سعيد بن جبير تابعي جليل فقيه مفسر، إمام حجة، معروف، قتله الحجاج ولما يكمل الخمسين، يعني السؤال عن مثل هذا، يعني هل أراد أن يختبر من حوله هل فيكم قائم أو كلكم نائمون؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني مجرد إخبار بما حصل أنه انقض كوكب البارحة؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني يبدأ به في حديثه معهم، يكون مدخل للحديث؟! ما هي من عادتهم أن يذكروا شيئاً لا فائدة فيه، يتوصلون به إلى ما له فائدة.
طالب:. . . . . . . . .
إيه لكن ما بان شيء، خلاص انتهى الموضوع، ما ذكر شيء يتعلق به، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني هل كان مقصوده أن يتحدث عن قيام الليل، فأراد أن يسأل هذا السؤال ليعرف النائم من القائم؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
يريد أن .. ، يعني يصعب مواجهة الشخص أن يقول: هل قمت البارحة، أو ما قمت البارحة، ومن الإحراج أن يقال: من قام منكم البارحة، ومن لم يقم، يعني هذا إحراج، فأتى بهذا السؤال الذي يتوصل به إلى مقصوده من غير حرج، أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ نعم.
طالب:. . . . . . . . .
لكونه تحت سقف مثلاً.
طالب:. . . . . . . . .
لكن الغالب أنهم يرونه، الغالب أنهم يعني السقوف ما تحتملهم.
على كل حال هكذا حصل والذي يظهر أنه أراد أن يعرف القائم من النائم؛ لينصح، ليحث القائم على المزيد، والنائم على قيام الليل، والله المستعان.
قال: "فقلت: أنا": حصين بن عبد الرحمن، فقلت: أنا، وخشية أن يظن سعيد بن جبير ومن حضر معه أنه قام للصلاة، "ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة": وهل هذا ينفي أنه قام الليل وفي هذه اللحظة لا نقول في صلاة؟ ويكون هذا من باب إخفاء العمل، وهو قدر زائد على مجرد بيان الواقع؛ لأنها مراتب، من الناس من لا يقوم ويدعي أنه يقوم، ومنهم من لا يقوم ويخبر أنه لا يقوم، ومنهم من يقوم ويخفي أنه يقوم، هذه مقامات.
সাঈদ ইবনে জুবায়ের একজন মহান তাবেয়ী, ফকীহ, মুফাসসির এবং নির্ভরযোগ্য সুপরিচিত ইমাম। হাজ্জাজ তাকে হত্যা করেছিল যখন তার বয়স পঞ্চাশ বছর পূর্ণ হয়নি। অর্থাৎ এই ধরণের প্রশ্ন করা—এর দ্বারা কি তিনি তার আশেপাশে যারা ছিল তাদের পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কি রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান ছিল নাকি তোমরা সবাই ঘুমিয়ে ছিলে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
জ্বি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ গত রাতে একটি নক্ষত্র খসে পড়ার যে ঘটনা ঘটেছিল, সে সম্পর্কে কেবল সংবাদ দেওয়া?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ তাদের সাথে কথা বলার শুরুতে তিনি এটি একটি ভূমিকা হিসেবে ব্যবহার করবেন?! অনর্থক কোনো বিষয় উল্লেখ করা তাদের অভ্যাস ছিল না, বরং তারা এমন কিছুর অবতারণা করতেন যার মাধ্যমে কোনো উপকারী বিষয়ে পৌঁছানো যায়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, কিন্তু স্পষ্ট কিছু প্রকাশ পায়নি, ব্যাস বিষয়টি শেষ হয়ে গেল, এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু উল্লেখ করা হয়নি, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ তার উদ্দেশ্য কি কিয়ামুল লাইল সম্পর্কে আলোচনা করা ছিল, তাই তিনি এই প্রশ্নটি করতে চেয়েছিলেন যাতে করে ঘুমন্ত ব্যক্তি থেকে ইবাদতে দণ্ডায়মান ব্যক্তিকে পৃথকভাবে চিনতে পারেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কী বললেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তিনি চেয়েছিলেন যে... অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির মুখোমুখি হয়ে সরাসরি এ কথা বলা কঠিন যে: 'আপনি কি গত রাতে কিয়াম করেছিলেন, নাকি করেননি?' আবার এটি বলাও বিব্রতকর যে: 'তোমাদের মধ্যে কে গত রাতে কিয়াম করেছিলে আর কে করোনি?' অর্থাৎ এটি একটি বিব্রতকর বিষয়। তাই তিনি এই প্রশ্নটি নিয়ে আসলেন যার মাধ্যমে কোনো প্রকার বিব্রতকর পরিস্থিতি ছাড়াই তিনি তার কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যে পৌঁছাতে পারেন: 'তোমাদের মধ্যে কে গত রাতে খসে পড়া নক্ষত্রটি দেখেছ?' হ্যাঁ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
যেমন ধরুন, ছাদের নিচে থাকার কারণে।
ছাত্র: . . . . . . . . .
কিন্তু সাধারণত তারা সেটি দেখতে পেতেন, কারণ সাধারণত তাদের ছাদগুলো তাদের আড়াল করার মতো ছিল না।
যাই হোক, বিষয়টি এভাবেই ঘটেছে এবং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি ইবাদতে দণ্ডায়মান ব্যক্তিকে ঘুমন্ত ব্যক্তি থেকে আলাদা করে চিনতে চেয়েছিলেন; যাতে তিনি উপদেশ দিতে পারেন, দণ্ডায়মান ব্যক্তিকে আরও বেশি ইবাদতে উৎসাহিত করতে পারেন এবং ঘুমন্ত ব্যক্তিকে কিয়ামুল লাইলের প্রতি উদ্বুদ্ধ করতে পারেন। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করা হয়।
তিনি বললেন: "আমি বললাম: আমি (দেখেছি)": অর্থাৎ হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান বললেন: 'আমি দেখেছি'। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন তারা যেন মনে না করেন যে তিনি সালাতের জন্য জেগেছিলেন, সেই আশঙ্কায় তিনি বললেন: "অতঃপর আমি বললাম: তবে আমি তখন সালাতরত ছিলাম না"। এটি কি তার কিয়ামুল লাইল করার বিষয়টিকে নাকচ করে যখন আমরা বলি যে সেই মুহূর্তে তিনি সালাতরত ছিলেন না? এটি মূলত আমল গোপন করার অন্তর্ভুক্ত, যা কেবল বাস্তব অবস্থা বর্ণনার চেয়েও অতিরিক্ত এক ফযিলত। কারণ এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে—কিছু লোক এমন যারা কিয়াম করে না অথচ দাবি করে যে সে করেছে, আবার কিছু লোক এমন যারা কিয়াম করে না এবং স্বীকার করে যে সে করেনি, আর কিছু লোক এমন যারা কিয়াম করে কিন্তু তা গোপন রাখে। এগুলো হলো মানুষের আধ্যাত্মিক মাকাম বা স্তর।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 15)
"فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة": وهذا من حرصهم -من حرص الصدر الأول- على إخفاء العمل فضلاً عن دعوى خلاف الواقع، يعني قد يأتي الإنسان متعباً ويظهر للناس أنه من أثر العبادة بالليل وليس الأمر كذلك، يعني كما جاء في حديث ((من كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه)) يعني يظهر للناس أنه هاجر لله ورسوله والأمر ليس كذلك.
"قال: ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة": لئلا يظن به خلاف الواقع، لكن هل يلزم أن يقول: أما إني لم أكن في صلاة، أو هذا من تمام الورع؟ والبعد عن الرياء؟ يعني لو سكت، فقلت: أنا، وسكت، لا شك أن قوله: أما إني لم أكن في صلاة هو الكمال، هو الكمال.
قد يقول قائل: الكمال أن يكون يصلي، لكن بالنسبة لحاله بيان الواقع هو الكمال، فضلاً عن السكوت فضلاً عن ادعاء خلاف الواقع.
"أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت": لدغت، لقد لدغته حية أو عقرب، وكانت هذه اللدغة فيما يظهر قوية، وأثرها شديد، لماذا؟ لأنه لم ينم بسببها.
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
يرى الكوكب، تظن البيوت كلها مسقوفة وكلها .. ؟ لا، لا في وقتهم ما .. ، السقوف قليلة، وأكثر نومهم في العراء نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
وهو يصلي، يراه وهو يصلي؟
طالب:. . . . . . . . .
هو. . . . . . . . . لا شك .. ، على كل حال نشوف إيش باقي.
"ولكني لدغت": لُدغ، لدغته عقرب، والعرب يسمون اللديغ سليم من باب التفاؤل.
"لدغت، قال: فما صنعت؟ ": فماذا صنعت؟ الآن الواحد منا إذا أصابه ما يصيبه لا سيما مثل هذه الأمور المؤلمة يفزع إلى الطبيب، يفزع إلى الطبيب؛ ليصرف له علاجاً يسكن عليه الألم، أو يستفرغ من جسده السم، يفزع، ومنهم من يَرقي، ومنهم من يسترقي، وهناك رقية للعقرب.
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
شركية.
طالب:. . . . . . . . .
"আমি বললাম: আমি; তারপর আমি বললাম: তবে আমি সালাতে ছিলাম না": এটি তাদের—সালাফে সালেহীন বা প্রথম প্রজন্মের—আমল গোপন করার প্রতি গভীর আগ্রহের বহিঃপ্রকাশ, বাস্তবতার বিপরীত কিছু দাবি করা তো দূরের কথা। অর্থাৎ, কোনো ব্যক্তি হয়তো ক্লান্ত অবস্থায় আসলো এবং মানুষের কাছে এমনভাবে প্রকাশ করলো যে এটি রাতের ইবাদতের প্রভাব, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। যেমনটি হাদিসে এসেছে: "যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য কিংবা কোনো মহিলাকে বিয়ে করার জন্য, তার হিজরত সেদিকেই হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।" অর্থাৎ, সে মানুষের কাছে প্রকাশ করছে যে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য হিজরত করেছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।
তিনি বললেন: "তারপর আমি বললাম: তবে আমি সালাতে ছিলাম না": যাতে তার সম্পর্কে বাস্তবতার বিপরীত কিছু ধারণা করা না হয়। কিন্তু তার কি এটা বলা আবশ্যক ছিল যে "আমি সালাতে ছিলাম না", নাকি এটি পূর্ণ পরহেজগারির অন্তর্ভুক্ত এবং রিয়া বা লোকদেখানো থেকে দূরে থাকার জন্য? অর্থাৎ, যদি তিনি চুপ থাকতেন এবং কেবল বলতেন "আমি", এবং তারপর নীরব থাকতেন? নিঃসন্দেহে তার "আমি সালাতে ছিলাম না" বলাটিই হলো পূর্ণতা, এটিই হলো পূর্ণতা।
কেউ হয়তো বলতে পারেন: পূর্ণতা তো হতো যদি তিনি সালাত আদায় করতেন। কিন্তু তার অবস্থার প্রেক্ষাপটে বাস্তব অবস্থা বর্ণনা করাই হলো পূর্ণতা, যা চুপ থাকার চেয়েও উত্তম এবং বাস্তবতার বিপরীত কিছু দাবি করার চেয়ে তো বটেই।
"তবে আমি সালাতে ছিলাম না, বরং আমাকে দংশন করা হয়েছিল": তাকে দংশন করা হয়েছিল; তাকে সাপ অথবা বিচ্ছু দংশন করেছিল। এবং বাহ্যত এই দংশনটি ছিল অত্যন্ত শক্তিশালী এবং এর প্রভাব ছিল তীব্র। কেন? কারণ এর কারণে তিনি ঘুমাতে পারেননি।
হ্যাঁ?
ছাত্র:. . . . . . . . .
নক্ষত্রটি দেখছে। আপনি কি মনে করেন সেই সময়ের সব ঘরই ছাদযুক্ত ছিল এবং সব... ? না, না, তাদের সময়ে ছাদ বিশিষ্ট ঘর কম ছিল এবং তাদের অধিকাংশ সময় খোলা আকাশের নিচে ঘুমানো হতো, তাই না?
ছাত্র:. . . . . . . . .
আর তিনি সালাত আদায় করছিলেন, তাকে কি সালাত আদায় করা অবস্থায় দেখছেন?
ছাত্র:. . . . . . . . .
তিনি. . . . . . . . . নিঃসন্দেহে .. , যাই হোক, দেখা যাক বাকি কী আছে।
"বরং আমাকে দংশন করা হয়েছিল": তাকে দংশন করা হয়েছে, তাকে বিচ্ছু দংশন করেছে। আর আরবরা সুসংবাদ স্বরূপ দংশিত ব্যক্তিকে 'সালিম' (সুস্থ) বলে ডাকত।
"আমাকে দংশন করা হয়েছিল; তিনি বললেন: তাহলে তুমি কী করেছিলে?": তাহলে তুমি কী করেছিলে? এখন আমাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো কষ্টে আক্রান্ত হয়, বিশেষ করে এই ধরণের যন্ত্রণাদায়ক বিষয়ে, তখন সে চিকিৎসকের কাছে ছুটে যায়; যাতে চিকিৎসক তাকে এমন ওষুধ দেন যা তার ব্যথা উপশম করবে অথবা তার শরীর থেকে বিষ বের করে দেবে। সে ব্যাকুল হয়ে পড়ে। তাদের মধ্যে কেউ ঝাড়ফুঁক করে, কেউ ঝাড়ফুঁক করায়। আর বিচ্ছুর কামড়ের জন্য রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক রয়েছে।
ছাত্র:. . . . . . . . .
হ্যাঁ?
ছাত্র:. . . . . . . . .
শিরকি।
ছাত্র:. . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 16)
تستعمل، الآن يرقي هذه الرقية على يده ويحمل العقرب ما تلدغه، وكأنها متداولة من القدم بكلام لا يفهم معناه، حتى قالوا في ترجمة مسدد: مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن أرندل بن سرندل ابن عرندل، قالوا: هذه رقية العقرب؛ لأنها تشبهها في كونها ألفاظ قريبة من الترادف مما لا معنى له، يعني ذكر هذا في كتب التراجم، قالوا: هذه رقية العقرب، مما يدل على أن هذه الرقية موجودة من القدم .. ، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ويش هي؟ ذكرها بحروفها؟
طالب:. . . . . . . . .
بحروفها ذكرها؟
طالب:. . . . . . . . .
ويش هي حفظتها؟
طالب:. . . . . . . . .
اسمه؟ يعني نجعل سبباً لا شرعياً ولا عادياً شرك هذا الشرك، يعني جعل الشيء سبباً ولم يجعله الشارع سبباً، وليس فيه أثر حسي نافع لهذا الأمر، يعني لو قال واحد: أنا أجعل هذه البطاقة -هذه الورقة- في جيبي خشية العين، هذه ليست بسبب شرعي ولا عادي، تنفع؟ ما تنفع، واتخاذ السبب ولم يجعله الشارع سبباً هذا من أبواب الشرك، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
هذا من التوكل، هذا من التوكل، لكن الفرق فيما إذا خشي التلف مثلاً، لدغته حية وترك العلاج ومات، ما ذهب إلى المستشفى ويعرف أنه يموت، هل يأثم أو لا يأثم؟
المسألة معروفة عند أهل العلم وشيخ الإسلام يقول: "لا أعلم سالفاً أوجب العلاج".
طالب:. . . . . . . . .
هم كأنهم يقارنون هذه الأسماء المترادفة في وزن واحد أنها من باب أشبه ما تكون بالطلاسم.
طالب:. . . . . . . . .
فعل السبب ما ينافي، ما ينافي التوكل.
طالب:. . . . . . . . .
ব্যবহৃত হয়; এখন সে তার হাতের ওপর এই ঝাড়ফুঁক প্রয়োগ করে এবং বিচ্ছু ধরে কিন্তু তা তাকে কামড়ায় না। মনে হয় যেন এটি প্রাচীনকাল থেকে এমন কিছু কথার মাধ্যমে প্রচলিত যার অর্থ বোঝা যায় না, এমনকি তারা মুসাদ্দাদের জীবনীতে বলেছেন: মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ ইবনে মুসারবাল ইবনে মুগারবাল ইবনে আরান্দাল ইবনে সারান্দাল ইবনে আরান্দাল। তারা বলেছেন: এটি হলো বিচ্ছুর ঝাড়ফুঁক; কারণ এটি অর্থহীন প্রায়-সমার্থক শব্দের মতো হওয়ার ক্ষেত্রে তার সদৃশ। অর্থাৎ জীবনীগ্রন্থগুলোতে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। তারা বলেছেন: এটি বিচ্ছুর ঝাড়ফুঁক, যা প্রমাণ করে যে এই ঝাড়ফুঁকটি প্রাচীনকাল থেকেই বিদ্যমান ছিল... হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী? তিনি কি এটি বর্ণসহ উল্লেখ করেছেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তিনি কি এটি বর্ণসহ উল্লেখ করেছেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী, তুমি কি তা মুখস্থ করেছ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তার নাম? অর্থাৎ আমরা এমন কিছুকে কারণ হিসেবে গ্রহণ করছি যা শরয়ি বা স্বাভাবিক কোনোটিই নয়—এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ কোনো কিছুকে কারণ হিসেবে গ্রহণ করা অথচ শরীয়ত প্রণেতা সেটিকে কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেননি এবং এই বিষয়ে তার কোনো উপকারী ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রভাবও নেই। অর্থাৎ যদি কেউ বলে: আমি কুদৃষ্টির ভয়ে এই কার্ডটি—এই কাগজটি—আমার পকেটে রাখছি, তবে এটি কোনো শরয়ি বা স্বাভাবিক কারণ নয়। এটি কি কোনো উপকারে আসবে? উপকারে আসবে না। আর কোনো কিছুকে কারণ হিসেবে গ্রহণ করা অথচ শরীয়ত প্রণেতা সেটিকে কারণ হিসেবে গণ্য করেননি—এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত। হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
এটি তাওয়াক্কুলের অন্তর্ভুক্ত, এটি তাওয়াক্কুলের অন্তর্ভুক্ত। তবে পার্থক্য হলো যখন কেউ ধ্বংস বা প্রাণহানির আশঙ্কা করে, যেমন: তাকে সাপে কেটেছে এবং সে চিকিৎসা বর্জন করল ও মারা গেল; সে হাসপাতালে গেল না অথচ সে জানে যে সে মারা যাবে। এমতাবস্থায় সে কি গুনাহগার হবে নাকি হবে না?
মাসআলাটি আলেমদের নিকট সুপরিচিত এবং শায়খুল ইসলাম বলেন: "চিকিৎসা গ্রহণ করা ওয়াজিব—এমন কথা আমি পূর্ববর্তী কারো থেকে জানি না" ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
তারা যেন এই সমার্থক নামগুলোকে এক ওজনে তুলনা করছেন যে, এগুলো অনেকটা তিলসম বা মন্ত্রের সদৃশ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত।
ছাত্র: . . . . . . . . .
উপায় বা কারণ অবলম্বন করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়, তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 17)
لا، لا يلزمه وجوب، فعل السبب لا ينافي التوكل، وعرفنا في دروس مضت أن ترك الأسباب خلل في العقل، واعتماده على الأسباب خلل في الشرع، فلا بد من التوازن، يعني لو أن إنساناً في وقت شديد البرودة اغتسل وخرج، اغتسل بثيابه وخرج، يقول: الأسباب ما لها أثر، وأنا متوكل، نقول: مجنون هذا، فرق بين التوكل مع ترك العلاج، وبين ترك الأسباب التي في تركها هلكة، الذي هو يتسبب لنفسه بالهلاك، يعني شخص مثل ما قلنا: اغتسل في ثيابه في يوم شديد البرد وخرج ونام في السطح، ويقول هذا: أنا الأسباب لا قيمة لها، نقول: أنت تسببت في هلاك نفسك، فأنت آثم، لكن لو كان يوم شديد البرد، وعنده ما يستدفئ به وتركه، هو ما فعل بنفسه، ما فعل ما يهلك بسببه، لكنه ترك السبب، عنده ما يستدفئ به، وقال: السبب هذا لا يلزم، فرق بينه وبين من بذل السبب المهلك، وبين من ترك السبب المؤدي إلى الهلاك، فرق بين هذا وهذا، لكن كلاهما مطلوب، فعل الأسباب مأمور به شرعاً، مأمور به شرعاً.
"قال فما صنعت؟ قال: ارتقيت": كأن الظاهر أنه رقى نفسه، والرقية لها أثرها العظيم في المرقي بشروطها، وسيأتي باب خاص بالرقى، فالرقية بشروطها لا شك أنها مؤثرة، ومن أنفع أسباب العلاج وأقرب الطرق للشفاء.
"ارتقيت":
طالب:. . . . . . . . .
استرقيت: يعني طلبت من يرقيني، استرقيت: يعني طلبت من يرقيني.
وكأن الحديث ساقه سعيد بن جبير عن ابن عباس من أجل الإيراد عليه بكونه استرقى.
"قال: فما حملك على ذلك؟ ": يعني هل عندك دليل أو تعمل بغير دليل؛؟
لأن السلف معولهم على الدليل، حتى قال قائلهم: إن استطعت ألا تحك رأسك إلا بأثر فافعل.
"قال فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث": يعني حملني حديث "حدثناه الشعبي": عامر بن شراحيل التابعي الجليل. "قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: لا رقية إلا من عين أو حُمة": لا رقية إلا من عين أو حمة، "لا": هذه نافية، هل مفادها النهي يعني لا ترقوا إلا من أجل العين والحمة؟ وكانت الرقية ممنوعة إلا في هذين كما قال بعضهم، أو أنه لا رقية تنفع كنفع الرقية من العين والحمة؟
না, এটি তার জন্য ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। উপকরণ গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। আমরা পূর্ববর্তী পাঠগুলোতে জেনেছি যে, উপকরণ বর্জন করা বুদ্ধিবৃত্তিক ত্রুটি, আর উপকরণের ওপর সম্পূর্ণ নির্ভর করা শরিয়তের দৃষ্টিতে ত্রুটি। তাই ভারসাম্য বজায় রাখা আবশ্যক। অর্থাৎ, যদি কোনো ব্যক্তি প্রচণ্ড শীতের সময় গোসল করে ভেজা পোশাকেই বাইরে বের হয় এবং বলে: "উপকরণের কোনো প্রভাব নেই, আমি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলকারী", তবে আমরা বলব: এ লোক উন্মাদ। চিকিৎসা বর্জন করে তাওয়াক্কুল করা এবং এমন উপকরণ বর্জন করা যা বর্জন করলে ধ্বংস অনিবার্য—এ দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে ব্যক্তি নিজেই নিজের ধ্বংসের কারণ হচ্ছে। যেমনটি আমরা বললাম: কোনো ব্যক্তি প্রচণ্ড শীতের দিনে ভেজা পোশাকে গোসল করে বের হলো এবং ছাদে গিয়ে ঘুমিয়ে পড়ল, আর সে বলছে: "আমার কাছে উপকরণের কোনো মূল্য নেই", আমরা বলব: "তুমি নিজেই নিজের ধ্বংস ডেকে এনেছ, তাই তুমি গুনাহগার।" কিন্তু যদি প্রচণ্ড শীতের দিন হয় এবং তার কাছে উষ্ণতা লাভের উপকরণ থাকা সত্ত্বেও সে তা বর্জন করে, তবে সে নিজে নিজেকে ধ্বংস করার মতো কিছু করেনি, বরং সে কেবল একটি উপকরণ বর্জন করেছে। তার কাছে উষ্ণ হওয়ার উপায় ছিল, সে বলল: "এই উপকরণটি গ্রহণ করা জরুরি নয়।" সুতরাং যে ব্যক্তি ধ্বংসাত্মক কাজে লিপ্ত হয়েছে এবং যে ব্যক্তি ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায় এমন উপকরণ বর্জন করেছে, তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য আছে, তবে উভয়টিই কাম্য; উপকরণ গ্রহণ করা শরিয়ত অনুযায়ী নির্দেশিত, শরিয়ত অনুযায়ী নির্দেশিত।
"তিনি বললেন: তবে তুমি কী করলে? তিনি বললেন: আমি ঝাড়ফুঁক করেছি": দৃশ্যত মনে হচ্ছে তিনি নিজেই নিজের ঝাড়ফুঁক করেছেন। ঝাড়ফুঁকের শর্তসমূহ পূরণ হলে যাকে ঝাড়ফুঁক করা হচ্ছে তার ওপর এর বিশাল প্রভাব রয়েছে। ঝাড়ফুঁক সম্পর্কে একটি বিশেষ অধ্যায় সামনে আসবে। সুতরাং শর্তসাপেক্ষে ঝাড়ফুঁক নিঃসন্দেহে কার্যকর এবং এটি চিকিৎসার অন্যতম উপকারী মাধ্যম ও আরোগ্য লাভের নিকটতম পথ।
"আমি ঝাড়ফুঁক করেছি":
ছাত্র: . . . . . . . . .
আমি ঝাড়ফুঁক চেয়েছি: অর্থাৎ আমি এমন কাউকে অনুরোধ করেছি যে আমাকে ঝাড়ফুঁক করে দেবে। আমি ঝাড়ফুঁক চেয়েছি: অর্থাৎ আমি এমন কাউকে অনুরোধ করেছি যে আমাকে ঝাড়ফুঁক করে দেবে।
যেন সাঈদ ইবনে জুবাইর ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এই কারণে যে, তিনি ঝাড়ফুঁক চেয়েছিলেন বলে তাঁর ওপর আপত্তি তোলা যায়।
"তিনি বললেন: কিসে তোমাকে এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করল?": অর্থাৎ তোমার কাছে কি কোনো দলিল আছে, নাকি তুমি দলিল ছাড়াই আমল করছ?
কারণ সালাফে সালেহীনের মূল নির্ভরতা ছিল দলিলের ওপর। এমনকি তাঁদের একজন বলেছিলেন: "যদি তোমার পক্ষে সম্ভব হয় যে দলিল ছাড়া তুমি তোমার মাথা চুলকাবে না, তবে তাই করো।"
"তিনি বললেন: কিসে তোমাকে এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করল? আমি বললাম: একটি হাদিস": অর্থাৎ একটি হাদিস আমাকে উদ্বুদ্ধ করেছে। "যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শাবি": তিনি হলেন মহান তাবেয়ী আমির বিন শারাহিল। "তিনি বললেন: তিনি তোমাদের কাছে কী বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: তিনি আমাদের কাছে বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: বদনজর অথবা বিষাক্ত প্রাণীর দংশন ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে ঝাড়ফুঁক নেই": বদনজর অথবা বিষাক্ত প্রাণীর দংশন ব্যতীত ঝাড়ফুঁক নেই। "না" শব্দটি এখানে না-বোধক। এর অর্থ কি নিষেধ করা—অর্থাৎ বদনজর ও বিষাক্ত দংশন ব্যতীত ঝাড়ফুঁক করো না? কেউ কেউ যেমনটি বলেছেন যে, এই দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত ঝাড়ফুঁক নিষিদ্ধ ছিল; নাকি এর অর্থ হলো বদনজর ও বিষাক্ত দংশনের ক্ষেত্রে ঝাড়ফুঁক যতটা কার্যকর, অন্য কোনো ক্ষেত্রে তেমনটি নয়?
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 18)
يعني تنفع لكن النفع الأعظم في الرقية من العين والحمة، والعين هي إصابة المعيون من قبل العائن بعينه، ويسمونها .. ، بعضهم يسميه حسد هذا محسود، وهذا يحسد الناس، مع أنه ليست هي الحسد، العين تختلف عن الحسد، ألحسد تمني زوال النعمة، تمني زوال النعمة عن الغير، والعين إصابة المعيون بالعين الناتجة عن هذه النفس الخبيثة الشريرة، لكن هل الطب الحديث والعلم الحديث استطاع أن يكتشف شيئاً بالنسبة لهذه العين، هل استطاع؟
طالب:. . . . . . . . .
ما يستطيع؛ لأنها أمور غير محسوسة، وأثرها واضح وآني في وقته، في وقته آني، وإذا ذهب المعيون إلى الأطباء قالوا: سليم ما فيك شيء، قالوا: سليم، وعلاجك في الرقية، ولا شك أن العين علاجها الرقية، إلا إذا ترتب عليها أثر حسي، يعني أصيب بعين فوقع وانكسر يده أو رجله، هذا يعالج بالعلاج الطبي.
"قال: لا رقية إلا من عين": أصابت المعيون كما حصل من عامر بن ربيعة حينما .. ، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم، لما أصابه بعينه، طلب منه النبي عليه الصلاة والسلام أن يغتسل، أن يغتسل له، وهذا أيضاً مجرب وشرعي، يغسل مواضع من بدنه، وتصب على هذا المعيون فيبرأ، إضافة إلى الرقية، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
إي هذا الأصل، القلب السليم لا يمكن أن يصدر منه العين، لا بد أن يكون في نفسه شيء، تظن أنه مثل الشخص الذي قال: ((يدخل عليكم رجل من أهل الجنة)) قلبه سليم؟ لا، ما احنا ما يعرف هذا من صاحب القلب السليم، نعم.
طالب:. . . . . . . . .
آثم، آثم. . . . . . . . . في النار.
طالب:. . . . . . . . .
على كل حال إذا قتل بعينه، يختلف أهل العلم هل يقاد منه أو لا يقاد، أو يحبس؛ لئلا يتضرر غيره ويدفع الدية؟ المقصود أن المسألة خلافية، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
هذا يعزر، هذا لا بد أن يعزر، لا بد أن يعزر ويكف شره عن الناس، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
إيش فيها؟
طالب:. . . . . . . . .
অর্থাৎ এটি উপকারে আসে, তবে ঝাড়ফুঁকের (রুকইয়াহ) সবচেয়ে বড় উপকার হলো নজর লাগা এবং বিষক্রিয়ার ক্ষেত্রে। নজর লাগা হলো নজরদাতার চোখের মাধ্যমে আক্রান্ত ব্যক্তির আক্রান্ত হওয়া। তারা একে... কেউ কেউ একে হিংসা (হাসাদ) বলে থাকে; যে এটি আক্রান্ত ব্যক্তি আর ওটি মানুষকে হিংসা করছে। অথচ এটি হিংসা নয়; নজর লাগা হিংসার চেয়ে ভিন্ন। হিংসা হলো অন্যের নিয়ামত বা অনুগ্রহ দূর হয়ে যাওয়ার কামনা করা। আর নজর লাগা হলো এই অপবিত্র ও মন্দ নফস বা আত্মা থেকে উৎসারিত চোখের মাধ্যমে আক্রান্ত ব্যক্তির ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া। কিন্তু আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞান কি এই নজরের ব্যাপারে কিছু আবিষ্কার করতে পেরেছে? তারা কি পেরেছে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
পারবে না; কারণ এগুলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় নয়। আর এর প্রভাব স্পষ্ট এবং তাৎক্ষণিক। যখন তা ঘটে, তখন তা তাৎক্ষণিক হয়। নজর লাগা ব্যক্তি যখন চিকিৎসকদের কাছে যায়, তারা বলে: আপনি সুস্থ, আপনার কোনো সমস্যা নেই। তারা বলে: আপনি সুস্থ, আপনার চিকিৎসা হলো রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁকের মধ্যে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নজরের চিকিৎসা হলো রুকইয়াহ। তবে যদি এর ফলে কোনো শারীরিক বা দৃশ্যমান ক্ষতি হয়, অর্থাৎ কেউ নজরে আক্রান্ত হয়ে পড়ে গেল এবং তার হাত বা পা ভেঙে গেল—তবে এর চিকিৎসা চিকিৎসাশাস্ত্রীয় পদ্ধতিতে করতে হবে।
তিনি বলেছেন: "নজর লাগা ছাড়া অন্য কোনো কারণে রুকইয়াহ নেই (অর্থাৎ নজরের ক্ষেত্রে রুকইয়াহ অধিক কার্যকর)": আক্রান্ত ব্যক্তি যেমনটি আমির ইবনে রাবিআহর ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন... তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, যখন তিনি তাকে নজর লাগিয়েছিলেন, তখন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাকে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেন তিনি তার জন্য গোসল করেন। এটি পরীক্ষিত এবং শরিয়তসম্মত পদ্ধতি। শরীরের নির্দিষ্ট কিছু অংশ ধৌত করা হয় এবং সেই পানি আক্রান্ত ব্যক্তির উপর ঢেলে দেওয়া হয়, ফলে সে সুস্থ হয়ে ওঠে। এর সাথে রুকইয়াহও রয়েছে। হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, এটাই মূল কথা। সুস্থ ও নির্মল অন্তর থেকে নজর লাগার সম্ভাবনা থাকে না। অবশ্যই তার অন্তরে কিছু থাকতে হয়। আপনি কি মনে করেন এটি সেই ব্যক্তির মতো যার সম্পর্কে বলা হয়েছিল: "তোমাদের সামনে এখন জান্নাতি এক ব্যক্তি প্রবেশ করবে"? তার অন্তর কি নির্মল ছিল? না, কে নির্মল অন্তরের অধিকারী তা আমরা জানি না। হ্যাঁ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
পাপিষ্ঠ, সে পাপিষ্ঠ... জাহান্নামে।
ছাত্র: . . . . . . . . .
যাই হোক, কেউ যদি তার নজরের মাধ্যমে কাউকে মেরে ফেলে, তবে আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, তার থেকে কি কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়া হবে কি হবে না, নাকি তাকে বন্দি করে রাখা হবে যাতে অন্যরা ক্ষতিগ্রস্ত না হয় এবং তাকে দিয়াত (রক্তপণ) দিতে হবে কি না? উদ্দেশ্য হলো, বিষয়টি মতভেদপূর্ণ। হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
একে শাস্তি (তা'যীর) দিতে হবে। একে অবশ্যই শাস্তি দিতে হবে। একে অবশ্যই শাস্তি দিতে হবে এবং মানুষের কাছ থেকে তার অনিষ্ট দূর করতে হবে। তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
এতে কী আছে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 19)
بعض الناس يبالغ، يبالغ كلما أصيب بشيء قال: معيون، هذا الكلام ليس بصحيح، وبعضهم ينفي العين، ويتحدى العائن، وهذا أيضاً ليس بصحيح؛ لأن العين حق، فلا هذا ولا هذا، والمطلوب التوسط، يتوكل على الله -جل وعلا-، ولا يعرض نفسه لشخص عرف بإصابته، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
وقد يكون صلاح من جهة، صلاح في عمل، صلاح في كذا، لكن يكون في نفسه شيء من الخلل، وإلا سليم القلب ما يمكن أن يصيبه، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
على كل حال العين حق، ووجدت ممن ظاهره الصلاح، لكن المجزوم به أن قلبه فيه شيء، وإلا صاحب القلب السليم لا يمكن أن يصيب مسلماً بأذى .. هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
على كل حال إذا غسل شيء من بدنه نفع بإذن الله.
طالب:. . . . . . . . .
نعم توسعوا في هذا، فأخذوا من أثره، من أثره من الأرض التي يطأ عليها، وأخذوا من فضلاته -فضلة الطعام والشراب وما أشبه ذلك- ووجدوه نافعاً، يعني بالتجربة ما في إشكال إن شاء الله.
طالب:. . . . . . . . .
الأصل أنه لا يقع ما دام القلب سليماً أنه لا يقع، لكن قد يكون في وقت من الأوقات؛ لأن أمر الإنسان ليس على وتيرة واحدة في حياته كلها، الإيمان في قلبه يزيد وينقص ويضعف، وقد تتجه نفسه إلى شيء في وقت لا تتجه نفسه إليه في غيرها.
طالب: ....
التبريك إذا رأى ما يعجبه يبرك يبادر بالتبريك؛ ليسلم الناس إن كان في شر، هذا هو الأصل .. هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني ما باشره بنفسه جُرب هذا ووجد نافعاً، لا سيما ما يتركه من طعام أو شبهه.
"لا رقية إلا من عين أو حُمة": الحمة إصابة ذوات السموم، إصابة ذات السموم كما حصل لحصين.
"قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع": سعيد بن جبير يقول: "قد أحسن من انتهى إلى ما سمع": ما معنى هذا الكلام؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
نعم، أنت انتهيت إلى ما بلغك من خبر، انتهيت إلى ما بلغك من علم وعملت به، وقد أحسنت لما كان لك ما تستدل به، ولم تعمل برأيك، أحسنت، كل من عمل بدليل يقال له: أحسنت.
طيب قد يكون الدليل مرجوحاً، وقد يكون غير ثابت، يقال له: أحسنت؟
কিছু মানুষ বাড়াবাড়ি করে; যখনই সে কোনো সমস্যায় আক্রান্ত হয় তখনই বলে: 'কু-নজরে আক্রান্ত হয়েছি'। এই কথাটি সঠিক নয়। আবার তাদের কেউ কেউ কু-নজরকে অস্বীকার করে এবং নজরদাতাকে চ্যালেঞ্জ করে। এটিও সঠিক নয়; কারণ কু-নজর সত্য। সুতরাং এটিও নয়, সেটিও নয়; বরং কাম্য হলো মধ্যপন্থা অবলম্বন করা। সে আল্লাহর উপর—যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ—ভরসা করবে এবং নিজেকে এমন কোনো ব্যক্তির সামনে পেশ করবে না যে কু-নজর দেওয়ার জন্য পরিচিত। তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কখনও কখনও কোনো এক দিক থেকে নেককারিতা থাকতে পারে, যেমন আমলে নেককার হওয়া বা এমন কিছু; কিন্তু তার নিজের অন্তরে হয়তো কোনো ধরনের ত্রুটি রয়েছে। অন্যথায়, সুস্থ হৃদয়ের অধিকারী ব্যক্তির পক্ষ থেকে কাউকে আক্রান্ত করা সম্ভব নয়। তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
যাই হোক, কু-নজর সত্য। আমি এমন ব্যক্তিদের মধ্যেও এটি দেখেছি যাদের বাহ্যিক অবস্থা নেককার, কিন্তু নিশ্চিতভাবেই তাদের অন্তরে কোনো সমস্যা রয়েছে। অন্যথায়, সুস্থ হৃদয়ের অধিকারী কোনো ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে কষ্ট দিয়ে আক্রান্ত করতে পারে না... তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
যা-ই হোক, যদি নজরদাতার শরীরের কোনো অংশ ধুয়ে নেওয়া হয়, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় তা উপকারে আসে।
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, তারা এ বিষয়ে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন। ফলে তারা তার চিহ্ন থেকে গ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ যে জমিনের উপর সে পা রাখে সেখান থেকে; এবং তার উচ্ছিষ্ট—খাবার ও পানীয়ের উচ্ছিষ্ট এবং এ জাতীয় কিছু—থেকে গ্রহণ করেছেন এবং একে তারা উপকারী পেয়েছেন। অর্থাৎ অভিজ্ঞতার আলোকে এতে কোনো সমস্যা নেই ইনশাআল্লাহ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
মূল কথা হলো, যতক্ষণ অন্তর সুস্থ থাকে ততক্ষণ এটি ঘটে না। কিন্তু কোনো এক সময় এটি ঘটে যেতে পারে; কারণ মানুষের অবস্থা সারা জীবন একই গতিতে চলে না। তার অন্তরের ঈমান বৃদ্ধি পায়, হ্রাস পায় এবং দুর্বল হয়। আর কখনও কখনও তার মন কোনো বিষয়ের দিকে এমনভাবে ধাবিত হতে পারে যেটির দিকে অন্য সময়ে ধাবিত হয় না।
ছাত্র: ....
বরকতের দোয়া করার অর্থ হলো, যখন সে এমন কিছু দেখে যা তাকে অভিভূত করে, তখন সে বরকতের দোয়া করবে এবং দ্রুত দোয়া করবে; যাতে মানুষ অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে যদি তাতে কোনো মন্দ থেকে থাকে। এটিই হলো মূল কথা... তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ সে নিজে যা সরাসরি ব্যবহার করেছে, তা পরীক্ষা করা হয়েছে এবং উপকারী পাওয়া গেছে। বিশেষ করে সে যা খাবার বা এই জাতীয় কিছু অবশিষ্ট রেখে যায়।
"কু-নজর অথবা বিষাক্ত প্রাণীর দংশন ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) নেই": 'হুমাহ' হলো বিষাক্ত প্রাণীর দংশন, যেমনটি হুসাইনের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
"তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে, সে উত্তম কাজ করেছে": সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলছেন: "যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে, সে উত্তম কাজ করেছে"। এই কথার অর্থ কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
জি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, আপনি আপনার কাছে পৌঁছানো সংবাদের ভিত্তিতে আমল করেছেন, আপনার কাছে পৌঁছানো ইলম অনুযায়ী কাজ করেছেন। আপনি উত্তম কাজ করেছেন যেহেতু আপনার কাছে দলিল ছিল যার ভিত্তিতে আপনি আমল করেছেন এবং আপনি নিজের মত অনুযায়ী চলেননি। আপনি ভালো করেছেন; যে ব্যক্তি দলিলের ভিত্তিতে আমল করে তাকে বলা হয়: 'আপনি ভালো করেছেন'।
আচ্ছা, যদি দলিলটি মারজুহ (দুর্বলতর) হয় অথবা দলিলটি প্রমাণিত না হয়, তবে কি তাকে বলা যাবে: 'আপনি ভালো করেছেন'?
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 20)
يعني هو عنده ثابت الحديث أو يراه ثابتاً، لماذا صنعت؟ قال: والله سمعت من يحدث عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه قال كذا، يعني لو وجدت شخصاً يصلي صلاة الرغائب أو التسابيح من عوام المسلمين، فقلت له: هذه الصلاة، لماذا صليت هذه الصلاة؟ قال: أنا قرأت في كتاب يحث على هذه الصلاة بهذه الكيفية؟ نقول له: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، لكن الحديث ضعيف فلا يجوز العمل به.
طالب:. . . . . . . . .
لا، يروى مرفوعاً، يروى، يروى مرفوعاً، لا، الحديث يروى مرفوعاً.
على كل حال هل يقال لكل شخص عمل بخبر بلغه أحسنت؟
مثل ما ذكرنا، شخص يصلي صلاة الرغائب، أو صلاة التسابيح، ثم إذا قيل له، قال: أنا والله قرأت في الكتاب الفلاني أن فيها أجر عظيم وثواب، وصيغتها صيغة الخبر تغري بها، صليت، هل نقول له: لا يا أخي أنت غلطت؛ لأن الحديث ضعيف، أو نقول: أحسنت لكن الحديث ضعيف؟ أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن، هل نقول هذا أو هذا؟ أو نقول: إنه ليس لك العمل بمقتضى علمك، لا تبادر بالعمل حتى تسأل؛ لأنك لست من أهل النظر؛ لأنه قد يعمل بعمل محرم، معوله على حديث ضعيف وموضوع، نقول: ما دام عملت بحديث ظناً منك أنه يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام أحسنت، لكن الحديث ضعيف أو موضوع، أو نقول: لا؛ لأن هذا يغريه أن يفعل مرة ثانية، يفتح كتاباً أي كتاب ثم بعد ذلك يجد فيه حث على عمل فيعمله، ثم بعد ذلك ينبه فيما بعد، نقول: لا، قف، ولو كان في أول مرة يتلطف معه في الأسلوب يقال: أحسنت؛ لأنك عملت بأثر، لكن هذه الأثر ضعيف، ولا تعود لمثل هذا، حتى تسأل أهل العلم عن هذا الخبر هل هو يثبت أو لا يثبت؟ لعل هذا هو المتجه، لا سيما وأن الأمر قد وقع، وفي هذا أسلوب حسن أدب.
"قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابن عباس": هذا الاستدراك يفيد أن ما قبله مرجوح أو باطل؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
مرجوح يعني مفضول، أو باطل من أصله؟ يعني مثل ما قلنا بمن عمل بحديث موضوع: أحسنت؛ لأنك عملت بخبر تظنه عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ترى الخبر موضوع ولا يصح، ولا يجوز العمل به.
طالب:. . . . . . . . .
অর্থাৎ তার কাছে হাদিসটি প্রমাণিত অথবা সে এটিকে প্রমাণিত মনে করে। কেন তুমি এটি করলে? সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি এমন একজনের কাছ থেকে শুনেছি যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এমনটি বলেছেন। অর্থাৎ, আপনি যদি সাধারণ মুসলমানদের মধ্যে কাউকে সালাতুর রাগায়েব বা সালাতুত তাসবিহ পড়তে দেখেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করেন: এই সালাত, কেন আপনি এই সালাত পড়লেন? সে বলল: আমি একটি বইয়ে পড়েছি যা এই পদ্ধতিতে এই সালাত পড়ার ব্যাপারে উৎসাহ দেয়। আমরা তাকে বলব: যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে সে ভালো করেছে, তবে হাদিসটি দুর্বল, তাই এর ওপর আমল করা জায়েজ নয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, বর্ণিত হয়েছে, মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, না, হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
যাই হোক, যে ব্যক্তিই তার কাছে পৌঁছানো কোনো সংবাদের ওপর আমল করে, তাকে কি বলা হবে যে ‘তুমি ভালো করেছ’?
যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, কোনো ব্যক্তি সালাতুর রাগায়েব বা সালাতুত তাসবিহ পড়ল, এরপর যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো, সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি অমুক বইতে পড়েছি যে এতে অনেক সওয়াব ও প্রতিদান রয়েছে এবং এর বর্ণনাপদ্ধতিও এমন যা আমল করতে প্রলুব্ধ করে, তাই আমি এটি পড়েছি। আমরা কি তাকে বলব: না ভাই, আপনি ভুল করেছেন; কারণ হাদিসটি দুর্বল? নাকি আমরা বলব: আপনি ভালো করেছেন কিন্তু হাদিসটি দুর্বল? যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে সে ভালো করেছে, তবে আমরা কি এটি বলব নাকি ওটি বলব? অথবা আমরা কি বলব: তোমার অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা তোমার জন্য সঠিক নয়, জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত আমল করতে তাড়াহুড়ো করো না; কারণ তুমি গবেষণার যোগ্য নও? কেননা সে হয়তো কোনো হারামের ওপর আমল করে বসতে পারে যার ভিত্তি কোনো দুর্বল বা জাল হাদিস। আমরা বলব: যেহেতু আপনি একটি হাদিসের ওপর আমল করেছেন এই মনে করে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাই আপনি ভালো করেছেন, কিন্তু হাদিসটি দুর্বল বা জাল। নাকি আমরা বলব: ‘না’; কারণ এটি তাকে দ্বিতীয়বার এমনটি করতে প্রলুব্ধ করবে, সে যেকোনো বই খুলবে এরপর তাতে কোনো আমলের উৎসাহ দেখতে পাবে এবং তা করে ফেলবে, আর তাকে সংশোধন করা হবে অনেক পরে। আমরা বলব: না, থামুন। যদিও প্রথমবার তার সাথে বিনম্র ভাষায় কথা বলা হবে এবং বলা হবে: আপনি ভালো করেছেন; কারণ আপনি একটি বর্ণনার ওপর আমল করেছেন, কিন্তু এই বর্ণনাটি দুর্বল, আর এমনটি আর করবেন না, যতক্ষণ না আপনি ইলমের ধারক-বাহকদের কাছে এই সংবাদটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যে এটি সাব্যস্ত কি না। সম্ভবত এটিই সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি, বিশেষ করে যেহেতু বিষয়টি ঘটে গেছে, আর এতে সুন্দর আদব ও শিষ্টাচার রয়েছে।
"যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে সে ভালো করেছে, কিন্তু ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন": এই ইস্তিদরাক (সংশোধনমূলক বাক্য) কি প্রমাণ করে যে এর আগের অংশটি মারজুহ না কি বাতিল? কী মনে হয়?
ছাত্র: . . . . . . . . .
মারজুহ অর্থাৎ মফজুল (অপ্রধান), নাকি মূলগতভাবেই বাতিল? অর্থাৎ যেমনটি আমরা বলেছি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে জাল হাদিসের ওপর আমল করেছে: আপনি ভালো করেছেন; কারণ আপনি এমন সংবাদের ওপর আমল করেছেন যা আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস বলে মনে করেছেন, কিন্তু জেনে রাখুন যে এই সংবাদটি জাল এবং এটি সহিহ নয়, আর এর ওপর আমল করা জায়েজ নয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 21)
يختلف، يختلف باختلاف المستند الذي عول عليه من عمل، فقد يعمل بحديث صحيح لكنه منسوخ، يعمل بحديث صحيح لكنه مخصص، يعمل بحديث صحيح لكنه مقيد، فيكون عمله بالحديث وإن كان الحديث صحيحاً إلا أن عمله به خطأ، ما دام منسوخاً فالعبرة بالناسخ على أن أهل العلم يقولون إن العمل بالناسخ من بلوغه، ما بلغه الناسخ، بلغه المنسوخ، فعمل به، يقال له: أحسنت، قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، لكن الحديث منسوخ، عملت بهذا الحديث لكنه مطلق وهو مقيد بأحاديث أخرى.
"ولكن حدثنا ابن عباس الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((عرضت على الأمم)) ": عرضت عليه إما في المنام، أو ليلة الإسراء، المقصود أنها عرضت عليه عليه الصلاة والسلام، وذلك لأنه أفضل الأنبياء وأشرف الأنبياء، إذ لا يمكن أن يعرض الفاضل على المفضول، يمكن أن يعرض الفاضل على المفضول؟ يعرض المفضول على الفاضل لكن يعرض الفاضل على المفضول؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
لكن هل عرضت عليه؟ هو رأى، فرق بين أن يرى وبين أن تعرض، الفاضل يرى المفضول، لكن ما يعرض الفاضل على المفضول.
" ((عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط)) ": الرهط العشرة فما دون.
" ((والنبي ومعه الرجل والرجلان)) ": والواو هنا بمعنى أو؛ لأنه لو أريد الجمع لقيل: معه الثلاثة، وهذا يدل على أن الرهط لا يتناول الرجل والرجلين، فيكون من الثلاثة إلى العشرة، من الثلاثة إلى العشرة؛ لأنه لو كان يتناول الرجل والرجلين، الواحد والاثنين دخل ومعه الرهط، ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان.
" ((والنبي وليس معه أحد، والنبي وليس معه أحد)) ": هل في هذا منقصة لهذا النبي الذي لم يستجب له أحد؟ النبي ليس عليه إلا البلاغ، ليس عليه إلا البلاغ.
هنا يقول: " ((فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد)) ": هؤلاء الأنبياء دعوا أقوامهم، دعوا أقوامهم فاستجاب من أجاب، وامتنع من امتنع وغالب الناس وجلُّ الناس لم يستجيبوا، النبي معه الرهط، والنبي معه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد.
এটি ভিন্ন হয়, আমলের ভিত্তি হিসেবে যে দলিলের ওপর নির্ভর করা হয়েছে তার ভিন্নতার কারণে। কেননা, তিনি হয়তো একটি সহিহ হাদিসের ওপর আমল করেছেন কিন্তু সেটি মানসুখ (রহিত), অথবা এমন এক সহিহ হাদিসের ওপর আমল করেছেন যা মুখাস্সাস (বিশেষায়িত), অথবা এমন এক সহিহ হাদিসের ওপর আমল করেছেন যা মুকায়্যাদ (শর্তযুক্ত)। ফলে হাদিসের ওপর তাঁর আমল করাটা—যদিও হাদিসটি সহিহ—তবুও তাঁর সেই আমলটি ভুল হতে পারে। যতক্ষণ পর্যন্ত সেটি মানসুখ হবে, ততক্ষণ নাসেখ (রহিতকারী) হাদিসটিই বিচার্য হবে। তবে আহলে ইলমগণ বলেন যে, নাসেখ অনুযায়ী আমল করা নির্ভর করে তা পৌঁছানোর ওপর। নাসেখ তাঁর কাছে পৌঁছায়নি, বরং মানসুখ হাদিসটি পৌঁছেছে এবং তিনি সে অনুযায়ী আমল করেছেন; তবে তাঁকে বলা হবে: আপনি ভালো করেছেন, যে ব্যক্তি যা শুনেছে সে অনুযায়ী আমল করেছে সে উত্তম কাজ করেছে। কিন্তু হাদিসটি মানসুখ; আপনি এই হাদিসের ওপর আমল করেছেন কিন্তু এটি মুতলাক (সাধারণ), অথচ অন্য হাদিসের মাধ্যমে এটি মুকায়্যাদ (শর্তযুক্ত)।
"কিন্তু ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) আমাদের কাছে নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ((আমার সামনে উম্মতদের পেশ করা হলো))": এটি পেশ করা হয়েছিল হয় স্বপ্নে অথবা মিরাজের রাতে। উদ্দেশ্য হলো, এগুলো তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সামনে পেশ করা হয়েছিল। কারণ তিনি হলেন শ্রেষ্ঠ নবী এবং নবীদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত। যেহেতু শ্রেষ্ঠকে অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবানের সামনে পেশ করা সম্ভব নয়। শ্রেষ্ঠকে কি কম মর্যাদাবানের সামনে পেশ করা যায়? কম মর্যাদাবানকে শ্রেষ্ঠর সামনে পেশ করা যায়, কিন্তু শ্রেষ্ঠকে কি কম মর্যাদাবানের সামনে পেশ করা যায়? কী বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কী বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কিন্তু সেগুলো কি তাঁর সামনে পেশ করা হয়েছিল? তিনি দেখেছিলেন। দেখা এবং পেশ করার মধ্যে পার্থক্য আছে। শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি কম মর্যাদাবানকে দেখেন, কিন্তু শ্রেষ্ঠকে কম মর্যাদাবানের সামনে পেশ করা হয় না।
" ((আমার সামনে উম্মতদের পেশ করা হলো, তখন আমি নবীকে দেখলাম যাঁর সাথে একটি ক্ষুদ্র দল (রাহত) ছিল)) ": রাহত হলো দশ জন বা তার কম সংখ্যক ব্যক্তি।
" ((এবং এমন নবী যাঁর সাথে একজন বা দুইজন লোক ছিল)) ": এখানে 'এবং' বর্ণটি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ যদি সমষ্টি উদ্দেশ্য হতো তবে বলা হতো: তাঁর সাথে তিনজন ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, রাহত শব্দটি একজন বা দুইজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। বরং এটি তিন থেকে দশ পর্যন্ত সংখ্যার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; তিন থেকে দশ পর্যন্ত। কারণ যদি এটি একজন বা দুইজনকেও অন্তর্ভুক্ত করত, তবে 'তাঁর সাথে রাহত আছে'—এর মাধ্যমেই এক ও দুই দাখিল হয়ে যেত, এবং 'তাঁর সাথে একজন ব্যক্তি ও দুইজন ব্যক্তি' আলাদা করে বলার প্রয়োজন হতো না।
" ((এবং এমন নবী যাঁর সাথে কেউ নেই, এবং এমন নবী যাঁর সাথে কেউ নেই)) ": যে নবীর আহ্বানে কেউ সাড়া দেয়নি, এতে কি সেই নবীর কোনো মর্যাদা হানি হয়? নবীর দায়িত্ব কেবল দ্বীন পৌঁছে দেওয়া, কেবল পৌঁছে দেওয়াই তাঁর একমাত্র দায়িত্ব।
এখানে বলা হয়েছে: " ((অতঃপর আমি এমন নবীকে দেখলাম যাঁর সাথে ক্ষুদ্র একটি দল ছিল, এবং এমন নবী যাঁর সাথে একজন ও দুইজন লোক ছিল এবং এমন নবী যাঁর সাথে কেউ ছিল না)) ": এই নবীরা তাঁদের কওমকে দাওয়াত দিয়েছিলেন, তাঁদের দাওয়াত দিয়েছিলেন; ফলে যারা সাড়া দেওয়ার তারা দিয়েছে, আর যারা বিরত থাকার তারা বিরত থেকেছে। অধিকাংশ মানুষ এবং জনসমষ্টির বড় অংশই সাড়া দেয়নি। কোনো নবীর সাথে ছিল ক্ষুদ্র দল, কোনো নবীর সাথে একজন বা দুইজন, আবার কোনো নবী এমন ছিলেন যাঁর সাথে কেউ ছিল না।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 22)
هؤلاء الذين عرضوا مع نبيهم إنما هم بسبب دعوته لهم، لكن مقتضى النبوة هل مقتضاها الدعوة، أو أن هؤلاء اقتدوا به من غير دعوة؟ النبي أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، على قول الأكثر، أو نقول هنا: الرسول رأيت الرسول ومعه الرهط، ورأيت الرسول ومعه الرجل والرجلان، ورأيت الرسول وليس معه أحد؛ لأنه دعا؟ أو أن الفرق يطلب إذا اجتمع بين النبي والرسول وإذا افترقا دخل كل واحد منهما في الآخر، أو يكون هذا من باب الرواية بالمعنى؛ لأن كل رسول نبي، كل رسول نبي، ولا ينفي كونه نبياً أن يكون رسولاً فيدعو قومه فيستجيب من يستجيب ويمتنع من يمتنع؛ لأنه لا يمكن أن يستدل بهذا الحديث على أن النبوة والرسالة بمعنىً واحد، ولا يمكن أن يقول قائل: النبي من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه أخذاً من هذا الحديث؛ لأنه قد يكون رسولاً وهو في الوقت نفسه نبي؛ لأن كل رسول نبي، والاقتصار على أحد الوصفين لا ينفي الآخر.
" ((النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد)) ": هذا يدل على أن أكثر الناس أتباع للهوى والنفس والشيطان، والاستجابة لدى أكثر الناس الذين تشعرهم أنفسهم الخبيثة أنها إذعان واستكانة لمن دعاهم، المتكبرون المتجبرون، الملأ الذين استكبروا إيش يرون الاستجابة للرسل؟
يرونها استكانة وإذعان واستجابة لما طلب منهم، ولذا تجدون أكثر الأنبياء تبعهم قليل، ((فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد))، وهذا لا يقدح في نبوته، ولا في رسالته، ما هي المسألة تجارة على التصريف، لا، ما عليك إلا البلاغ، عليك أن تبلغ، عليك أن تبذل السبب، والنتائج بيد الله، وعلى هذا يقال للآمر والناهي ويقال للداعي: لا تنظر إلى النتائج؛ لأنك إن نظرت إلى النتائج ما عملت، قد يقول القائل من رجال الحسبة: من عشرين سنة ونحن نأمر وننهى ما نشوف أحداً استجاب، وقد يقول الداعية: أنا من عقود وأنا أدعو الناس وهم في ازدياد من الضلال نسأل الله العافية، اكسب الراحة، قد يقوله لنفسه، وقد يقوله له بعض المخذلين.
যারা তাদের নবীর সাথে উপস্থাপিত হয়েছেন, তারা মূলত তাঁর দাওয়াতের কারণেই (উপস্থাপিত হয়েছেন)। কিন্তু নবুওয়াতের দাবি কি দাওয়াত প্রদান করা, নাকি তারা দাওয়াত ছাড়াই তাঁর অনুসরণ করেছেন? অধিকাংশের মতানুসারে, নবী হলেন তিনি যাঁর কাছে শরিয়ত ওহি করা হয়েছে কিন্তু তা প্রচার করার আদেশ দেওয়া হয়নি। অথবা আমরা এখানে বলতে পারি: রাসূল; আমি রাসূলকে দেখেছি যাঁর সাথে একটি ছোট দল ছিল, এবং আমি রাসূলকে দেখেছি যাঁর সাথে একজন বা দুইজন লোক ছিল, এবং আমি রাসূলকে দেখেছি যাঁর সাথে কেউ ছিল না; কারণ তিনি কি দাওয়াত দিয়েছিলেন? অথবা যখন নবী ও রাসূল শব্দ দুটি একত্রে আসে তখন তাদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়, আর যখন তারা পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয় তখন একটি অপরটির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। অথবা এটি অর্থগত বর্ণনার (রিওয়ায়াহ বিল মা'না) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কারণ প্রত্যেক রাসূলই একজন নবী। প্রত্যেক রাসূলই একজন নবী। তাঁর রাসূল হওয়াটা তাঁর নবী হওয়ার গুণকে অস্বীকার করে না, ফলে তিনি তাঁর কওমকে দাওয়াত দেন, তখন যারা সাড়া দেওয়ার তারা সাড়া দেয় এবং যারা বিরত থাকার তারা বিরত থাকে। কারণ এই হাদিস দ্বারা এটি দলিল হিসেবে পেশ করা সম্ভব নয় যে নবুওয়াত ও রিসালাত একই অর্থে ব্যবহৃত। আর কেউ এটাও বলতে পারে না যে, নবী হলেন তিনি যাঁর কাছে শরিয়ত ওহি করা হয়েছে এবং তা প্রচার করার আদেশ দেওয়া হয়েছে—এই হাদিস থেকে এমনটি গ্রহণ করা সম্ভব নয়। কারণ তিনি রাসূল হতে পারেন এবং একই সাথে নবীও হতে পারেন; কেননা প্রত্যেক রাসূলই নবী, আর কেবল একটি বিশেষণের উল্লেখ অন্যটিকে অস্বীকার করে না।
"((নবী, যাঁর সাথে একটি ছোট দল আছে; এবং নবী, যাঁর সাথে একজন বা দুইজন লোক আছে; এবং নবী, যাঁর সাথে কেউ নেই))": এটি প্রমাণ করে যে অধিকাংশ মানুষ খেয়াল-খুশি, নফস এবং শয়তানের অনুসারী। আর অধিকাংশ মানুষের কাছে—যাদের কলুষিত আত্মা তাদের এই অনুভূতি দেয় যে (দাওয়াতে সাড়া দেওয়া) মানে হলো আহ্বানকারীর সামনে নতি স্বীকার ও হীনতা—দাওয়াতে সাড়া দেওয়াটা অত্যন্ত কঠিন। অহংকারী ও স্বৈরাচারী ব্যক্তিবর্গ এবং সেই প্রভাবশালী গোষ্ঠী যারা অহংকার করেছিল, তারা রাসূলদের আহ্বানে সাড়া দেওয়াকে কীভাবে দেখে?
তারা এটাকে হীনতা, নতি স্বীকার এবং তাদের কাছে যা চাওয়া হয়েছে তার কাছে আত্মসমর্পণ হিসেবে দেখে। এই কারণেই আপনি দেখবেন অধিকাংশ নবীর অনুসারী ছিল অল্প। "অতঃপর আমি নবীকে দেখলাম যাঁর সাথে একটি ছোট দল ছিল, এবং নবীকে যাঁর সাথে একজন বা দুইজন লোক ছিল, এবং নবীকে যাঁর সাথে কেউ নেই।" এটি তাঁর নবুওয়াত বা তাঁর রিসালাতের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। বিষয়টি পণ্য বিপণনের কোনো ব্যবসা নয়। না, বরং আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া। আপনাকে পৌঁছে দিতে হবে, আপনাকে চেষ্টা করতে হবে, আর ফলাফল আল্লাহর হাতে। আর এই কারণেই সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারী এবং দাওয়াত প্রদানকারীকে বলা হয়: ফলাফলের দিকে তাকাবেন না; কারণ আপনি যদি ফলাফলের দিকে তাকান তবে আপনি কাজ করতে পারবেন না। 'হিসবাহ' বা জননিরাপত্তা ও নৈতিকতা রক্ষা সংশ্লিষ্ট কোনো ব্যক্তি হয়তো বলতে পারেন: বিশ বছর ধরে আমরা আদেশ দিচ্ছি ও নিষেধ করছি কিন্তু কাউকে সাড়া দিতে দেখছি না। আবার কোনো দাঈ বলতে পারেন: আমি কয়েক দশক ধরে মানুষকে দাওয়াত দিচ্ছি কিন্তু তারা পথভ্রষ্টতায় আরও নিমজ্জিত হচ্ছে—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি—তাই এবার ক্ষান্ত দাও। তিনি হয়তো এটি নিজের মনেই বলতে পারেন, অথবা কোনো হতাশাবাদী ব্যক্তি তাকে এটি বলতে পারে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 23)
نقول: اعمل، ادعو الناس إلى الخير، وإذا دعوت، {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ} [(33) سورة فصلت]، أنت أحسن الناس قولاً ولو لم يستجب أحد، وكذلك الأمر والنهي {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ} [(110) سورة آل عمران]، ولو لم يستجب أحد، ما عليك إلا أن تبذل ما أمرت به، ولك ثوابه سواءً استجاب الطرف الآخر أو لم يستجب، ونسمع من يكتب أن نوحاً عليه السلام فشل في دعوته.
يعني النبي الذي قتل ما استجاب له أحد، بل زاد الأمر على ذلك أن قتل، هل نقول: فشل في دعوته؟
حاشا وكلا، هذا حقق ما طلب منه، وما زاد على ذلك هذا ليس بيده.
ويكتب من يكتب أن نوحاً فشل في دعوته في هداية أقرب الناس إليه!! {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [(56) سورة القصص]، النبي عليه الصلاة والسلام ما استطاع أن يهدي عمه الذي أحسن إليه، وإلى دعوته، ما استطاع؛ لأنه ليس عليه إلا البلاغ.
ويقول الكاتب: وفشل النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته بمكة والطائف، ونجح في المدينة!!
يعني يربط النجاح والفشل بالاستجابة، والله -جل وعلا- يقول: {وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ} [(18) سورة العنكبوت]، فإذا بلغ البلاغ المبين وبين في وقت البيان، أدى مهمته واستحق أجره.
قدرٌ على ذلك إن استجاب أحد فله مثل أجره، يعني رأس المال ضمن بمجرد الدعوة، بمجرد الأمر والنهي رأس المال ضمن، يبقى مكاسب تجعل الإنسان يسلك الأساليب المؤثرة من أجل هداية الناس، ويحرص على ذلك، ويخلص في قوله وعمله ليستجاب له، وما عدا ذلك ليس له؛ لأنه يأتي النبي وليس معه أحد، وليس هذا بعيب ولا فشل، ولا .. ، كما يقول بعض السفهاء الذين يكتبون، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ويش عادنا نقول؟
نقول: الذي لم يتبعه أحد هذا ضمن، ضمن رأس المال، بلغ ما أمر به، واستحق الأجر المرتب عليه، هل نقول: فشل ما استطاع أن يهدي الناس؟
আমরা বলি: আমল করুন, মানুষকে কল্যাণের দিকে আহ্বান করুন। আর যখন আপনি আহ্বান করবেন, {তার চেয়ে কথায় আর কে উত্তম যে আল্লাহর দিকে আহ্বান করে} [সূরা ফুসসিলাত: ৩৩], তখন আপনিই হবেন কথায় মানুষের মাঝে সর্বশ্রেষ্ঠ, যদিও কেউ তাতে সাড়া না দেয়। অনুরূপভাবে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রেও {তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের কল্যাণের জন্য বের করা হয়েছে, তোমরা সৎ কাজের আদেশ দাও} [সূরা আলে ইমরান: ১১০], যদিও কেউ সাড়া না দেয়। আপনার দায়িত্ব কেবল তাই পালন করা যা আপনাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আপনার জন্য এর সওয়াব রয়েছে, চাই অপর পক্ষ সাড়া দিক বা না দিক। আমরা কাউকে লিখতে দেখি যে, নূহ আলাইহিস সালাম তাঁর দাওয়াতে ব্যর্থ হয়েছেন।
অর্থাৎ, যে নবীকে হত্যা করা হয়েছে অথচ তাঁর ডাকে কেউ সাড়া দেয়নি, বরং বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে তাঁকে হত্যা করা হয়েছে, আমরা কি বলব যে তিনি তাঁর দাওয়াতে ব্যর্থ হয়েছেন?
কখনোই নয়, বরং অসম্ভব! তিনি তাঁর নিকট যা চাওয়া হয়েছিল তা সম্পন্ন করেছেন। এর অতিরিক্ত যা কিছু, তা তাঁর হাতে ছিল না।
কোনো কোনো লেখক লিখছেন যে, নূহ তাঁর নিকটতম লোকেদের হিদায়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর দাওয়াতে ব্যর্থ হয়েছেন!! {নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারবেন না} [সূরা আল-কাসাস: ৫৬]। নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর আপন চাচাকে হিদায়াত দিতে পারেননি, যিনি তাঁর প্রতি এবং তাঁর দাওয়াতের প্রতি সদাচার করেছিলেন; তিনি তা পারেননি কারণ তাঁর দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া।
লেখক বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা ও তায়েফে তাঁর দাওয়াতে ব্যর্থ হয়েছেন এবং মদিনায় সফল হয়েছেন!!
অর্থাৎ, তিনি সফলতা ও ব্যর্থতাকে মানুষের সাড়া দেওয়ার সাথে সম্পৃক্ত করছেন। অথচ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলছেন: {রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া} [সূরা আল-আনকাবুত: ১৮]। সুতরাং যখন তিনি স্পষ্টভাবে পৌঁছে দিলেন এবং প্রচারের সময়ে তা পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করলেন, তখন তিনি তাঁর অর্পিত দায়িত্ব পালন করলেন এবং তাঁর প্রতিদানের যোগ্য হলেন।
এর অতিরিক্ত হলো, যদি কেউ তাঁর ডাকে সাড়া দেয় তবে তিনি তার সমপরিমাণ সওয়াব পাবেন। অর্থাৎ, কেবল দাওয়াতের মাধ্যমেই মূলধন নিশ্চিত হয়ে যায়; কেবল আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমেই মূলধন সুনিশ্চিত হয়। বাকি থাকে কেবল বাড়তি মুনাফা, যা মানুষকে মানুষের হিদায়াতের জন্য প্রভাবশালী মাধ্যমসমূহ অবলম্বন করতে উদ্বুদ্ধ করে এবং সে বিষয়ে সে সচেষ্ট হয় এবং তার কথা ও কাজে একনিষ্ঠ হয় যাতে তার ডাকে সাড়া দেওয়া হয়। এটুকু ছাড়া বাকিটা তার নিয়ন্ত্রণে নেই। কারণ কিয়ামতের দিন এমন নবীও আসবেন যাঁর সাথে কেউ থাকবে না। এটি কোনো ত্রুটি বা ব্যর্থতা নয়, যেমনটি কিছু নির্বোধ লেখক তাদের লেখায় বলে থাকে, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আমরা আর কী বলতে পারি?
আমরা বলি: যাঁর কোনো অনুসারী হয়নি তিনি তাঁর মূলধন সুনিশ্চিত করেছেন; যা তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা তিনি পৌঁছে দিয়েছেন এবং এর ওপর নির্ধারিত প্রতিদানের হকদার হয়েছেন। আমরা কি বলতে পারি যে তিনি মানুষকে হিদায়াত করতে না পেরে ব্যর্থ হয়েছেন?
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 24)
لا، لكن كل من دخل في دينه بسببه، أو التزم بسبب هذا الداعية، أو ترك المنكر بسبب هذه الآمر الناهي له أجر، لكن الأجر الأصلي مرتب على بذل السبب، وقد يحتف ببعض الناس الآمر والناهي من أمور إخلاص، وقد لا يستجاب له وإن كان مخلصاً، ومع ذلك يوفر له الأجر العظيم؛ لأنه بذل ما أمر به، وهداية الناس بيد الله -جل وعلا-.
طالب:. . . . . . . . .
إي نعم؛ لأنه إذا كان أكثر تابعاً فهو أكثر أجراً؛ لأن ((من دل على هدى فله مثل أجر فاعله)).
طالب:. . . . . . . . .
أولاً: هو رحمة للعالمين، ومقتضى كونه رحمة أن يدخل الناس كلهم في دينه، وأن ينجو بسببه من النار، هذه رحمة، ولذلك الجهاد في سبيل الله، الجهاد في سبيل الله، بما فيه جهاد الطلب، هل المقصود به إذلال الناس وقهر الناس، وأخذ أموال الناس، وقتل الناس، والتسلط على الناس، أو القصد به هداية الناس لينجوا بذلك من العذاب إلى النعيم؟
مشروعية الجهاد في الإسلام هذا، ليس المراد به قتل الناس، وإراقة دمائهم والاستيلاء على أموالهم وبلدانهم لا، {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [(107) سورة الأنبياء]، الإنسان إذا خالط بشاشة الإيمان قلبه تمنى أن يكون الناس كلهم مثله، تمنى أن يكون الناس كلهم مثله، فيقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، من أجل أن يدخلوا الجنة، وينجوا من النار، ويسعى جاداً في أن يدخل الناس الجنة ولو بالسلاسل، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني نعذبهم على أيديكم، هذا إذا لم يستجب الكافر لهذه الرحمة، ولهذه الشفقة عليه من عذاب النار، لا بد أن يخير بين أن يقتل، وبين أن يدفع الجزية، كما هو معروف في مواضعه، يعني فيه نصوص تحث المجاهد على الجهاد، وليس معنى هذا أنه يتشفى بجهاده من خصمه، {وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً} [(123) سورة التوبة]، هذا إغراء بالجهاد، إغراء بالجهاد الذي هو بالأصل رحمة للمجَاهَد، رحمة للمجاهَد من أجل أن يقول: لا إله إلا الله فينجو من عذاب الله إلى نعيمه وجنته، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
هذا لا شك، هذا فرض عين ....
طالب:. . . . . . . . .
না, তবে যারা তাঁর মাধ্যমে তাঁর দীনে প্রবেশ করেছে, অথবা এই দাঈর কারণে (দীনের ওপর) অবিচল হয়েছে, অথবা এই সৎকাজের আদেশদানকারী ও অসৎকাজের নিষেধকারীর কারণে মন্দ কাজ ছেড়েছে, তাদের প্রত্যেকের জন্য সওয়াব রয়েছে। তবে মূল সওয়াব প্রচেষ্টার ওপর নির্ভর করে। কখনো কখনো আদেশকারী ও নিষেধকারীর ইখলাসের বিষয়ের ওপর সওয়াব বেষ্টিত থাকে। আবার কখনো সে ইখলাসপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর ডাকে সাড়া নাও দেওয়া হতে পারে। তা সত্ত্বেও তাকে মহান সওয়াব প্রদান করা হবে; কারণ তিনি তাঁকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করেছেন। আর মানুষকে হিদায়াত দেওয়া মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর হাতে।
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, ঠিক তাই; কারণ যার অনুসারী যত বেশি হবে, তার সওয়াবও তত বেশি হবে। কেননা, "যে ব্যক্তি কোনো ভালো কাজের পথ দেখাবে, সে উক্ত কাজ সম্পাদনকারীর সমান সওয়াব পাবে।"
ছাত্র: . . . . . . . . .
প্রথমত: তিনি বিশ্বজগতের জন্য রহমত। তাঁর রহমত হওয়ার দাবি হলো—মানুষ যেন সবাই তাঁর দীনে প্রবেশ করে এবং তাঁর মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পায়। এটিই রহমত। এই কারণেই আল্লাহর পথে জিহাদ, আল্লাহর পথে জিহাদ—যার মধ্যে আক্রমণাত্মক জিহাদও অন্তর্ভুক্ত—এর উদ্দেশ্য কি মানুষকে লাঞ্ছিত করা, দমন করা, মানুষের সম্পদ কেড়ে নেওয়া, মানুষকে হত্যা করা এবং মানুষের ওপর কর্তৃত্ব করা? নাকি এর উদ্দেশ্য মানুষকে হিদায়াত দেওয়া, যাতে এর মাধ্যমে তারা আজাব থেকে মুক্তি পেয়ে নিআমতের দিকে যেতে পারে?
ইসলামে জিহাদের বিধান এটিই। এর উদ্দেশ্য মানুষকে হত্যা করা, রক্তপাত ঘটানো এবং তাদের সম্পদ ও দেশ দখল করা নয়, না; "আমি আপনাকে কেবল বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করেছি।" [সূরা আল-আম্বিয়া: ১০৭]। ঈমানের স্বাদ যখন মানুষের অন্তরে মিশে যায়, তখন সে কামনা করে যে সকল মানুষ যেন তার মতো হয়। সে কামনা করে সকল মানুষ যেন তার মতো হয়। ফলে সে মানুষের সাথে লড়াই করে যতক্ষণ না তারা বলে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), যেন তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি পায়। আর সে আপ্রাণ চেষ্টা করে মানুষকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে, যদিও তা শিকল দিয়ে টেনে আনা হয়। তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ, 'তাদেরকে তোমাদের হাতে শাস্তি দেব'—এটি তখন প্রযোজ্য যখন কাফির এই রহমতের প্রতি এবং জাহান্নামের আজাব থেকে বাঁচানোর এই করুণার প্রতি সাড়া না দেয়। তখন তাকে হত্যা অথবা জিজিয়া প্রদানের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিতে হবে, যেমনটি সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্রগুলোতে সুপরিচিত। অর্থাৎ, এমন কিছু পাঠ্য রয়েছে যা মুজাহিদকে জিহাদে উৎসাহিত করে, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে সে জিহাদের মাধ্যমে শত্রুর ওপর প্রতিশোধ নিয়ে নিজের আক্রোশ মেটাবে। "এবং তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা খুঁজে পায়।" [সূরা আত-তাওবাহ: ১২৩]। এটি জিহাদের প্রতি উদ্বুদ্ধকরণ। জিহাদের প্রতি এই উৎসাহ দান মূলত যার বিরুদ্ধে জিহাদ করা হচ্ছে তার জন্যই রহমত; তার জন্য রহমত যাতে সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে আল্লাহর আজাব থেকে নিষ্কৃতি পেয়ে তাঁর নিআমত ও জান্নাতে পৌঁছাতে পারে। ঠিক কি না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
এতে কোনো সন্দেহ নেই, এটি ফরজে আইন...
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 25)
الآن فرق بين شخص يطلب هداية، لكن من يدافع عن نفسه، الذي يدافع عن نفسه هو بصدد الدفاع عن … ؛ لأن هناك مهم، وهناك أهم، لكن إذا نجا بنفسه هذا الذي اعتُدي عليه، وخلص من المعتدي ألا يدعوه؟ يعني شخص دخل بيتاً –لص مثلاً أو صائل- يريد أخذ المال وقتل النفس، تمكن منه صاحب البيت، ألا يمكن أن يوجه له موعظة يهدى بسببها؟ هذا الأصل في المسلم.
" ((إذ رفع لي سواد عظيم)) ": سواد سد الأفق، ملأ الأفق من كثرته.
" ((فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه)) ": وهذا يدل على أن أتباع موسى كثر، سواد عظيم، وأنهم بتبعيتهم لموسى فضلوا على العالمين، والمقصود عالم زمانهم، وهل يقال: إن أمة موسى أفضل الأمم بعد أمة محمد عليه الصلاة والسلام وهل من لازم ذلك أن يكون موسى أفضل الأنبياء بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟
لا يلزم، هم فضلوا على عالم زمانهم، وموسى له هذه الأجور العظيمة بسبب من تبعه، وهو من أولي العزم، لكن لا يلزم بذلك أن يكون أفضل من إبراهيم عليه السلام.
" ((فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك)) ": وهم أكثر من قوم موسى، وممن أجاب دعوة موسى.
" ((هذه أمتك .. )) ": نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
أو العكس ....
طالب:. . . . . . . . .
يعني ترتيبهم في السماوات.
طالب:. . . . . . . . .
نعم، هل له مزية، يعني .. ، عيسى وزكريا ابني خالة في سماء واحدة، هل معنى هذا أنهم في الفضل سواء؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
عيسى ويحيى، عيسى ويحيى، وهل يلزم من كون إدريس في السماء الرابعة، ومن أفضل منه في السماء الثالثة، والثانية؟ ما يلزم، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
لا، لا التساوي ما يلزم منه، من هذا التعبير التساوي، هو عظيم بلا شك، قوم موسى تبعه جموع غفيرة، لكن أكثر منهم من تبع النبي عليه الصلاة والسلام.
طالب:. . . . . . . . .
لكن لفظ سواد عظيم، سواد عظيم، لكن أيضاً هذا السواد عظمه نسبي، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
এখন হেদায়েত প্রত্যাশী ব্যক্তি এবং যে নিজের আত্মরক্ষা করছে তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; যে ব্যক্তি নিজেকে রক্ষা করছে সে মূলত রক্ষার চেষ্টায় রত...; কারণ সেখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে এবং তার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে। কিন্তু আক্রান্ত ব্যক্তি যদি নিজে রক্ষা পায় এবং আক্রমণকারী থেকে মুক্তি পায়, তবে সে কি তাকে দাওয়াত দেবে না? অর্থাৎ, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো ঘরে প্রবেশ করে—যেমন চোর বা কোনো আক্রমণকারী—যে সম্পদ ছিনিয়ে নিতে এবং জীবন নাশ করতে চায়, এমতাবস্থায় গৃহকর্তা যদি তাকে কাবু করে ফেলে, তবে কি সে তাকে এমন কোনো উপদেশ দিতে পারে না যার মাধ্যমে সে হেদায়েতপ্রাপ্ত হবে? একজন মুসলমানের ক্ষেত্রে এটাই মূল নীতি।
"((যখন আমার সামনে বিশাল এক জনসমষ্টি তুলে ধরা হলো))": এমন এক জনসমষ্টি যা দিগন্তকে আড়াল করে ফেলেছিল, এর বিশালতার কারণে তা দিগন্ত জুড়ে পূর্ণ ছিল।
"((আমি মনে করলাম তারা আমার উম্মত, কিন্তু আমাকে বলা হলো: এটি মূসা এবং তাঁর কওম))": এটি প্রমাণ করে যে মূসা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর অনুসারী সংখ্যায় অনেক, বিশাল এক জনসমষ্টি; এবং মূসার আনুগত্য করার কারণে তাঁরা বিশ্ববাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁদের নিজ সময়ের বিশ্ববাসী। এখন কি বলা যায় যে, মুহাম্মদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর উম্মতের পর মূসার উম্মতই সর্বশ্রেষ্ঠ? এবং এর দ্বারা কি এটি আবশ্যক হয় যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর পর মূসাই নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ?
এটি আবশ্যক নয়। তাঁরা তাঁদের সমসাময়িক বিশ্বের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন। আর মূসা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর অনুসারীদের আধিক্যের কারণে এই বিশাল প্রতিদান লাভ করবেন এবং তিনি উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) নবীদের অন্তর্ভুক্ত; তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি ইব্রাহিম (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।
"((অতঃপর আমাকে বলা হলো: এটি মূসা ও তাঁর কওম, এরপর আমি তাকালাম এবং দেখলাম বিশাল এক জনসমষ্টি, আমাকে বলা হলো: এটি আপনার উম্মত))": তাঁরা মূসার কওম এবং যারা মূসার দাওয়াতে সাড়া দিয়েছিল তাঁদের তুলনায় সংখ্যায় অনেক বেশি।
"((এটি আপনার উম্মত...))": হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অথবা এর বিপরীত ....
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ আসমানসমূহে তাঁদের অবস্থান।
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, এর কি কোনো বিশেষত্ব আছে? অর্থাৎ... ঈসা ও যাকারিয়া খালাতো ভাই হিসেবে একই আসমানে অবস্থান করছেন, এর অর্থ কি এই যে তাঁরা মর্যাদায় সমান? হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
ঈসা ও ইয়াহইয়া, ঈসা ও ইয়াহইয়া। আর ইদরিস (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) চতুর্থ আসমানে রয়েছেন বলেই কি এটি আবশ্যক হয় যে, তৃতীয় এবং দ্বিতীয় আসমানে যারা আছেন তাঁরা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ? তা আবশ্যক নয়, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, না; এই অভিব্যক্তি থেকে সমতা প্রতীয়মান হওয়া আবশ্যক নয়। নিঃসন্দেহে তা বিশাল; মূসা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কওমের এক বিশাল জনসমষ্টি তাঁর অনুসরণ করেছিল, কিন্তু নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর অনুসারী সংখ্যা তাঁদের চেয়েও অনেক বেশি।
ছাত্র: . . . . . . . . .
কিন্তু 'বিশাল জনসমষ্টি' শব্দটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে এই বিশালতা আপেক্ষিক, তাই তো?
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 26)
معروف، لكن ما يلزم، أنت إذا رأيت جمل كبير تقول: جمل عظيم كبير، ورأيت واحد جمل كبير ثاني، هل يلزم منهم التساوي؟ ما يلزم، النوع هذا بالنسبة للجمال كبير، وهذا كبير قد يكون أكبر منه وكلاهما كبير؛ لأن الكبر والصغر، والعظم والقلة، كلها أمور نسبية، أمور نسبية.
" ((فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب)) ": وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة، أن من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب.
" ((ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب)) ": وفي رواية: ((مع كل ألف سبعون ألفاً)) وعلى هذا يقربون من خمسة الملايين، أربعة ملايين وتسعمائة، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
وجاء مع كل واحد، جاء مع كل ألف، وجاء مع كل واحد منهم، فيكون العدد هائلاً جداً، وفضل الله واسع، لكن ما صفتهم؟
النبي عليه الصلاة والسلام ما بين السبب الذي به يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.
"نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك": الناس الذين حضروا هذه المقالة من الصحابة، تلمسوا وتوقعوا الأوصاف التي استحق بها هؤلاء دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب.
من توقعاتهم ما نقل: "فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم": يعني الصحابة، وهم أكثر من سبعين ألفاً.
"وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً": وهؤلاء قد لا يبلغون سبعين ألفاً؛ لأن أكثر من في عهده عليه الصلاة والسلام من أسلم، وأما من ولد في عهده عليه الصلاة والسلام فأقل بكثير من هذا العدد .. هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
"الذين ولدوا في الإسلام، فلم يشركوا بالله شيئاً": إذا كان الأمر كذلك فهم أضعاف أضعاف العدد.
এটি সুপরিচিত, তবে এটি আবশ্যক নয়। আপনি যদি একটি বড় উট দেখেন তবে বলবেন: একটি প্রকাণ্ড বড় উট। আবার যদি অন্য একটি বড় উট দেখেন, তবে কি উভয়ের মাঝে সমতা থাকা আবশ্যক? আবশ্যক নয়। উটের ক্ষেত্রে এই প্রকারটি বড়, আবার ঐটিও বড়; হতে পারে এটি তার চেয়ে বড়, অথচ উভয়ই বড়। কারণ বড়ত্ব ও ক্ষুদ্রত্ব এবং বিশালত্ব ও স্বল্পতা—এসবই আপেক্ষিক বিষয়, আপেক্ষিক বিষয়।
"((আমাকে বলা হলো: এটি আপনার উম্মত এবং তাদের সাথে সত্তর হাজার লোক রয়েছে যারা কোনো হিসাব ও শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে))": অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সংশ্লিষ্টতা এখানেই যে, যে ব্যক্তি তাওহিদকে যথার্থভাবে বাস্তবায়ন করবে সে কোনো হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।
"((তাদের সাথে সত্তর হাজার লোক রয়েছে যারা কোনো হিসাব ও শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে))": অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ((প্রত্যেক হাজারের সাথে আরও সত্তর হাজার))। সেই হিসেবে সংখ্যাটি প্রায় পঞ্চাশ লক্ষের কাছাকাছি পৌঁছায়, অর্থাৎ ঊনপঞ্চাশ লক্ষ, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আবার প্রতিটি ব্যক্তির সাথে আসার কথা এসেছে, প্রত্যেক হাজারের সাথে এসেছে, এবং তাদের প্রত্যেকের সাথে আসার কথা এসেছে; ফলে সংখ্যাটি অত্যন্ত বিশাল হবে। আল্লাহর অনুগ্রহ প্রশস্ত, তবে তাদের গুণাবলি কী?
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই কারণটি বর্ণনা করেননি যার মাধ্যমে তারা কোনো হিসাব ও শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে।
"তিনি উঠে নিজ ঘরে প্রবেশ করলেন, তখন লোকেরা তাদের ব্যাপারে আলোচনায় মগ্ন হলো": সাহাবীগণের মধ্য থেকে যারা এই মজলিসে উপস্থিত ছিলেন, তারা সেইসব গুণাবলি খুঁজে বের করার ও ধারণা করার চেষ্টা করলেন যার কারণে তারা কোনো হিসাব ও শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশের যোগ্যতা অর্জন করেছেন।
তাদের সেই অনুমানের মাঝে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: "তাদের কেউ কেউ বললেন: সম্ভবত তারা ঐসব লোক যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন": অর্থাৎ সাহাবীগণ, অথচ তাদের সংখ্যা সত্তর হাজারের চেয়েও বেশি।
"আবার কেউ কেউ বললেন: সম্ভবত তারা ঐসব লোক যারা ইসলামের ওপর জন্মগ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেননি": এদের সংখ্যা সত্তর হাজারে নাও পৌঁছাতে পারে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে অধিকাংশ লোকই ছিলেন তারা যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর যারা তাঁর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন তাদের সংখ্যা এর চেয়ে অনেক কম ছিল... তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
"যারা ইসলামের ওপর জন্মগ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেননি": বিষয়টি যদি এমন হতো, তবে তাদের সংখ্যা এই সংখ্যার বহুগুণ হতো।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 27)
النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الحديث ولم يبين المراد، وتكلم هؤلاء بآرائهم، توقعوا بآرائهم من غير استناد إلى دليل، والكلام في نصوص الكتاب والسنة لا يجوز بالرأي، لا يجوز بالرأي، وجاء الوعيد الشديد على من تكلم في القرآن برأيه، والسنة كذلك؛ لأنها هي المبينة للقرآن، فالذي يقول برأيه يجزم بأن مراد الله كذا، ومراد نبيه عليه الصلاة والسلام كذا، وهذا -نسأل الله العافية- من الافتيات ومن القول على الله بلا علم، ولذا يقول أهل العلم: يحرم التصدي لشرح الكتاب والسنة بالرأي، لكن إذا استعملت صيغة التردد، وعدم الجزم فتكون المسألة مجرد بحث، ليست جزماً بأن المراد الإلهي أو النبوي كذا، ولذلك قالوا: "فلعلهم الذين صحبوا .. "، "فلعلهم الذين ولدوا .. "، ما قالوا هم الذين صحبوا، ولا هم الذين ولدوا.
ونأخذ جواز هذا .. ، وإيراد الاحتمال على سبيل التردد نأخذ جوازه من إقرار النبي عليه الصلاة والسلام لهم، ما ثربهم ولا عنفهم.
وعلى هذا لو ذكرت آية في مجلس أو حديث مشكل ذكرت فقال بعضهم لعل المراد كذا، وقال الثاني: لعل المراد كذا، من غير جزم، هذا لا يضر، لكن إذا جزم أحد بأن المراد به كذا هذا هو الممنوع وهو المحظور.
"فلعلهم اللذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً، وذكروا أشياء": يعني احتمالات أخرى ما نقلت.
"فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه": وقد يسبقهم الوحي فيخبره عليه الصلاة والسلام ولذلك أمثلة، المقصود أنهم أخبروه بعد أن خرج.
নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেননি। আর তারা নিজেদের মতামতের ভিত্তিতে কথা বলেছে; কোনো দলিলের ওপর নির্ভর না করেই তারা নিজ নিজ রায়ের ভিত্তিতে অনুমান করেছে। কিতাব ও সুন্নাহর নসের (মূল পাঠের) বিষয়ে নিজস্ব মতের ভিত্তিতে কথা বলা জায়েজ নয়, নিজস্ব মতের ভিত্তিতে কথা বলা জায়েজ নয়। যে ব্যক্তি কুরআনের বিষয়ে নিজ মতানুসারে কথা বলে তার প্রতি কঠোর হুঁশিয়ারি এসেছে; সুন্নাহর বিষয়টিও তদ্রূপ, কেননা সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যাকারী। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজস্ব মতের ভিত্তিতে কথা বলে, সে যেন নিশ্চিত করে বলে দিচ্ছে যে, আল্লাহর উদ্দেশ্য হলো এটা এবং তাঁর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের উদ্দেশ্য হলো ওটা। আর এটা —আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি— হলো সীমালঙ্ঘন এবং জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহর ব্যাপারে কথা বলা। এই কারণেই ইলম অন্বেষীগণ বলেন: নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে কিতাব ও সুন্নাহর ব্যাখ্যায় প্রবৃত্ত হওয়া হারাম। তবে যদি দোটানা বা অনিশ্চয়তাসূচক ভঙ্গি ব্যবহার করা হয় এবং কোনো কিছু নিশ্চিতভাবে না বলা হয়, তবে বিষয়টি নিছক গবেষণার পর্যায়ে থাকে; সেখানে ঐশী বা নববী উদ্দেশ্য এটাই—এমন কোনো নিশ্চয়তা প্রদান করা হয় না। একারণেই তারা বলেছেন: "সম্ভবত তারা ঐ সকল লোক যারা সাহচর্য লাভ করেছিলেন...", "সম্ভবত তারা ঐ সকল লোক যারা জন্মগ্রহণ করেছিলেন..."। তারা বলেননি যে, "তারাই ঐ সকল লোক যারা সাহচর্য লাভ করেছিলেন" কিংবা "তারাই ঐ সকল লোক যারা জন্মগ্রহণ করেছিলেন"।
আমরা এর বৈধতা গ্রহণ করি... এবং দোটানা ও অনিশ্চয়তার ভিত্তিতে কোনো সম্ভাবনা উপস্থাপন করার বৈধতা আমরা গ্রহণ করি তাদের প্রতি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের মৌন সম্মতি থেকে; তিনি তাদেরকে ভর্ৎসনা করেননি এবং তাদের প্রতি কঠোরতাও প্রদর্শন করেননি।
এর ওপর ভিত্তি করে, যদি কোনো মজলিসে কোনো আয়াত কিংবা কোনো জটিল হাদিস আলোচনা করা হয় এবং কেউ বলে যে "সম্ভবত এর অর্থ এটা", আবার দ্বিতীয় জন বলে "সম্ভবত এর অর্থ ওটা" —কোনো প্রকার নিশ্চয়তা ব্যতিরেকে— তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই। কিন্তু যদি কেউ নিশ্চিত করে বলে যে এর উদ্দেশ্য হলো এটা, তবে তা বর্জনীয় এবং নিষিদ্ধ।
"সম্ভবত তারা ঐ সকল লোক যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন; আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত তারা ঐ সকল লোক যারা ইসলামে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করেননি; আর তারা আরও অনেক বিষয় উল্লেখ করেছেন": অর্থাৎ অন্যান্য আরও অনেক সম্ভাবনার কথা তারা বলেছেন যা বর্ণিত হয়নি।
"অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং তারা তাঁকে সংবাদ দিলেন": অনেক সময় ওহি তাদের আগেই চলে আসত এবং নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে তা জানিয়ে দিত, যার অনেক উদাহরণ রয়েছে। মূল উদ্দেশ্য হলো, তিনি বের হওয়ার পর তারা তাঁকে সংবাদটি দিয়েছেন।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 28)
"فقال": مبيناً الأوصاف التي استحقوا بها دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب، "فقال: ((هم الذين لا يسترقون)) ": لا يسترقون: السين والتاء للطلب، يعني لا يطلبون من يرقيهم، لا يطلبون من يرقيهم، وجاء في بعض الروايات: ((لا يرقون))، وحكم عليها الحفاظ بأنها شاذة وليست محفوظة؛ لأن الراقي محسن، الراقي محسن، وتوكله على الله -جل وعلا- تام بخلاف الذي يسترقي، الذي يطلب الرقية، وهل الطلب يشمل القول والحال أو يختص بالقول؟ بالقول والحال أو بالقول؟ يذهب إلى فلان ويقول: ارقني يا فلان، هذا طلب الرقية، لكن شخص مريض دخل عليه رجل صالح ففتح الأزارير، وتأهب للرقية، وما قال: ارقني، يعني هذا طلب بلسان حاله أو بلسان مقاله؟ الطلب حاصل لكنه بلسان الحال، وليس بلسان المقال، فهل فعله هذا يخرجه من السبعين الألف أو لا؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
وهل الإشارة المفهمة تأخذ حكم العبارة مطلقاً أو لا؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
الإشارة المفهمة تأخذ حكم العبارة أو لا تأخذها؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
إذا أشار وهو في الصلاة تبطل صلاته وإلا ما تبطل؟ ما تبطل؛ لأن عائشة أشارت إلى السماء، آية قالت، يعني آية، أشارت وهي في الصلاة، صلاة الكسوف، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
تريد يتمنى؟ تمنى وهو ما طلب ما استرقى ولا رقي أصلاً، لكن تمنى؛ لأن السين والتاء للطلب، وهل الطلب خاص بالمقال أو يشمل الحال؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
لدغ، لدغ لا ما أقبل .. ، وهو على السرير في المستشفى فتح الأزرار، هاه؟ وفتح قارورة الماء ووضعها على …
طالب:. . . . . . . . .
يستوي؟
طالب:. . . . . . . . .
إيش هو؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني أقول هذا الكلام وقد رأيت من يفعل هذا وهو من أشد الناس تحرياً، يعني من الأئمة من العلماء الراسخين في العلم ويتورعون عن أقل من أن يسترقوا، ولذلك ما يطلبون، ما يقول ارقني، يقول: … ، لكنه يفتح الأزارير، ويظن أن السين والتاء للطلب، والطلب لا يكون إلا بالقول، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
هو إذا أحلنا على القلب قلنا ما يحتاج يسترقي، مجرد ما يتمنى القلب فعل.
"অতঃপর তিনি বললেন": সেই গুণাবলি বর্ণনা করতে গিয়ে যার মাধ্যমে তারা হিসাব ও শাস্তি ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশের উপযুক্ত হয়েছেন, "অতঃপর তিনি বললেন: ((তারা তারাই যারা রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে না))": 'লা ইয়াস্তারকুন' (তারা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে না): এখানে 'সিন' এবং 'তা' অক্ষর দুটি প্রার্থনা বা চাওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তারা এমন কাউকে খুঁজে না বা অনুরোধ করে না যে তাদের ঝাড়ফুঁক করবে; তারা তাদের ঝাড়ফুঁক করার জন্য কাউকে অনুরোধ করে না। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: ((তারা ঝাড়ফুঁক করে না))। তবে হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) এই শব্দটিকে 'শায' (বিচ্ছিন্ন বা ত্রুটিপূর্ণ) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটি সংরক্ষিত (সহিহ) নয়। কারণ যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক করে, সে তো ইহসানকারী বা অন্যের উপকারকারী। ঝাড়ফুঁককারী ব্যক্তি ইহসানকারী এবং মহান আল্লাহর ওপর তার তাওয়াক্কুল বা ভরসা পরিপূর্ণ থাকে; যা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনাকারীর বিপরীত, যে মূলত রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে। আর এই প্রার্থনা কি কেবল মৌখিক নাকি অবস্থার মাধ্যমেও হতে পারে? নাকি তা কেবল কথার মধ্যেই সীমাবদ্ধ? কথা ও অবস্থার মাধ্যমে নাকি কেবল কথার মাধ্যমে? কোনো ব্যক্তি অমুকের কাছে গিয়ে বলল: হে অমুক, আমাকে ঝাড়ফুঁক করে দিন। এটি হলো রুকইয়ার প্রার্থনা। কিন্তু কোনো অসুস্থ ব্যক্তি যার কাছে একজন নেককার লোক প্রবেশ করলেন, আর তখন সেই অসুস্থ ব্যক্তি তার জামার বোতাম খুলে ঝাড়ফুঁকের জন্য প্রস্তুত হয়ে গেল, অথচ সে মুখ ফুটে বলল না যে: আমাকে ঝাড়ফুঁক করুন। এখন কথা হলো, এটি কি তার অবস্থার মাধ্যমে প্রার্থনা নাকি কথার মাধ্যমে? এখানে প্রার্থনা বা চাওয়া সংঘটিত হয়েছে ঠিকই, কিন্তু তা অবস্থার মাধ্যমে (আচরণে), মুখের কথার মাধ্যমে নয়। তাহলে তার এই কাজ কি তাকে সেই সত্তর হাজার (বিনা হিসাবে জান্নাতী) ব্যক্তি থেকে বের করে দিবে কি না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আর অর্থবোধক ইশারা কি সর্বাবস্থায় সরাসরি বক্তব্যের বিধান লাভ করবে কি না? হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থবোধক ইশারা কি বক্তব্যের বিধান পাবে নাকি পাবে না? হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
যদি কেউ সালাতরত অবস্থায় ইশারা করে, তবে কি তার সালাত বাতিল হবে নাকি হবে না? বাতিল হবে না; কারণ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) আকাশের দিকে ইশারা করেছিলেন। তিনি 'আয়াত' (আল্লাহর নিদর্শন) বলেছিলেন, অর্থাৎ নিদর্শন। তিনি সালাতে থাকা অবস্থায়, সূর্যগ্রহণের সালাতে ইশারা করেছিলেন, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আপনি কি বলতে চাচ্ছেন সে মনে মনে কামনা করেছে? সে কামনা করেছে অথচ সে প্রার্থনা করেনি, ঝাড়ফুঁক চায়নি এবং তাকে ঝাড়ফুঁক করাও হয়নি। কিন্তু সে মনে মনে কামনা করেছে। কারণ 'সিন' এবং 'তা' (অক্ষর দুটি) প্রার্থনার জন্য ব্যবহৃত হয়। এখন প্রার্থনা কি কেবল কথার মাধ্যমেই হয় নাকি অবস্থার মাধ্যমকেও অন্তর্ভুক্ত করে? হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
দংশন করেছে, দংশিত ব্যক্তি... না, আসেনি... সে হাসপাতালের বিছানায় শুয়ে বোতাম খুলল, তাই না? আর পানির বোতলের মুখ খুলে সেটি ... এর ওপর রাখল।
ছাত্র: . . . . . . . . .
এটি কি সমান?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কোনটি সেটি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ, আমি এই কথাটি বলছি কারণ আমি এমন কাউকে এটি করতে দেখেছি যিনি অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বনকারী ছিলেন। অর্থাৎ তিনি ছিলেন উলামাদের মধ্যকার ইমাম এবং জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত, যারা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করার সামান্যতম কাজ থেকেও বেঁচে থাকতেন। এই কারণে তারা প্রার্থনা করেন না, বলেন না যে 'আমাকে ঝাড়ফুঁক করুন'। তিনি বলেন: ..., কিন্তু তিনি (জামার) বোতাম খুলে দেন। তিনি মনে করেন যে 'সিন' এবং 'তা' কেবল প্রার্থনার জন্য, আর প্রার্থনা কেবল কথার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। তাই নয় কি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আমরা যদি বিষয়টি অন্তরের ওপর ছেড়ে দিই, তবে আমরা বলব যে তার ঝাড়ফুঁক প্রার্থনার প্রয়োজন নেই; কেবল অন্তরে কামনা করাই যথেষ্ট।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 29)
طالب:. . . . . . . . .
يا إخوان ضبط النفس عند النصوص، يعني كون النفس تتمنى وتشتهي وترغب وكذا، لكنه عند النص يقف، أليست هذه منقبة له، قد يكون أفضل ممن لم يستحضر، يعني نفسه تميل وتتوق إلى الرقية، والله سمع أن فلاناً فيه نفس المرض وقرأ عليه فلان شيء من القرآن وشفي، ثم يحضر فلان الراقي هذا عند هذا الشخص ويتمنى ويحترق لهذه الرقية ويشفى بسببها لكنه لا يسترقي أيهم أفضل؟ أو الذي لم يخطر على باله أصلاً؟ الثاني، هذا عنده جهاد هذا، ولذلك السين والتاء للطلب، والطلب يقتضي أن يكون بالقول، وقد يكون هناك فعل تدل القرائن القوية على ما يلحقه بالفعل وإلا فالأصل هو القول نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
أنا أقول أن هذا الصراع النفسي يتمنى ويحترق أن يشفى، لا سيما والألم يعتصره -يعتصر بدنه ويعتصر قلبه- ومع ذلك لا يطلب، هذا لا شك أن مقامه رفيع، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
أما بالنسبة للإشارة فلا تساوي القول بالكلية، لا تساوي، لكن الفعل عموماً قد يقوم مقام القول؛ لأن العقود تحصل بالإيجاب والقبول، وتحصل بالمعاطاة، وتحصل … ، ويثبت بها البيع والشراء، لكن الإشارات؟
عائشة أشارت وهي في الصلاة بأصبعها وهزت رأسها أن نعم، لما سألتها أختها أسماء قالت: "آية"، قالت: نعم أشارت.
وعلى هذا لو دخل مسبوق إلى الصلاة فسأل من أدرك أو من دخل قبله قال: كم صلى الإمام؟ فقال بيده، ثلاث أو أربع، أو اثنتين، يضر وإلا ما يضر؟ هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
إيش هو؟
طالب:. . . . . . . . .
على مقتضى حديث عائشة في صلاة الكسوف أنه لا يضر.
طالب:. . . . . . . . .
لكنه مع ذلك خلل على كل حال، لكن هل يبطل وإلا ما يبطل؟ لا، لا يبطل، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
لا شك أن الإقبال على ما هو بصدده بترك جميع من حوله هذا هو الأصل في الصلاة، إذا أقبل إلى ربه في صلاته ولم يلتفت إلى أحد هذا هو الأصل، {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [(2) سورة المؤمنون]، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
إيش هي؟
طالب:. . . . . . . . .
إيه.
طالب:. . . . . . . . .
ছাত্র:. . . . . . . . .
হে ভাইগণ, নস বা দলিলের সামনে নফসের সংযম—অর্থাৎ নফসের কোনো কিছু কামনা করা, আকাঙ্ক্ষা করা বা প্রত্যাশা করা সত্ত্বেও দলিলের নির্দেশের সামনে থেমে যাওয়া—এটি কি তার জন্য একটি বিশেষ গুণ বা মর্যাদা নয়? সে হয়তো ঐ ব্যক্তির চেয়েও শ্রেষ্ঠ যার মনে এমন কোনো চিন্তাই উদয় হয়নি। অর্থাৎ, তার নফস রুকইয়া বা ঝাড়ফুঁকের দিকে অত্যন্ত ঝুঁকে পড়ে এবং এর জন্য ব্যাকুল হয়ে থাকে; সে হয়তো শুনেছে যে অমুক ব্যক্তি একই রোগে আক্রান্ত ছিল এবং অমুক ব্যক্তি তার ওপর কোরআনের কিছু অংশ পাঠ করার ফলে সে সুস্থ হয়ে গেছে। এরপর যখন সেই রাকি বা ঝাড়ফুঁককারী এই অসুস্থ ব্যক্তির সামনে উপস্থিত হয়, তখন সে এই রুকইয়ার জন্য মনে মনে ব্যাকুল হয় এবং এর মাধ্যমে সুস্থ হওয়ার জন্য দগ্ধ হতে থাকে, কিন্তু তা সত্ত্বেও সে নিজে রুকইয়া প্রার্থনা করে না—তবে তাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? সে কি ঐ ব্যক্তি যার মনে এই আকাঙ্ক্ষা প্রবলভাবে কাজ করছে, নাকি ঐ ব্যক্তি যার মনে আদৌ কোনো চিন্তা আসেনি? অবশ্যই দ্বিতীয় ব্যক্তি (অর্থাৎ যে ব্যক্তি প্রবৃত্তি দমন করছে), কারণ তার মধ্যে এক প্রকার জিহাদ বা নফসের সাথে লড়াই বিদ্যমান। আর একারণেই 'সিন' ও 'তা' বর্ণদ্বয় প্রার্থনার অর্থ প্রকাশ করে, আর প্রার্থনা সাধারণত বাচনিক আবেদনের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। তবে কখনও এমন কোনো কর্ম সংঘটিত হতে পারে যার প্রবল আলামত বা পারিপার্শ্বিকতা ঐ কাজকে প্রার্থনার অন্তর্ভুক্ত করে দেয়, অন্যথায় মূল বিষয় হলো বাচনিক আবেদন। তাই নয় কি?
ছাত্র:. . . . . . . . .
আমি বলছি যে, এই যে নফসের লড়াই—সুস্থ হওয়ার জন্য ব্যাকুল হওয়া ও দগ্ধ হতে থাকা, বিশেষ করে যখন তীব্র যন্ত্রণা তাকে নিংড়ে ফেলে এবং তার শরীর ও অন্তরকে পিষ্ট করে—তা সত্ত্বেও সে প্রার্থনা করে না, নিঃসন্দেহে এটি একটি সুউচ্চ মর্যাদা। ঠিক তো?
ছাত্র:. . . . . . . . .
আর ইশারার বিষয়ে বলা যায় যে, তা পুরোপুরি বাচনিক সংলাপে সমান নয়, সমান নয়। তবে সাধারণভাবে কাজ কথার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে; কারণ চুক্তি বা আকদসমূহ ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুল (গ্রহণ) দ্বারা সম্পন্ন হয়, আবার 'মুআতাত' বা আদান-প্রদানের মাধ্যমেও সম্পন্ন হয়, এবং সম্পন্ন হয় … , যার মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয় সাব্যস্ত হয়। কিন্তু ইশারা?
আয়েশা (রা.) নামাজে থাকা অবস্থায় তাঁর আঙুল দিয়ে ইশারা করেছিলেন এবং মাথা নেড়ে 'হ্যাঁ' সূচক সম্মতি জানিয়েছিলেন। যখন তাঁর বোন আসমা (রা.) তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—তিনি বললেন: "এটি কি কোনো নিদর্শন?" তখন আয়েশা (রা.) ইশারায় বললেন, "হ্যাঁ।"
আর এর ওপর ভিত্তি করে যদি কোনো মাসবুক ব্যক্তি নামাজে প্রবেশ করে এবং তার আগে নামাজে থাকা ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করে: "ইমাম কত রাকাত পড়েছেন?" আর সেই ব্যক্তি হাত দিয়ে ইশারা করে তিন, চার বা দুই রাকাতের কথা বুঝিয়ে দেয়, তবে কি এটি নামাজের কোনো ক্ষতি করবে? কী মনে হয়?
ছাত্র:. . . . . . . . .
সেটি কী?
ছাত্র:. . . . . . . . .
সূর্যগ্রহণের নামাজ সম্পর্কে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের আলোকে এতে নামাজের কোনো ক্ষতি হবে না।
ছাত্র:. . . . . . . . .
কিন্তু তা সত্ত্বেও এটি সব অবস্থাতেই এক প্রকার ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। তবে প্রশ্ন হলো, এটি কি নামাজ বাতিল করবে নাকি করবে না? না, এটি নামাজ বাতিল করবে না। তাই নয় কি?
ছাত্র:. . . . . . . . .
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, চারপাশের সবকিছু বর্জন করে একাগ্রতার সাথে সালাতে নিবিষ্ট হওয়া—এটিই নামাজের মূল লক্ষ্য। যখন বান্দা তার নামাজে রবের প্রতি একাগ্রচিত্ত হয় এবং অন্য কারো প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না, এটিই হলো প্রকৃত আদর্শ। "যারা নিজেদের নামাজে বিনয় ও নম্রতা (খুশু) অবলম্বন করে।" [সুরা আল-মুমিনুন: ২], ঠিক তো?
ছাত্র:. . . . . . . . .
সেটি কী?
ছাত্র:. . . . . . . . .
হ্যাঁ।
ছাত্র:. . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 30)
يعني أنفع، أنفع بلا شك، وأقرب إلى الإخلاص، يعني ما في شخص يخلص لك مثل ما تخلص لنفسك، لكن السين والتاء هنا للطلب، الذي يرقي نفسه أو يرقى من دون طلب هذا ما يدخل في الحديث، ما يدخل في الحديث، لكن الذي يطلب بصراحة هذا لا إشكال فيه، والذي يطلب القرائن المفهمة محل نظر، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
ما في إشكال، مثل من رقي بدون طلب، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
طلب إيش؟
طالب:. . . . . . . . .
يعني الطب غير الرقية سيأتي إن شاء الله لعلنا نفصل في هذا.
طالب:. . . . . . . . .
قلنا: إن مجرد الالتفات .. ، التمني فقط فيه التفات، والحديث يقول: ((هم الذين لا يسترقون)) لا يسترقون، والرقية جائزة لا إشكال فيها؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام رقى ورقي، لكن من تمام التوكل أن تترك رغم أنها شرعية وفي الكتاب والسنة، والأدعية الصحيحة لكن هل في حكمها الاستطباب؟
جاء الأمر بالتداوي، ولا شك أنه سبب لكن إن حصل التفات إلى أن الشفاء للطبيب فيه دور، وللعلاج فيه دور فهو مثل الرقية أو أشد، لكن إذا قال: الشفاء بيد الله -جل وعلا-، والشافي هو الله، وقد أذهب إلى هذا الطبيب فيخطئ في العلاج فيزيد المرض، وقد يصيب، وقد لا أنتفع، وقد يكون في بدني ما يضاد هذا العلاج .. ، المقصود أن مثل هذه الأمور إذا لم يلتفت فيها إلى الطبيب وأن بيده شيء من الشفاء هذا لا يضره، وجاء الأمر بالتداوي: ((تداووا ولا تتداووا بحرام))، على أن الأمر هل يراد به الإباحة أو الاستحباب، مع أن شيخ الإسلام يقول: لا أعلم سالفاً أوجب العلاج.
طالب:. . . . . . . . .
نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
অর্থাৎ এটি অধিক উপকারী, নিঃসন্দেহে অধিক উপকারী এবং ইখলাসের অধিক নিকটবর্তী। অর্থাৎ, কোনো ব্যক্তি আপনার প্রতি তেমন একনিষ্ঠ হতে পারবে না যেমনটি আপনি নিজের প্রতি হতে পারেন। তবে এখানে ‘সিন’ এবং ‘তা’ বর্ণদ্বয় প্রার্থনার অর্থে এসেছে। যে ব্যক্তি নিজের রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) নিজেই করে অথবা যাকে কোনো প্রার্থনা ছাড়াই রুকইয়া করা হয়, সে এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয়; সে এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয়। কিন্তু যে ব্যক্তি স্পষ্টভাবে রুকইয়া প্রার্থনা করে, তার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় নেই (সে হাদিসের ওই অংশের অন্তর্ভুক্ত)। আর যে ব্যক্তি পরোক্ষ ইঙ্গিতের মাধ্যমে প্রার্থনা করে, তা পর্যালোচনার বিষয়। তাই নয় কি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
এতে কোনো অসুবিধা নেই, যেমন যাকে প্রার্থনা ছাড়াই রুকইয়া করা হয়েছে। তাই তো?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কিসের প্রার্থনা?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ চিকিৎসা গ্রহণ রুকইয়ার চেয়ে ভিন্ন বিষয়, ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আমরা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করব।
ছাত্র: . . . . . . . . .
আমরা বলেছি যে: নিছক ভ্রুক্ষেপ করা... কেবল আকাঙ্ক্ষার মধ্যেই এক প্রকার ভ্রুক্ষেপ রয়েছে। আর হাদিসে বলা হয়েছে: "তারা ঐসব লোক যারা রুকইয়া প্রার্থনা করে না।" তারা রুকইয়া চায় না। অথচ রুকইয়া করা বৈধ, এতে কোনো সংশয় নেই; কারণ নবী (তার ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) রুকইয়া করেছেন এবং তাকেও রুকইয়া করা হয়েছে। কিন্তু তাওয়াক্কুলের পূর্ণতা হলো এটি বর্জন করা, যদিও এটি শরিয়তসম্মত এবং কিতাব ও সুন্নাহ এবং সহিহ দুআসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তবে চিকিৎসা গ্রহণ করা কি এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে?
চিকিৎসা গ্রহণের নির্দেশ এসেছে এবং এটি যে একটি মাধ্যম তাতে কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু যদি এমন মানসিক ঝোঁক বা ভ্রুক্ষেপ তৈরি হয় যে আরোগ্যের পেছনে চিকিৎসকের কোনো ভূমিকা রয়েছে অথবা ওষুধের কোনো ভূমিকা রয়েছে, তবে এটি রুকইয়া প্রার্থনার মতো অথবা তার চেয়েও গুরুতর। কিন্তু যদি সে বলে: আরোগ্য আল্লাহর হাতে—যিনি মহিমান্বিত ও সুউচ্চ—এবং আল্লাহই আরোগ্যদানকারী; আর আমি এই চিকিৎসকের কাছে যাচ্ছি অথচ তিনি চিকিৎসায় ভুল করতে পারেন যা রোগ বাড়িয়ে দিতে পারে, আবার তিনি সঠিক হতে পারেন, আবার আমি উপকৃত নাও হতে পারি, অথবা আমার শরীরে এমন কিছু থাকতে পারে যা এই ওষুধের প্রতিক্রিয়ার প্রতিকূল... মূল কথা হলো, এই বিষয়গুলোতে যদি চিকিৎসকের প্রতি এমন ভ্রুক্ষেপ না থাকে যে তার হাতে আরোগ্যের কোনো ক্ষমতা রয়েছে, তবে তা তার জন্য ক্ষতিকর নয়। আর চিকিৎসা গ্রহণের ব্যাপারে নির্দেশ এসেছে: "তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো এবং হারাম বস্তু দিয়ে চিকিৎসা করো না।" তবে এই নির্দেশটি কি বৈধতা বুঝাতে এসেছে নাকি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য? অথচ শায়খুল ইসলাম বলেন: আমি পূর্ববর্তী আলেমদের কাউকে জানি না যিনি চিকিৎসাকে আবশ্যক বা ওয়াজিব করেছেন।
ছাত্র: . . . . . . . . .
জি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 31)
بالمعاطاة، يعني ما قال له ارقني بصريح اللفظ، هو يعرف أن هذا يرقي جلس بين يديه، هل هذا مثل فتح الأزارير، أنا أقول: فرق بين أن يأتي الراقي، وبين أن يأتي المرقي، المرقي ما راح لهذا الشخص إلا ليرقيه، لكن جاء الراقي إلى هذا المريض، يعني ما الذي نهزه من بيته إلى الراقي مو بطلب الرقية؟ هذا استرقى بلا شك، لكن كونه على سريره في بيته أو في المصحة أو بمستشفى يأتيه إليه من يتوسم فيه الصلاح فيرقيه من غير طلب هذا لا إشكال فيه، وإن كان بسبب إشارة أو .. ، فهو محل نظر.
طالب:. . . . . . . . .
لا، لا هذا لا إشكال في دخوله، يعني كونه خرج من بيته إلى مكان هذا الراقي ومثل بين يديه يقول: ارقني، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
الاسترقاء للغير، شخص مرض ما طلب من يرقيه، مرض ولده فذهب به إلى الراقي، وقال: ارق ولدي، يدخل وإلا ما يدخل؟ يعني قدحه في التوكل يختلف وإلا ما يختلف، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
ويش هو؟
طالب:. . . . . . . . .
هو جايب لنا الولد من البيت إلى المسجد ليقرأ عليه.
طالب:. . . . . . . . .
المصاب يقول: أنا، أنا. ما أعلم مشكلة.
من الطرائف وهي متعلقة في هذه المسألة: جاءني قبل شهر شيخ من البادية وبيده قارورة ماء صغيرة، قلت: إيش عندك؟ قال: أبيك تقرأ بها الماء، قلت: ويش السبب؟ قال: عندي الإبل مصابة، الإبل مصابة، عندي جمل يسوى عندي الدنيا، لما أصبحت فإذا هو ميت، وعندي ناقة، وتوقف، ما أدري ويش يقول ويش بتسوى عنده، المقصود أنه أصيبت إبله وجاء بهذه القارورة الصغيرة لتقرأ فيها، وعليه آثار المرض، فقلت له: طيب أنت، أشوف عليك آثار المرض؟ قال: أنا فيَّ جلطة، لكن أنا ما أنا مشكلة، المشكلة الإبل، هل نقول: إن هذا استرقى لغيره وتورع عن نفسه؟ ترى هذه واقعة والله ما هي .. ، شرح للواقع يعني، هو بنفسه يناهز الثمانين من العمر وجاء ليسترقي للإبل، وأما بنفسه ما هو بمشكلة.
طالب:. . . . . . . . .
বাহ্যিক আচরণের মাধ্যমে, অর্থাৎ তিনি তাকে স্পষ্ট শব্দে বলেননি যে 'আমাকে ঝাড়ফুঁক করুন', তবে তিনি জানেন যে এই ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক করেন এবং তিনি তার সামনে গিয়ে বসলেন। এটি কি বোতাম খোলার মতো? আমি বলি: ঝাড়ফুঁককারী আসা এবং যার ওপর ঝাড়ফুঁক করা হবে তার আসার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যার ওপর ঝাড়ফুঁক করা হবে সে এই ব্যক্তির কাছে ঝাড়ফুঁক করানোর উদ্দেশ্য ছাড়া আর কেনই বা যাবে? ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করার তাড়না ছাড়া কী তাকে তার ঘর থেকে ঝাড়ফুঁককারীর কাছে নিয়ে এলো? এটি নিঃসন্দেহে 'ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা' (ইস্তরকা) বলে গণ্য হবে। তবে যদি সে তার ঘরের বিছানায় বা কোনো স্বাস্থ্যকেন্দ্রে বা হাসপাতালে থাকে এবং তার কাছে এমন কেউ আসে যাকে সে নেককার মনে করে, আর সে ব্যক্তি কোনো প্রার্থনা ছাড়াই তাকে ঝাড়ফুঁক করে, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু যদি তা কোনো ইঙ্গিত বা ইশারার কারণে হয়, তবে তা পর্যালোচনার বিষয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, না, এটি (ঝাড়ফুঁক প্রার্থনার মধ্যে) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় নেই। অর্থাৎ, তার নিজের ঘর থেকে বের হয়ে এই ঝাড়ফুঁককারীর স্থানে আসা এবং তার সামনে উপস্থিত হওয়া মানেই হলো ‘আমাকে ঝাড়ফুঁক করুন’ বলা, তাই নয় কি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অন্যের জন্য ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করা। একজন ব্যক্তি অসুস্থ হলো কিন্তু সে নিজের জন্য ঝাড়ফুঁক চাইল না। তবে তার সন্তান অসুস্থ হলো এবং সে তাকে নিয়ে ঝাড়ফুঁককারীর কাছে গেল এবং বলল: ‘আমার সন্তানকে ঝাড়ফুঁক করে দিন’। এটি কি (ঐ তালিকার মধ্যে) অন্তর্ভুক্ত হবে কি হবে না? অর্থাৎ, এক্ষেত্রে তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) ত্রুটি হওয়ার বিষয়টি ভিন্ন হবে কি না? হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটা কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তিনি আমাদের কাছে সন্তানটিকে বাড়ি থেকে মসজিদে নিয়ে এসেছেন যাতে তার ওপর তিলাওয়াত করে ঝাড়ফুঁক করা হয়।
ছাত্র: . . . . . . . . .
আক্রান্ত ব্যক্তি বলছে: আমি, আমি। আমি কোনো সমস্যা দেখছি না।
এই মাসআলা সংক্রান্ত একটি কৌতূহলোদ্দীপক ঘটনা হলো: এক মাস আগে মরুঅঞ্চলের এক বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি আমার কাছে এলেন, তার হাতে ছিল পানির একটি ছোট বোতল। আমি বললাম: আপনার কাছে কী? তিনি বললেন: আমি চাই আপনি এই পানিতে পড়ে দিন। আমি বললাম: কারণ কী? তিনি বললেন: আমার উটগুলো আক্রান্ত হয়েছে, উটগুলো আক্রান্ত। আমার এমন একটি পুরুষ উট ছিল যা আমার কাছে সারা দুনিয়ার সমান মূল্যবান ছিল, সকালে দেখি সেটি মারা গেছে। আর আমার একটি মাদী উট আছে— এই বলে তিনি থেমে গেলেন, জানি না তিনি সেটিকে কত মূল্যবান বলতে চাচ্ছিলেন। মূল কথা হলো তার উটগুলো অসুস্থ হয়ে পড়েছিল এবং তিনি এই ছোট বোতলটি নিয়ে এসেছিলেন তাতে ঝাড়ফুঁক করানোর জন্য, অথচ তার নিজের ওপরও অসুস্থতার স্পষ্ট ছাপ ছিল। আমি তাকে বললাম: আচ্ছা আপনার কী অবস্থা? আমি তো আপনার মাঝে অসুস্থতার লক্ষণ দেখছি? তিনি বললেন: আমার তো স্ট্রোক হয়েছে, কিন্তু আমি কোনো সমস্যা নই, সমস্যা হলো উটগুলো। এখন আমরা কি বলব যে এই ব্যক্তি অন্যের জন্য ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করেছেন কিন্তু নিজের ক্ষেত্রে সংযম বা পরহেযগারি অবলম্বন করেছেন? দেখুন, এটি একটি বাস্তব ঘটনা, আল্লাহর কসম এটি কোনো বানিয়ে বলা কথা নয়; বাস্তবেরই বর্ণনা। তার নিজের বয়স প্রায় আশি বছর এবং তিনি এসেছেন উটের জন্য ঝাড়ফুঁক চাইতে, আর নিজের অসুস্থতাকে তিনি কোনো সমস্যাই মনে করছেন না।
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 32)
هل نقول إن هذا استرقى لغيره؟ وهل يستشف من حاله أنه يتورع عن الرقية أو أنه يفضل الإبل على نفسه؟ والله الظاهر الثانية، يعني من خلال عرضه وأسلوبه أنه يفضل الثاني، يفضل الإبل على نفسه.
نرجع إلى مسألة من يسترقي لغيره، مرض بنفسه ما طلب من يرقيه، مرض ولده فهرع إلى الرقاة، ومن راقي إلى راقي، هل يدخل في هذا وإلا ما يدخل، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
لكن لو نظرنا إلى لفظة ((يسترقون)) يسترقون يعني يطلبون الرقية، يطلبون الرقية، فيدخل فيها النفس والغير، هذا الأصل، أما دخول النفس فواضح، دخول الولد أيضاً العلة ظاهرة، لكن دخول الجار مثلاً، مرض الجار فحمله بالسيارة وذهب به إلى أحد يرقيه، هذا يؤثر على توكله هو؟ هو الشخص ذا ما يؤثر على توكله .. نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
طيب، والله لو نكمل غداً أفضل، أخواننا ترون صائمون يستعدون، وبدلاً من أن نبدأ بشريط جديد، وين يعني ينفع.
طالب:. . . . . . . . .
ينفع يرقي، يرقي، يكفي يا الإخوان وإلا .. ؟
طالب:. . . . . . . . .
إيه مبكرين لكن الصيام ترى يحتاج إلى استعداد، يحتاج إلى استعداد.
طالب:. . . . . . . . .
إيه لأن التفصيل حتى في الكي وفي الأمور الثانية يحتاج إلى .. ، الحديث لن ينتهي، هاه
طالب:. . . . . . . . .
لا، بكرة إن شاء الله نعدكم أننا نمد الدرس إلى السادسة والربع، اليوم إلى السادسة، لا ترى الساعتين مواصلة ما هي بسهلة، ساعتين وزيادة ليست بالسهلة.
اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك.
وهي بدون فاصل، يعني ما إنا بفاصلين.
طالب:. . . . . . . . .
لا ما يؤثر، لا، الولد ما. . . . . . . . .
আমরা কি বলব যে এটি অন্যের জন্য রুকইয়া চাওয়া? তার অবস্থা থেকে কি এটা বোঝা যায় যে সে রুকইয়া করা থেকে বিরত থাকছে নাকি সে নিজের চেয়ে উটকে প্রাধান্য দিচ্ছে? আল্লাহর কসম, স্পষ্টত দ্বিতীয়টিই বোঝা যায়; অর্থাৎ তার উপস্থাপনা এবং ভঙ্গি থেকে প্রতীয়মান হয় যে সে দ্বিতীয়টিকেই প্রাধান্য দিচ্ছে, সে নিজের চেয়ে উটকে প্রাধান্য দিচ্ছে।
আমরা সেই মাসআলায় ফিরে যাই যে ব্যক্তি অন্যের জন্য রুকইয়া চায়; সে নিজে অসুস্থ হয়েছে অথচ কারো কাছে রুকইয়া চায়নি, কিন্তু তার সন্তান অসুস্থ হওয়ার পর সে দ্রুত রুকইয়াকারীদের কাছে গেল, এক রুকইয়াকারী থেকে অন্য রুকইয়াকারীর কাছে গেল; এটি কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে নাকি হবে না, কী বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কিন্তু যদি আমরা ‘তারা রুকইয়া চায়’ শব্দটির দিকে তাকাই—‘তারা রুকইয়া চায়’ মানে হলো তারা রুকইয়া করার অনুরোধ করে। এতে নিজের জন্য চাওয়া এবং অন্যের জন্য চাওয়া উভয়টিই অন্তর্ভুক্ত হয়, এটাই মূল নীতি। নিজের অন্তর্ভুক্ত হওয়া তো স্পষ্ট, সন্তানের বিষয়টিও কারণগতভাবে স্পষ্ট। কিন্তু ধরুন প্রতিবেশীর কথা; প্রতিবেশী অসুস্থ হলো এবং সে তাকে গাড়িতে করে এমন কারো কাছে নিয়ে গেল যে রুকইয়া করে, এটি কি তার নিজের তাওয়াক্কুলের ওপর প্রভাব ফেলবে? এই ব্যক্তির তাওয়াক্কুলের ওপর এটি প্রভাব ফেলবে না... তাই তো?
ছাত্র: . . . . . . . . .
ঠিক আছে, আল্লাহর কসম, যদি আমরা আগামীকাল সম্পন্ন করি তবে তা উত্তম হবে; আপনারা দেখছেন আমাদের ভাইয়েরা রোজা রেখেছেন এবং তারা প্রস্তুতি নিচ্ছেন। আর নতুন কোনো ক্যাসেট শুরু করার পরিবর্তে এখানেই শেষ করা ভালো হবে।
ছাত্র: . . . . . . . . .
রুকইয়া করা উপকারী, রুকইয়া করা... হে ভাইয়েরা, এটাই কি যথেষ্ট নাকি আরও চলবে...?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, সময় এখনো আছে, কিন্তু রোজা পালনের জন্য প্রস্তুতির প্রয়োজন আছে, প্রস্তুতির প্রয়োজন আছে।
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, কারণ ‘কায়’ (দাগ দেওয়া) এবং অন্যান্য বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন রয়েছে... আলোচনা শেষ হবে না, কী বলেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, ইনশাআল্লাহ আগামীকাল আমরা কথা দিচ্ছি যে আমরা পাঠদান সোয়া ছয়টা পর্যন্ত দীর্ঘায়িত করব; আজকে ছয়টা পর্যন্তই থাক। দেখুন, একটানা দুই ঘণ্টা সময় কাটানো সহজ নয়, দুই ঘণ্টার বেশি সময় সহজ নয়।
হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দা ও রাসূলের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।
আর এটি বিরতিহীনভাবে চলছে, মানে আমরা বিরতি দিচ্ছি না।
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, এটি কোনো প্রভাব ফেলে না; না, সন্তান... . . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 33)
شرح كتاب التوحيد - عبد الكريم الخضير (عبد الكريم الخضير)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد
مؤلف الأصل: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (ت 1206هـ)
الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير
دروس مفرغة من موقع الشيخ الخضير
[الكتاب مرقم آليا، رقم الجزء هو رقم الدرس - 11 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 7 محرم 1432
শারহু কিতাবিত তাওহিদ - আব্দুল কারীম আল-খুদাইর (আব্দুল কারীম আল-খুদাইর)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: শারহু কিতাবিত তাওহিদ
মূল লেখক: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব ইবনে সুলাইমান আত-তামিমি আন-নাজদি (মৃ. ১২০৬ হি.)
ব্যাখ্যাকার: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর
শাইখ খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে সংকলিত পাঠসমূহ
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে، খণ্ড নম্বরটি পাঠ নম্বর হিসেবে গণ্য - ১১টি পাঠ]
আল-শামেলাহ্-তে প্রকাশের তারিখ: ৭ মহররম ১৪৩২ হি.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
