الآن فرق بين شخص يطلب هداية، لكن من يدافع عن نفسه، الذي يدافع عن نفسه هو بصدد الدفاع عن … ؛ لأن هناك مهم، وهناك أهم، لكن إذا نجا بنفسه هذا الذي اعتُدي عليه، وخلص من المعتدي ألا يدعوه؟ يعني شخص دخل بيتاً –لص مثلاً أو صائل- يريد أخذ المال وقتل النفس، تمكن منه صاحب البيت، ألا يمكن أن يوجه له موعظة يهدى بسببها؟ هذا الأصل في المسلم.
" ((إذ رفع لي سواد عظيم)) ": سواد سد الأفق، ملأ الأفق من كثرته.
" ((فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه)) ": وهذا يدل على أن أتباع موسى كثر، سواد عظيم، وأنهم بتبعيتهم لموسى فضلوا على العالمين، والمقصود عالم زمانهم، وهل يقال: إن أمة موسى أفضل الأمم بعد أمة محمد عليه الصلاة والسلام وهل من لازم ذلك أن يكون موسى أفضل الأنبياء بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟
لا يلزم، هم فضلوا على عالم زمانهم، وموسى له هذه الأجور العظيمة بسبب من تبعه، وهو من أولي العزم، لكن لا يلزم بذلك أن يكون أفضل من إبراهيم عليه السلام.
" ((فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك)) ": وهم أكثر من قوم موسى، وممن أجاب دعوة موسى.
" ((هذه أمتك .. )) ": نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
أو العكس ....
طالب:. . . . . . . . .
يعني ترتيبهم في السماوات.
طالب:. . . . . . . . .
نعم، هل له مزية، يعني .. ، عيسى وزكريا ابني خالة في سماء واحدة، هل معنى هذا أنهم في الفضل سواء؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
عيسى ويحيى، عيسى ويحيى، وهل يلزم من كون إدريس في السماء الرابعة، ومن أفضل منه في السماء الثالثة، والثانية؟ ما يلزم، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
لا، لا التساوي ما يلزم منه، من هذا التعبير التساوي، هو عظيم بلا شك، قوم موسى تبعه جموع غفيرة، لكن أكثر منهم من تبع النبي عليه الصلاة والسلام.
طالب:. . . . . . . . .
لكن لفظ سواد عظيم، سواد عظيم، لكن أيضاً هذا السواد عظمه نسبي، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
" ((إذ رفع لي سواد عظيم)) ": سواد سد الأفق، ملأ الأفق من كثرته.
" ((فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه)) ": وهذا يدل على أن أتباع موسى كثر، سواد عظيم، وأنهم بتبعيتهم لموسى فضلوا على العالمين، والمقصود عالم زمانهم، وهل يقال: إن أمة موسى أفضل الأمم بعد أمة محمد عليه الصلاة والسلام وهل من لازم ذلك أن يكون موسى أفضل الأنبياء بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟
لا يلزم، هم فضلوا على عالم زمانهم، وموسى له هذه الأجور العظيمة بسبب من تبعه، وهو من أولي العزم، لكن لا يلزم بذلك أن يكون أفضل من إبراهيم عليه السلام.
" ((فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك)) ": وهم أكثر من قوم موسى، وممن أجاب دعوة موسى.
" ((هذه أمتك .. )) ": نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
أو العكس ....
طالب:. . . . . . . . .
يعني ترتيبهم في السماوات.
طالب:. . . . . . . . .
نعم، هل له مزية، يعني .. ، عيسى وزكريا ابني خالة في سماء واحدة، هل معنى هذا أنهم في الفضل سواء؟ نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
عيسى ويحيى، عيسى ويحيى، وهل يلزم من كون إدريس في السماء الرابعة، ومن أفضل منه في السماء الثالثة، والثانية؟ ما يلزم، نعم؟
طالب:. . . . . . . . .
لا، لا التساوي ما يلزم منه، من هذا التعبير التساوي، هو عظيم بلا شك، قوم موسى تبعه جموع غفيرة، لكن أكثر منهم من تبع النبي عليه الصلاة والسلام.
طالب:. . . . . . . . .
لكن لفظ سواد عظيم، سواد عظيم، لكن أيضاً هذا السواد عظمه نسبي، هاه؟
طالب:. . . . . . . . .
এখন হেদায়েত প্রত্যাশী ব্যক্তি এবং যে নিজের আত্মরক্ষা করছে তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; যে ব্যক্তি নিজেকে রক্ষা করছে সে মূলত রক্ষার চেষ্টায় রত...; কারণ সেখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে এবং তার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে। কিন্তু আক্রান্ত ব্যক্তি যদি নিজে রক্ষা পায় এবং আক্রমণকারী থেকে মুক্তি পায়, তবে সে কি তাকে দাওয়াত দেবে না? অর্থাৎ, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো ঘরে প্রবেশ করে—যেমন চোর বা কোনো আক্রমণকারী—যে সম্পদ ছিনিয়ে নিতে এবং জীবন নাশ করতে চায়, এমতাবস্থায় গৃহকর্তা যদি তাকে কাবু করে ফেলে, তবে কি সে তাকে এমন কোনো উপদেশ দিতে পারে না যার মাধ্যমে সে হেদায়েতপ্রাপ্ত হবে? একজন মুসলমানের ক্ষেত্রে এটাই মূল নীতি।
"((যখন আমার সামনে বিশাল এক জনসমষ্টি তুলে ধরা হলো))": এমন এক জনসমষ্টি যা দিগন্তকে আড়াল করে ফেলেছিল, এর বিশালতার কারণে তা দিগন্ত জুড়ে পূর্ণ ছিল।
"((আমি মনে করলাম তারা আমার উম্মত, কিন্তু আমাকে বলা হলো: এটি মূসা এবং তাঁর কওম))": এটি প্রমাণ করে যে মূসা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর অনুসারী সংখ্যায় অনেক, বিশাল এক জনসমষ্টি; এবং মূসার আনুগত্য করার কারণে তাঁরা বিশ্ববাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁদের নিজ সময়ের বিশ্ববাসী। এখন কি বলা যায় যে, মুহাম্মদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর উম্মতের পর মূসার উম্মতই সর্বশ্রেষ্ঠ? এবং এর দ্বারা কি এটি আবশ্যক হয় যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর পর মূসাই নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ?
এটি আবশ্যক নয়। তাঁরা তাঁদের সমসাময়িক বিশ্বের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন। আর মূসা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর অনুসারীদের আধিক্যের কারণে এই বিশাল প্রতিদান লাভ করবেন এবং তিনি উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) নবীদের অন্তর্ভুক্ত; তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি ইব্রাহিম (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।
"((অতঃপর আমাকে বলা হলো: এটি মূসা ও তাঁর কওম, এরপর আমি তাকালাম এবং দেখলাম বিশাল এক জনসমষ্টি, আমাকে বলা হলো: এটি আপনার উম্মত))": তাঁরা মূসার কওম এবং যারা মূসার দাওয়াতে সাড়া দিয়েছিল তাঁদের তুলনায় সংখ্যায় অনেক বেশি।
"((এটি আপনার উম্মত...))": হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অথবা এর বিপরীত ....
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ আসমানসমূহে তাঁদের অবস্থান।
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, এর কি কোনো বিশেষত্ব আছে? অর্থাৎ... ঈসা ও যাকারিয়া খালাতো ভাই হিসেবে একই আসমানে অবস্থান করছেন, এর অর্থ কি এই যে তাঁরা মর্যাদায় সমান? হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
ঈসা ও ইয়াহইয়া, ঈসা ও ইয়াহইয়া। আর ইদরিস (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) চতুর্থ আসমানে রয়েছেন বলেই কি এটি আবশ্যক হয় যে, তৃতীয় এবং দ্বিতীয় আসমানে যারা আছেন তাঁরা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ? তা আবশ্যক নয়, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, না; এই অভিব্যক্তি থেকে সমতা প্রতীয়মান হওয়া আবশ্যক নয়। নিঃসন্দেহে তা বিশাল; মূসা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কওমের এক বিশাল জনসমষ্টি তাঁর অনুসরণ করেছিল, কিন্তু নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর অনুসারী সংখ্যা তাঁদের চেয়েও অনেক বেশি।
ছাত্র: . . . . . . . . .
কিন্তু 'বিশাল জনসমষ্টি' শব্দটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে এই বিশালতা আপেক্ষিক, তাই তো?
ছাত্র: . . . . . . . . .
"((যখন আমার সামনে বিশাল এক জনসমষ্টি তুলে ধরা হলো))": এমন এক জনসমষ্টি যা দিগন্তকে আড়াল করে ফেলেছিল, এর বিশালতার কারণে তা দিগন্ত জুড়ে পূর্ণ ছিল।
"((আমি মনে করলাম তারা আমার উম্মত, কিন্তু আমাকে বলা হলো: এটি মূসা এবং তাঁর কওম))": এটি প্রমাণ করে যে মূসা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর অনুসারী সংখ্যায় অনেক, বিশাল এক জনসমষ্টি; এবং মূসার আনুগত্য করার কারণে তাঁরা বিশ্ববাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁদের নিজ সময়ের বিশ্ববাসী। এখন কি বলা যায় যে, মুহাম্মদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর উম্মতের পর মূসার উম্মতই সর্বশ্রেষ্ঠ? এবং এর দ্বারা কি এটি আবশ্যক হয় যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর পর মূসাই নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ?
এটি আবশ্যক নয়। তাঁরা তাঁদের সমসাময়িক বিশ্বের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিলেন। আর মূসা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর অনুসারীদের আধিক্যের কারণে এই বিশাল প্রতিদান লাভ করবেন এবং তিনি উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ) নবীদের অন্তর্ভুক্ত; তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি ইব্রাহিম (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।
"((অতঃপর আমাকে বলা হলো: এটি মূসা ও তাঁর কওম, এরপর আমি তাকালাম এবং দেখলাম বিশাল এক জনসমষ্টি, আমাকে বলা হলো: এটি আপনার উম্মত))": তাঁরা মূসার কওম এবং যারা মূসার দাওয়াতে সাড়া দিয়েছিল তাঁদের তুলনায় সংখ্যায় অনেক বেশি।
"((এটি আপনার উম্মত...))": হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
অথবা এর বিপরীত ....
ছাত্র: . . . . . . . . .
অর্থাৎ আসমানসমূহে তাঁদের অবস্থান।
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, এর কি কোনো বিশেষত্ব আছে? অর্থাৎ... ঈসা ও যাকারিয়া খালাতো ভাই হিসেবে একই আসমানে অবস্থান করছেন, এর অর্থ কি এই যে তাঁরা মর্যাদায় সমান? হ্যাঁ?
ছাত্র: . . . . . . . . .
ঈসা ও ইয়াহইয়া, ঈসা ও ইয়াহইয়া। আর ইদরিস (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) চতুর্থ আসমানে রয়েছেন বলেই কি এটি আবশ্যক হয় যে, তৃতীয় এবং দ্বিতীয় আসমানে যারা আছেন তাঁরা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ? তা আবশ্যক নয়, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
না, না; এই অভিব্যক্তি থেকে সমতা প্রতীয়মান হওয়া আবশ্যক নয়। নিঃসন্দেহে তা বিশাল; মূসা (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কওমের এক বিশাল জনসমষ্টি তাঁর অনুসরণ করেছিল, কিন্তু নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর অনুসারী সংখ্যা তাঁদের চেয়েও অনেক বেশি।
ছাত্র: . . . . . . . . .
কিন্তু 'বিশাল জনসমষ্টি' শব্দটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে এই বিশালতা আপেক্ষিক, তাই তো?
ছাত্র: . . . . . . . . .
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 26)