مِثْلَهُ قَطُّ، وَهُمْ مَا رَأَوْا وَاحِدًا بِهِ رَمَقٌ (إِلَّا أَهْلَكُوهُ)، لِأَنَّ الدَّوْلَةَ لَهُمْ، وَلَوْلَا مَكَانُنَا مِنْ رِفْعَةِ دَوْلَةِ مَلِكِ الشَّامِ وَأَنَّ وَالِيَ عَكَّا كَانَ يَحْضُرُنَا; مَا تَخَلَّصْتُ مِنْهُمْ فِي الْعَادَةِ أَبَدًا.
ইবনুল আরাবি বলেন: “যখন বিষয়টি সেই পর্যায়ে গিয়ে পৌঁছাল; আমি বললাম: যদি আয়ুষ্কালে প্রাণ অবশিষ্ট থাকে, তবে এটি হবে ইসমাইলির সেই দিনটির মতো।
অতঃপর আমি ইমাম আবু আল-ফাতহের দিকে মনোনিবেশ করলাম এবং তাকে বললাম: আমি প্রকৃতপক্ষে রিক্ত ছিলাম, আর যদি আমি এই আলেমের সঙ্গে সাক্ষাৎ করার পূর্বেই ‘আক্কা’ ত্যাগ করতাম, তবে আমি এই যুগের এক অনন্য বিস্ময় থেকে রিক্তহস্ত হয়েই বিদায় নিতাম; কালামশাস্ত্রে তার পারদর্শিতা ও প্রজ্ঞার দিকে লক্ষ করুন, যখন তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘আল্লাহ কোন্ জিনিস?’ আর তার মতো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এমন প্রশ্ন করে না। কিন্তু এখানে একটি সূক্ষ্ম বিষয় অবশিষ্ট রয়েছে যা আজ অবশ্যই তার কাছ থেকে আমাদের জেনে নিতে হবে এবং এটিই হবে তার কাছে আমাদের মেহমানদারি: আপনি কেন বললেন: ‘আল্লাহ কোন্ জিনিস?’, কেন আপনি প্রশ্নবোধক অব্যয়গুলোর মধ্য থেকে কেবল ‘আইয়ু’ (কোন্/কি) শব্দের ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন এবং হামজা, হাল, কাইফা, আন্না, কাম ও মা বর্জন করলেন, অথচ এগুলোও প্রশ্নবোধক অব্যয়সমূহের দ্বিতীয় পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত; আর কেনই বা আপনি এর মধ্য থেকে ‘লাম’ অক্ষরটিকে এড়িয়ে গেলেন?! আর এটি হলো দ্বিতীয় এক রহস্য সম্পর্কে দ্বিতীয় একটি প্রশ্ন, আর তা হলো—প্রশ্নবোধক হিসেবে ‘আইয়ু’ শব্দের দুটি অর্থ রয়েছে; আপনি এর দ্বারা কোন্ অর্থটি উদ্দেশ্য করেছেন? কেন আপনি এমন একটি অব্যয় দিয়ে প্রশ্ন করলেন যা একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখে? কেন আপনি এমন অব্যয় দিয়ে প্রশ্ন করলেন না যা একটি মাত্র নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করে? এটি কি কোনো জ্ঞান ও উদ্দেশ্য ছাড়াই ঘটেছে, নাকি এর পেছনে কোনো রহস্য নিহিত আছে? আমাদের কাছে তা স্পষ্ট করুন।
আমি যখনই এই আলোচনা শুরু করলাম এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত বলতে লাগলাম, অমনি তার অবস্থার পরিবর্তন হতে লাগল; শেষ পর্যন্ত ভয়ের কারণে তার চেহারা ফ্যাকাশে হয়ে গেল, যেমনটি শুরুতে বিদ্বেষের কারণে কালো হয়ে গিয়েছিল। তার ডানপাশে থাকা তার এক সাথী পাশে থাকা অন্যজনের দিকে ফিরে বলল: এই যুবকটি তো ইলমের এক উত্তাল সমুদ্র ছাড়া আর কিছু নয়, আমরা ইতিপূর্বে কখনোই তার মতো কাউকে দেখিনি। তারা কোনো প্রাণবন্ত মেধার দেখা পেলেই তাকে ধ্বংস করে দিত, কারণ ক্ষমতা ছিল তাদের হাতে। শাম দেশের বাদশাহর উচ্চমর্যাদার কারণে আমাদের যে অবস্থান ছিল এবং ‘আক্কা’র গভর্নর আমাদের মজলিসে উপস্থিত থাকতেন বলেই আমি তাদের হাত থেকে নিস্তার পেয়েছিলাম, অন্যথায় সাধারণত তাদের হাত থেকে রেহাই পাওয়া কখনোই সম্ভব হতো না।
অতঃপর আমি ইমাম আবু আল-ফাতহের দিকে মনোনিবেশ করলাম এবং তাকে বললাম: আমি প্রকৃতপক্ষে রিক্ত ছিলাম, আর যদি আমি এই আলেমের সঙ্গে সাক্ষাৎ করার পূর্বেই ‘আক্কা’ ত্যাগ করতাম, তবে আমি এই যুগের এক অনন্য বিস্ময় থেকে রিক্তহস্ত হয়েই বিদায় নিতাম; কালামশাস্ত্রে তার পারদর্শিতা ও প্রজ্ঞার দিকে লক্ষ করুন, যখন তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘আল্লাহ কোন্ জিনিস?’ আর তার মতো ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এমন প্রশ্ন করে না। কিন্তু এখানে একটি সূক্ষ্ম বিষয় অবশিষ্ট রয়েছে যা আজ অবশ্যই তার কাছ থেকে আমাদের জেনে নিতে হবে এবং এটিই হবে তার কাছে আমাদের মেহমানদারি: আপনি কেন বললেন: ‘আল্লাহ কোন্ জিনিস?’, কেন আপনি প্রশ্নবোধক অব্যয়গুলোর মধ্য থেকে কেবল ‘আইয়ু’ (কোন্/কি) শব্দের ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন এবং হামজা, হাল, কাইফা, আন্না, কাম ও মা বর্জন করলেন, অথচ এগুলোও প্রশ্নবোধক অব্যয়সমূহের দ্বিতীয় পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত; আর কেনই বা আপনি এর মধ্য থেকে ‘লাম’ অক্ষরটিকে এড়িয়ে গেলেন?! আর এটি হলো দ্বিতীয় এক রহস্য সম্পর্কে দ্বিতীয় একটি প্রশ্ন, আর তা হলো—প্রশ্নবোধক হিসেবে ‘আইয়ু’ শব্দের দুটি অর্থ রয়েছে; আপনি এর দ্বারা কোন্ অর্থটি উদ্দেশ্য করেছেন? কেন আপনি এমন একটি অব্যয় দিয়ে প্রশ্ন করলেন যা একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখে? কেন আপনি এমন অব্যয় দিয়ে প্রশ্ন করলেন না যা একটি মাত্র নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করে? এটি কি কোনো জ্ঞান ও উদ্দেশ্য ছাড়াই ঘটেছে, নাকি এর পেছনে কোনো রহস্য নিহিত আছে? আমাদের কাছে তা স্পষ্ট করুন।
আমি যখনই এই আলোচনা শুরু করলাম এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত বলতে লাগলাম, অমনি তার অবস্থার পরিবর্তন হতে লাগল; শেষ পর্যন্ত ভয়ের কারণে তার চেহারা ফ্যাকাশে হয়ে গেল, যেমনটি শুরুতে বিদ্বেষের কারণে কালো হয়ে গিয়েছিল। তার ডানপাশে থাকা তার এক সাথী পাশে থাকা অন্যজনের দিকে ফিরে বলল: এই যুবকটি তো ইলমের এক উত্তাল সমুদ্র ছাড়া আর কিছু নয়, আমরা ইতিপূর্বে কখনোই তার মতো কাউকে দেখিনি। তারা কোনো প্রাণবন্ত মেধার দেখা পেলেই তাকে ধ্বংস করে দিত, কারণ ক্ষমতা ছিল তাদের হাতে। শাম দেশের বাদশাহর উচ্চমর্যাদার কারণে আমাদের যে অবস্থান ছিল এবং ‘আক্কা’র গভর্নর আমাদের মজলিসে উপস্থিত থাকতেন বলেই আমি তাদের হাত থেকে নিস্তার পেয়েছিলাম, অন্যথায় সাধারণত তাদের হাত থেকে রেহাই পাওয়া কখনোই সম্ভব হতো না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)