📘 শারহু কিতাবিত তাওহীদ - আব্দুল কারীম আল-খুদাইর (আবদুল কারীম আল-খুদায়র)

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - আব্দুল কারীম আল-খুদায়র (আব্দুল কারীম আল-খুদায়র)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
মূল লেখক: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে সুলাইমান আত-তামিমী আন-নাজদী (মৃ. ১২০৬ হিজরী)
ব্যাখ্যাকার: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদায়র
শায়খ আল-খুদায়রের ওয়েবসাইট থেকে সংগৃহীত পাঠের অনুলিপি
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১১টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৭ মহররম ১৪৩২

[কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা]
মূল লেখক: মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন সুলাইমান আত-তামিমী আন-নাজদী (মৃত্যু: ১২০৬ হিজরি)
ব্যাখ্যাকার: আব্দুল কারীম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন হামাদ আল-খুদাইর
শায়খ আল-খুদাইরের ওয়েবসাইট থেকে প্রতিলিপিকৃত দরসসমূহ
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ১১টি পাঠ]

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা (১)

শায়খ আব্দুল কারীম আল-খুদাইর
আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:
আল্লাহর সাহায্য ও তাওফিকে এই কোর্সটি শুরু হতে যাচ্ছে ইনশাআল্লাহ। এটি যেমনটি ঘোষণা করা হয়েছে, আকীদা বা বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত এবং তাওহীদের প্রকারভেদ, এর দাবি এবং এর পরিপন্থী ও বিপরীত বিষয়াবলী থেকে একজন জ্ঞান অন্বেষণকারীর আকীদার যেসব মাসআলার প্রয়োজন হয় তা নিয়ে। এই ইলম বা জ্ঞানের গুরুত্ব কারো কাছে অজানা নয়; এটি সকল জ্ঞানের মূল ও ভিত্তি এবং সকল আমল কবুল হওয়া তাওহীদ বাস্তবায়নের ওপরই নির্ভরশীল।
এই কোর্সের প্রথম পাঠ হলো ইমাম মুজাদ্দিদ, ইমাম শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব -আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- রচিত 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর ব্যাখ্যা। তিনি অত্যন্ত সুপরিচিত এবং তাঁর নতুন করে পরিচয় দেওয়ার প্রয়োজন নেই।
সামগ্রিকভাবে কিতাবুত তাওহীদের বিষয়বস্তু হলো: ইবাদতের তাওহীদ - তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ; এর তীব্র প্রয়োজনীয়তার কারণে। ইমাম -আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- দেখেছিলেন যে, তাঁর সময়ে এই তাওহীদ বাস্তবায়নের প্রয়োজনীয়তা ছিল অত্যন্ত জরুরি। তাঁর সমসাময়িক লোকেরা এই তাওহীদের ক্ষেত্রে এমন শিথিলতা প্রদর্শন করেছিল যে, তারা বিভিন্ন দিক থেকে সেই লোকদের সদৃশ হয়ে পড়েছিল যাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ -তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক- প্রেরিত হয়েছিলেন; ফলে সেখানে শিরকের বিভিন্ন প্রকারের উপস্থিতি ঘটেছিল।
আর তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহর বিষয়টি এমন যে মুশরিকরা এটি স্বীকার করত, তারা এটি অস্বীকার করেনি। এই বিষয়ে মুসলমানদের লেখা অনেক কিতাব রয়েছে। শায়খ যখন এই কিতাবটি রচনা করেন -আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন-, তখন তিনি মানুষের প্রয়োজনীয়তা অনুধাবন করেছিলেন। তাই তিনি তাওহীদুল উলুহিয়্যাহকে যেভাবে বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেছেন, তাওহীদের অন্যান্য প্রকার—অর্থাৎ তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহ এবং তাওহীদুল আসমা ওয়াস সিফাত—সেভাবে বিস্তারিত করেননি; কারণ সেই সময়ের প্রেক্ষাপটে এর প্রয়োজনীয়তা ছিল অনস্বীকার্য।
প্রত্যেক লেখকই যিনি মুসলমানদের কল্যাণ চান, তিনি কেবল সেই বিষয়েই লেখেন যার প্রয়োজনীয়তা তাদের জন্য সর্বাধিক। সুতরাং তিনি যখন দেখেন যে কোনো নির্দিষ্ট সময়ে কোনো বিশেষ জ্ঞানের প্রতি মানুষের তীব্র প্রয়োজন দেখা দিয়েছে, তখন তিনি সেটি রচনা ও বর্ণনায় আত্মনিয়োগ করেন এবং সেই বিষয়ে মানুষের সংশয়গুলো নিরসন করেন।

কেউ বলতে পারেন: কোনো একটি শাস্ত্রের ওপর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা শত শত হতে পারে, বরং একটি মাত্র গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থই শত শত হতে পারে। মুসলিম উম্মাহ মহান আল্লাহর কিতাবের ওপর কতই না তাফসীর রচনা করেছেন! কেন তাদের কেউ অন্যের রচনায় তুষ্ট হলেন না? কেন পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের রচনায় সন্তুষ্ট হলেন না? আলেমগণ আজও আল্লাহর বাণীর তাফসীর করে যাচ্ছেন, বরং আল্লাহর ইচ্ছায় তা কিয়ামত পর্যন্ত চলতে থাকবে, এবং তাদের কেউ অন্যের ওপর নির্ভর করে ক্ষান্ত হননি। হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা বলুন। সুতরাং যদি এমন হয় যে... যদি মহান আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা সংবলিত তাফসীরসমূহ আয়ত্ত করা সম্ভব না হয়—যেখানে একটি মাত্র তাফসীরের ওপরই একশ’র বেশি টীকাগ্রন্থ (হাশিয়া) পাওয়া যায়, তাহলে সকল তাফসীরের অবস্থা কী হবে?
কেউ বলেনি যে, ইমাম তাবারির তাফসীর থাকলে ইমাম বাগাওয়ীর তাফসীর, ইবনে কাসীরের তাফসীর কিংবা অমুক অমুক তাফসীরের প্রয়োজন ফুরিয়ে যাবে। তাফসীরের প্রয়োজনীয়তা এখনও বিদ্যমান। যুগে যুগে যত আলেম এসেছেন, প্রত্যেকেই অনুভব করেছেন যে তাফসীরের কোনো না কোনো দিক এখনও পূর্ণরূপে আলোচিত হয়নি। এই কারণেই আপনি প্রতিটি তাফসীরের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য পাবেন যা অন্যটিতে নেই। তবে যেসব তাফসীর কোনো প্রকার সম্পাদনা, যাচাই-বাছাই (তাহকীক) বা নতুনত্ব ছাড়াই কেবল একজনের থেকে অন্যজনের নকল মাত্র, সেগুলোর হুকুম হলো তা অস্তিত্বহীন হওয়ার মতোই।
অনুরূপভাবে ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর ক্ষেত্রেও; যদি কেউ বলেন: বুখারীর এখনও ব্যাখ্যার প্রয়োজন আছে—যদিও এর অনেক দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছে—এমনকি ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহ)-কে যখন বুখারীর ব্যাখ্যা লিখতে অনুরোধ করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "ফাতহের (ফাতহুল বারীর) পর আর কোনো হিজরত নেই"।
এর অর্থ কি এই যে, কেবল ফাতহুল বারী দ্বারাই প্রয়োজন পূর্ণ হয়ে গেছে?
না, ফাতহুল বারী 'উমদাতুল কারী'-র অভাব পূরণ করে না, উমদাতুল কারী 'ইরশাদুস সারী'-র অভাব পূরণ করে না, আর এগুলোর কোনটিই ইবনে রজবের ব্যাখ্যার অভাব পূরণ করে না। এভাবেই ধারাটি চলতে থাকে।
আর তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর বিষয়টি, যে সম্পর্কে ইমাম মুজাদ্দিদ এই গ্রন্থটি রচনা করেছেন, তার প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য, বরং অত্যন্ত জরুরি। প্রতিটি সময়েই মানুষের কাছে এর ব্যাখ্যা অত্যন্ত আবশ্যক। তবে শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর সময়ে এর প্রয়োজনীয়তা ছিল আরও তীব্রতর।

তাওহীদের প্রকারসমূহ সম্পর্কে অনেক গ্রন্থ রচিত হয়েছে এবং এর অধিকাংশ গ্রন্থই তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ নিয়ে আলোচনা করে। তাওহীদে আসমা ওয়াস-সিফাতেরও এতে অংশ রয়েছে। তবে তাওহীদে উলুহিয়্যাহর বিষয়ে শায়খ—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—তাঁর সমকালীন সেই তিক্ত বাস্তবতা থেকে, যেখানে তাওহীদের মূল নির্যাস তথা তাওহীদ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি ঘটছিল, তিনি অনুধাবন করলেন যে তাওহীদের এই প্রকারটি নিয়ে গ্রন্থ রচনার প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত অনস্বীকার্য। অন্যথায়, দলীলাদির পর্যালোচনার ভিত্তিতে আলেমগণ তাওহীদের যে প্রকারভেদ স্থির করেছেন তা তিনটি: তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ, তাওহীদে উলুহিয়্যাহ এবং তাওহীদে আসমা ওয়াস-সিফাত।
তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ: তা হলো আল্লাহ তাআলাকে তাঁর কার্যাবলীর মাধ্যমে এক হিসেবে সাব্যস্ত করা, যেমন সৃষ্টি করা, রিযিক দান, জীবন দান ও মৃত্যু দান করা। এই সবই মহান আল্লাহর একান্ত বৈশিষ্ট্য। কেউ দাবি করে না যে সে সৃষ্টি করে, আর না কেউ দাবি করে যে সে রিযিক দেয়, আর না কেউ দাবি করে যে সে জীবন দান করে—একমাত্র হঠকারিতা প্রদর্শন ছাড়া, যদিও সে নিশ্চিতভাবে অবগত যে সে এর সক্ষমতা রাখে না এবং সে মৃত্যুও দান করতে পারে না।
মানুষ কোনো সৃষ্টির রিযিকের মাধ্যম হতে পারে, কিংবা তার মৃত্যুর কারণ হতে পারে। অথবা মৃত্যুর মুখে থাকা কোনো ব্যক্তির জীবন বাঁচানোর মাধ্যম হতে পারে; যদি সে তাকে উদ্ধার করে তবে মূলত যিনি তাকে জীবন দান করলেন তিনি হলেন আল্লাহ তাআলা, কিন্তু এই মানুষটি এখানে একটি মাধ্যম মাত্র। মানুষ যখন তার উপার্জিত ও পরিশ্রমলব্ধ সম্পদ থেকে সদকা করে, তখন সে মূলত আল্লাহর দেওয়া সম্পদ থেকেই দান করে যা তাকে প্রদান করা হয়েছিল। আর আল্লাহ তাআলা যখন কোনো ডুবন্ত ব্যক্তির জীবন রক্ষার ফয়সালা করেন—উদাহরণস্বরূপ—যিনি তাকে উদ্ধার করেছেন তাঁর হাতের মাধ্যমে, তখন মূলত জীবনদানকারী হলেন আল্লাহ তাআলা; কারণ তার নির্ধারিত আয়ুষ্কাল তখনও শেষ হয়নি। তবে উদ্ধারকারী ব্যক্তিটি সেই ডুবন্ত ব্যক্তিকে ধ্বংস থেকে বাঁচানোর একটি উপলক্ষ হয়েছেন মাত্র। সুতরাং প্রকৃত স্রষ্টা হলেন আল্লাহ। কেউ নিজেকে বা নিজের সন্তানকে সৃষ্টি করার দাবি করে না, অন্যের কথা তো বলাই বাহুল্য। আর রিযিকদাতা হলেন মহান আল্লাহ এবং তিনিই রিযিকসমূহ বণ্টন ও পরিমাপ করেছেন, "আমিই তাদের মধ্যে তাদের পার্থিব জীবনে তাদের জীবিকা বণ্টন করি।" [সূরা আয-যুখরুফ: ৩২]।
মূলত জীবন ও মৃত্যু দানকারী হলেন আল্লাহ তাআলা এবং কেউ এর দাবি করে না, এমনকি সেই মুশরিকরাও নয় যাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন; তারাও এমন দাবি করত না।

আর বান্দাদের কর্মের মাধ্যমে আল্লাহর একত্ববাদ (তাওহীদ) প্রতিষ্ঠা করা এবং এই তাওহীদকে বিশুদ্ধ ও নিষ্কণ্টক করা প্রসঙ্গে বলা যায় যে, এতেই প্রাচীন এবং আধুনিক কালের মুশরিকরা শিরক করেছে। তারা যদিও স্বীকার করত যে আল্লাহ—জল্লা ওয়া আলা—ই হলেন স্রষ্টা, রিযিকদাতা, পরিচালক এবং জীবন ও মৃত্যুদানকারী, তিনি ছাড়া আর কোনো স্রষ্টা নেই; কিন্তু তারা ইবাদতের কিছু প্রকার আল্লাহর জন্য নিবেদন করলেও তা অন্যদের জন্যও নিবেদন করত, ফলে তারা শিরকে লিপ্ত হতো। এমনকি তারা যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কা'বা ঘর তাওয়াফ করত, তবুও তারা বলত: "আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরীক নেই, তবে এমন এক শরীক আছে যা আপনারই, আপনি তারও মালিক এবং সে যার মালিক তারও মালিক।" এভাবে তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত। তাওহীদের এই প্রকারটিতেই প্রাচীন ও আধুনিককালে বিচ্যুতি ঘটেছে।
ইমাম মুজাদ্দিদ (রাহিমাহুল্লাহ) সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, তাঁর সময়কালে অর্থাৎ পরবর্তী যুগগুলোতে এই প্রকারের শিরক নবী (সালাতু ওয়াস সালামু আলাইহি)-এর সময়কালের শিরকের চেয়েও ভয়াবহ ছিল। কেন?
কারণ নবী (সালাতু ওয়াস সালামু আলাইহি) যাদের মাঝে প্রেরিত হয়েছিলেন, তারা সচ্ছলতার সময় শিরক করত, কিন্তু বিপদের সময় কেবল আল্লাহর জন্যই আনুগত্যকে বিশুদ্ধ করত। পক্ষান্তরে তাঁর (ইমামের) সময়কার মুশরিকরা এবং তাদের পরবর্তী বর্তমানকাল পর্যন্ত যারা আছে, তাদের শিরক সচ্ছলতা ও বিপদ—উভয় অবস্থায়ই স্থায়ী। আপনি তাদের কঠিন সংকটের মুহূর্তেও বলতে শুনবেন: "হে অমুক, হে আলী, হে হুসাইন, হে বাদাবী, হে আব্দুল কাদের...", চরম দুরবস্থাতেও তারা এসব বলে। অথচ নবী (সালাতু ওয়াস সালামু আলাইহি) যে মুশরিকদের মাঝে প্রেরিত হয়েছিলেন তাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেন: "যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে তখন তারা আনুগত্যে বিশুদ্ধ হয়ে আল্লাহকে ডাকে, অতঃপর তিনি যখন তাদের স্থলভাগে উদ্ধার করে আনেন, তখনই তারা শিরকে লিপ্ত হয়" [সূরা আল-আনকাবুত: ৬৫]। অর্থাৎ নিরাপদ অবস্থায় তারা শিরক করত এবং বিপদের সময় তারা একনিষ্ঠ হয়ে যেত।
অথচ এখন দেখা যায় মানুষ যখন ডুবে যাওয়া, পুড়ে যাওয়া কিংবা পিষ্ট হওয়া বা এই জাতীয় বিপদে পড়ে, তখন সে বলে: "হে অমুক, হে অমুক"। সুতরাং তাদের শিরক সচ্ছলতা ও বিপদ উভয় অবস্থায়ই সর্বদা বিদ্যমান।
তাই যখন তাওহীদের এই প্রকারটি বর্ণনা করার গুরুত্ব অত্যন্ত বৃদ্ধি পেল এবং এর আবশ্যকতা দেখা দিল, তখন ইমাম মুজাদ্দিদ (রাহিমাহুল্লাহ) ইবাদতের তাওহীদ—তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর—ওপর এই গ্রন্থটি বিশেষভাবে রচনা করেন।
পাঠ শুরু করো।
সমস্ত প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
হে আল্লাহ, আমাদের যা শিখিয়েছেন তা দিয়ে আমাদের উপকৃত করুন এবং আমাদের যা শিখিয়েছেন তার মাধ্যমে আমাদের উপকৃত করুন ও আমাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করুন, আমাদের জ্ঞান বাড়িয়ে দিন। আর আমাদের, আমাদের শাইখকে এবং শ্রোতাদের ক্ষমা করুন, আপনার রহমতের উসিলায়, হে মহানুভব ও পরম দয়ালু।
ইমাম শায়খুল ইসলাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ' গ্রন্থে বলেছেন:

মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়: {আর আমি জিনদের সৃষ্টি করিনি ...} [(৫৬) সূরা আয-যারিয়াত]।
সরাসরি: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। কিতাবুত তাওহীদ, এবং মহান আল্লাহর বাণী।
ছাত্র: মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়?
শিরোনাম কি এভাবে?
ছাত্র: জ্বি, হ্যাঁ।
"পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। কিতাবুত তাওহীদ এবং মহান আল্লাহর বাণী": অর্থাৎ 'কিতাবুত তাওহীদ' কি এমন একটি বড় শিরোনাম যার অধীনে পরবর্তী সকল অধ্যায় অন্তর্ভুক্ত, নাকি এটি এই অধ্যায়ের জন্য একটি বিশেষ শিরোনাম এবং এই কিতাব—অর্থাৎ এই শিরোনাম—দ্বারা তাওহীদের মর্ম বর্ণনা করাই উদ্দেশ্য?
এখন 'কিতাবুত তাওহীদ' কি বিসমিল্লাহর আগে নাকি পরে?
ছাত্র: বেশ কিছু পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহর পরে রয়েছে।
অর্থাৎ 'কিতাবুত তাওহীদ' কি পুরো গ্রন্থের শিরোনাম, নাকি এই অধ্যায়ের শিরোনাম?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ, কিন্তু আমাদের হাতে যে পুরনো মুদ্রণগুলো আছে তার সবগুলোতে রয়েছে: "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। কিতাবুত তাওহীদ।"
আর পরবর্তী শিরোনামগুলো কি এই অধ্যায়ের অংশ নাকি সমপর্যায়ের?
অর্থাৎ তার কথার দাবি কি এমন যে "মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়: {আর আমি জিনদের সৃষ্টি করিনি ... } "?
ছাত্র: জ্বি, হ্যাঁ।
হ্যাঁ, সেটি কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আসলে কোনো 'অধ্যায়' (বাব) শব্দ নেই।
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
ফাতহুল মাজীদ... এতে কী বলা হয়েছে?
ছাত্র: গ্রন্থকার—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—বলছেন: "কিতাবুত তাওহীদ"।
"কিতাবুত তাওহীদ এবং মহান আল্লাহর বাণী": মনে হচ্ছে তারা মনে করেছেন 'কিতাব' পুরো গ্রন্থের শিরোনাম এবং পরবর্তী সকল অধ্যায় এই বড় শিরোনামের অধীনে অন্তর্ভুক্ত। আর 'কিতাব' শব্দটি এর প্রমাণ বহন করে। . . . . . . . . . এটি একটি কিতাব এবং এরপর আরও অনেক কিতাব আসবে, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কিভাবে?
ছাত্র: . . . . . . . . .
তাহলে সমপর্যায়ের হতো, কিন্তু এটি একটি কিতাব যার অধীনে রয়েছে অনেকগুলো অধ্যায়, অনেকগুলো অধ্যায়। আর এই অধ্যায়গুলো এই কিতাবেরই অংশ এবং প্রকারভেদ। যা-ই হোক, অবস্থা হলো—পুরনো মুদ্রণগুলোর সব কটিতেই রয়েছে "পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। কিতাবুত তাওহীদ এবং মহান আল্লাহর বাণী": আর এই বিশেষ শিরোনামে 'কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওহীদের মর্ম বর্ণনায় এর অধীনে থাকা আয়াত ও হাদীসসমূহ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
এখন পুরো গ্রন্থের শিরোনাম হলো: 'কিতাবুত তাওহীদ', কিতাবুত তাওহীদ যা বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক।
আর তার কথা: "যা বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক"—এটি সামনে আসা সেই হাদীস থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক কী, আর বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক কী?"

তাদের ওপর আল্লাহর হক হলো তাওহীদ, এই কারণেই তিনি বলেছেন: ‘কিতাবুত তাওহীদ, যা বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক’। এটিই কিতাবটির প্রধান শিরোনাম। এরপর তিনি বলেছেন: “বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম, কিতাবুত তাওহীদ”: এতে কোনো জটিলতা আছে কি নেই?
শিরোনাম হিসেবে ‘কিতাব’ শব্দটি আগে চলে এসেছে। যদি এটি ‘তাওহীদের অধ্যায় ও আল্লাহর বাণী’ হতো, তবে আমরা বলতাম যে, শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো তাওহীদের অর্থ সংক্রান্ত অধ্যায়। ‘অধ্যায়’ (বাব) মানে হলো যা শিরোনামের অধীনে আনা আয়াত ও হাদীসসমূহ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। জটিলতা কি দূর হয়েছে নাকি বাকি আছে?
অর্থাৎ কিছু প্রকাশকের পক্ষ থেকে করা এই ধরণের পরিবর্তন …
ছাত্র: . . . . . . . . .
সেটি কী?
এখন তিনি বলেছেন: ‘কিতাবুত তাওহীদ, যা বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক’, এরপর মুহাক্কিকের পক্ষ থেকে একটি ভূমিকা, এরপর সরাসরি: “অধ্যায়: আল্লাহর বাণী: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি} [সূরা আয-যারিয়াত: ৫৬]”: ঠিক আছে, লেখক -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- যে বিসমিল্লাহ উল্লেখ করেছেন তা কোথায়? মুহাক্কিক তাঁর নিজের ভূমিকাতেই তা যথেষ্ট মনে করেছেন। মূলত এটি লেখকের বক্তব্যের মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। তবে কিছু মুহাক্কিক যেমন প্রথম পৃষ্ঠায় কারুকার্যখচিত বিসমিল্লাহকেই কিতাবের বিসমিল্লাহ হিসেবে যথেষ্ট মনে করেন, সেটি কি শাইখ রাহিমাহুল্লাহর বিসমিল্লাহর বিকল্প হিসেবে যথেষ্ট হবে? এরপর এই বিসমিল্লাহর পর তিনি বলেছেন: ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম, কিতাবুত তাওহীদের ভূমিকা’, এরপর মুহাক্কিক নিজের কিছু কথা নিয়ে এসেছেন এবং তারপর: ‘অধ্যায়: আল্লাহর বাণী’। কোনো সন্দেহ নেই যে এটি তাহকীকের একটি ত্রুটি, এটি তাহকীকের একটি ত্রুটি।
কেউ হয়তো বলতে পারেন: ‘কিতাব’ শিরোনামে এবং তার পরের সবগুলোর ক্ষেত্রে জটিলতা আছে যে এগুলো সব ‘অধ্যায়’ (বাব), আর এই কিতাবের কোনো সমগোত্রীয় ভাগ বা উপবিভাগ নেই; এতে জটিলতা তৈরি হয়। এটি কিতাবটির মূল শিরোনাম, তাই এখানে পরবর্তী অধ্যায়গুলোর মতো একটি ‘অধ্যায়’ (বাব) থাকা প্রত্যাশিত ছিল। হ্যাঁ, রচনার পদ্ধতিগত বিন্যাসের দিক থেকে এটি বলা যেতে পারে, কিন্তু মূল নীতি হলো ইলমে দীনের পণ্ডিতগণের কিতাবসমূহকে ঠিক সেই অবস্থায় রাখা যে অবস্থায় লেখকগণ তা রেখে গেছেন। তাই নয় কি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
আমি জানি না, এতে সংশয় আছে। অর্থাৎ মনে হচ্ছে যেন কিতাবটির কোনো শিরোনামই নেই। মানে মূল বিষয় হলো ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম কিতাবুত তাওহীদ’— কোনো (আলাদা) শিরোনাম ছাড়াই।
ছাত্র: . . . . . . . . .
না না, এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে কোনো ভূমিকা নেই।
ছাত্র: . . . . . . . . .
এটি কিছু পাণ্ডুলিপি লেখক উল্লেখ করেছেন, এটি কিছু পাণ্ডুলিপি লেখক উল্লেখ করেছেন। কিন্তু মূল কথা হলো যে, এতে কোনো … নেই। আর একারণেই তারা আলোচনা করেছেন যে, শাইখ কেন কোনো ভূমিকা উল্লেখ করেননি?
ছাত্র: . . . . . . . . .

অর্থাৎ একটি নির্ভরযোগ্য সংস্করণ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
এটি কে বলছেন?
ছাত্র: . . . . . . . . .
হ্যাঁ।
ছাত্র: . . . . . . . . .
যাই হোক, অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারী এই ভিত্তির ওপরই ব্যাখ্যা প্রদান করেন যে, এই কিতাবের কোনো ভূমিকা নেই; এবং এটি ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতির অনুরূপ, ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতির অনুরূপ। অর্থাৎ অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি এই ধরনেরই, অধিকাংশ পাণ্ডুলিপি এই ধরনেরই। উদ্দেশ্য হলো যে, এই গবেষক (মুহাক্কিক) যে ব্যবস্থা গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ তিনি কিতাবের মূল শিরোনামের পরিচয় ছাড়া আর কোথাও 'কিতাবুত তাওহীদ' উল্লেখ করেননি এবং দ্বিতীয়বার তার পুনরাবৃত্তিও করেননি, কিতাবের মূল উদ্দেশ্যগুলোর শুরুতে এটি উল্লেখ না করা নিঃসন্দেহে... যদিও পদ্ধতিগত দিক থেকে 'কিতাব' হলো বইয়ের সবচেয়ে বড় শিরোনাম এবং এর পরের বিষয়গুলো 'অধ্যায়' হওয়া উচিত, কিন্তু পুরাতন সব মুদ্রণেই রয়েছে: "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম, কিতাবুত তাওহীদ"।
হ্যাঁ।
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
তাওহীদের অধ্যায়
আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।" [সূরা আয-যারিয়াত: ৫৬], এবং তাঁর বাণী: "আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" [সূরা আন-নাহল: ৩৬], এবং তাঁর বাণী: "আপনার রব ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে।" [সূরা আল-ইসরা: ২৩], এবং তাঁর বাণী: "বলুন: এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন আমি তা পাঠ করে শুনাই—তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না।" [সূরা আল-আন'আম: ১৫১]।
এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না।" [সূরা আন-নিসা: ৩৬]।
ছাত্র: এটি এর পরে, হে শাইখ।
কীভাবে?
ছাত্র: এর পরে।
"আপনার রব ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে" এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না।"
ছাত্র: 'আল্লাহ তাআলার বাণী' কথাটি কি নেই...??
এর পরে রয়েছে "বলুন: এসো আমি পাঠ করি"।
ছাত্র: . . . . . . . . .
কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
কী?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সামনে আসবে যে এটি কি নতুন প্রসঙ্গের শুরু নাকি...
হ্যাঁ।
এবং তাঁর বাণী: "বলুন: এসো, তোমাদের রব তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন আমি তা পাঠ করে শুনাই—তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না।" [সূরা আল-আন'আম: ১৫১], এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না।" [সূরা আন-নিসা: ৩৬]।

ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই ওসিয়তনামা দেখতে চায় যার ওপর তাঁর মোহর রয়েছে, সে যেন মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করে: {বলুন: এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তা আমি পাঠ করি; তা এই যে, তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না} [সূরা আল-আনআম: ১৫১], মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না} [সূরা আল-আনআম: ১৫৩]।"
মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি একটি গাধার পিঠে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পেছনে বসা ছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: 'হে মুয়াজ! তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী এবং আল্লাহর ওপর বান্দার হক কী?' আমি বললাম: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।' তিনি বললেন: 'বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। আর আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন না যে তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না।' আমি বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি মানুষকে এই সুসংবাদ দেব না?' তিনি বললেন: 'তাদের সুসংবাদ দিও না, কারণ তারা এর ওপরই ভরসা করে বসে থাকবে।' [উভয়ই এটি সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন]।"
মাসআলাগুলো পাঠ করবেন কি?
"এতে কিছু মাসআলা রয়েছে:
জিন ও মানবজাতি সৃষ্টির রহস্য।
প্রথম, প্রথম।
"প্রথম: জিন ও মানবজাতি সৃষ্টির রহস্য।
দ্বিতীয়: ইবাদত মানেই তাওহিদ; কারণ এই বিষয়েই বিরোধ বিদ্যমান ছিল।
তৃতীয়: যে ব্যক্তি তাওহিদ নিয়ে আসেনি, সে আল্লাহর ইবাদত করেনি। এতে মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ নিহিত রয়েছে: {আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও যাঁর ইবাদত আমি করি} [সূরা আল-কাফিরুন: ৩]।
চতুর্থ: রাসূল প্রেরণের রহস্য।
পঞ্চম: রিসালাত প্রতিটি উম্মতকে পরিব্যাপ্ত করেছে।
ষষ্ঠ: নবীদের দ্বীন এক।
সপ্তম: বড় মাসআলা: আল্লাহর ইবাদত; আর এতে মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ নিহিত রয়েছে: {অতএব যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করবে … } আয়াত [সূরা আল-বাকারাহ: ২৫৬]।
অষ্টম: আল্লাহ ছাড়া যারই ইবাদত করা হয়, 'তাগুত' শব্দটি সেই সবার ক্ষেত্রে সাধারণ।
নবম: সালাফদের নিকট সূরা আল-আনআমের তিনটি সুষ্পষ্ট আয়াতের গুরুত্ব।
আর এতে দশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো শিরক থেকে নিষেধ।
দশম: সূরা আল-ইসরা-এর সুষ্পষ্ট আয়াতসমূহ, আর এতে আঠারোটি মাসআলা রয়েছে।
আঠারোটি।

এতে আঠারোটি মাসআলা রয়েছে যা আল্লাহ শুরু করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য স্থির করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও অসহায় হয়ে পড়বে" [সূরা আল-ইসরা: ২২], এবং তা সমাপ্ত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য স্থির করো না, নতুবা তুমি নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে" [সূরা আল-ইসরা: ৩৯]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই মাসআলাগুলোর গুরুত্ব সম্পর্কে আমাদের সতর্ক করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "এগুলো সেই হিকমতের অন্তর্ভুক্ত যা তোমার প্রতিপালক তোমার প্রতি ওহী করেছেন" [সূরা আল-ইসরা: ৩৯]।
একাদশ: সূরা আন-নিসার আয়াত যা...
একাদশ।
আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন।
একাদশ: সূরা আন-নিসার সেই আয়াত যাকে দশটি হকের আয়াত বলা হয়, যা আল্লাহ তায়ালা শুরু করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করো না" [সূরা আন-নিসা: ৩৬]।
দ্বাদশ: মৃত্যুর সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসিয়তের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ।
ত্রয়োদশ: আমাদের ওপর আল্লাহর হক সম্পর্কে জানা।
চতুর্দশ: বান্দারা যদি আল্লাহর হক আদায় করে, তবে আল্লাহর ওপর তাদের হকের পরিচয়।
পঞ্চদশ: এই মাসআলাটি অধিকাংশ সাহাবী জানতেন না।
ষোড়শ: জনস্বার্থে ইলম গোপন রাখার বৈধতা।
সপ্তদশ: মুসলিমকে আনন্দদায়ক সংবাদের মাধ্যমে সুসংবাদ দেওয়া মুস্তাহাব।
অষ্টাদশ: আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততার ওপর অতিমাত্রায় নির্ভরশীল হয়ে পড়ার ভয়।
ঊনবিংশ: যে বিষয়ে জানা নেই, সে বিষয়ে জিজ্ঞাসিত ব্যক্তির এই কথা বলা: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন"।
বিংশ: কিছু মানুষকে বাদ দিয়ে নির্দিষ্ট কিছু মানুষকে ইলম প্রদান করার বৈধতা।
একবিংশ: গাধার ওপর আরোহণ এবং পিছনে অন্যকে বসানোর ক্ষেত্রে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিনয়।
দ্বাবিংশ:
দ্বিতীয় শব্দটি পুরোটিই মারফু হিসেবে।
দ্বাবিংশ: সওয়ারির পিঠে নিজের পেছনে অন্যকে বসানোর বৈধতা।
ত্রয়োবিংশ: মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফজিলত।
চতুর্বিংশ: এই মাসআলাটির গুরুত্ব ও মর্যাদা।"
একজন বলছেন: প্রথম পাঠ কখন শুরু হবে, তা কি আজকের মতোই হবে?
অর্থাৎ, নামাজের পরপরই এক ঘণ্টা বা সোয়া এক ঘণ্টার জন্য প্রথম পাঠ শুরু হবে, এরপর পনেরো মিনিটের বিরতি হবে, তারপর দ্বিতীয় পাঠ শুরু হবে এবং মাগরিবের আজানের পনেরো মিনিট আগে শেষ হবে; যাতে ভাইয়েরা সন্ধ্যার জিকিরগুলো করতে পারেন। আর তৃতীয় পাঠটি হবে দুই নামাজের মধ্যবর্তী সময়ে।
তিনি বলছেন: আমি আশা করি ব্যাখ্যাটি গতি এবং উপকারের ব্যাপকতার দিক থেকে 'উমদাতুল আহকাম'-এর ব্যাখ্যার মতো হবে; গতি এবং উপকারের ব্যাপকতার দিক থেকে?

এই বিষয়টি মূলত সকল দরসেই অনেকবার উত্থাপিত হয়েছে, আর এ নিয়ে ভাইদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং তাদের বক্তব্যও ভিন্ন ভিন্ন। তাদের মধ্যে কেউ বিস্তারিত আলোচনা চায়, আবার কেউ সংক্ষেপ করতে চায়। তবে আমরা সাধারণত যদি অধ্যায়টি দীর্ঘ হয় তবে একটি অধ্যায় নিয়ে সন্তুষ্ট থাকি, আর যদি ছোট হয় তবে তার সাথে অন্য একটি যুক্ত করি। আর ব্যাখ্যাটি ইনশাআল্লাহ মধ্যম মানের হবে; না অতি দীর্ঘ, না এমন সংক্ষিপ্ত যা মূল বিষয়কে ব্যাহত করে।
তিনি প্রশ্ন করেছেন: উসমান বিন মনসুর রচিত 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'ফাতহুল হামীদ' সম্পর্কে আপনার মতামত কী এবং এটি কি সংক্ষেপ করা বা সারসংক্ষেপ করা হবে?
ব্যাখ্যা... এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি সম্ভবত -বরং নিঃসঙ্কোচে বলা যায়- দীর্ঘতম ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এটি অন্যান্য ব্যাখ্যার ন্যায় প্রকাশিত না হয়ে দীর্ঘকাল অপ্রকাশিত ছিল; কারণ এর লেখক দাওয়াতের ইমামদের সাথে মতবিরোধের জন্য পরিচিত ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ বলেন: বইটিতে এ ধরনের কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, আবার কেউ বলেন: বইটিতে কোনো সমস্যা নেই, আবার কেউ... এ বিষয়ে গবেষণা ও বিতর্ক দীর্ঘস্থায়ী হয়েছে। অতঃপর পরিশেষে বইটি তাহকীক (সম্পাদনা) করা হয়েছে এবং মুদ্রিত ও প্রকাশিত হয়েছে। বইটির বাস্তবতা নির্দেশ করে যে এতে অনেক উপকারিতা রয়েছে, তবে এর লেখকের ব্যাপারে যা বলা হয়েছে তা হলো: তার এবং দাওয়াতের ইমামদের মধ্যে কিছুটা দূরত্ব ছিল। এটি তা থেকে উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা নয়। এতে যা সত্য রয়েছে তা গ্রহণযোগ্য এবং যা সত্যের পরিপন্থী তা বর্জনীয়।
যেসব কিতাব ব্যাখ্যা করা হবে সেগুলোর নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ কোনগুলো?

নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহ - নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ - প্রথমত: এই গ্রন্থটি, অর্থাৎ 'কিতাবুত তাওহীদ', রচনার সময় থেকে আজ পর্যন্ত অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থের সৌভাগ্য লাভ করেছে এবং আজও এর ব্যাখ্যা করা হচ্ছে। এমন কোনো আলেম নেই যিনি এর ব্যাখ্যায় প্রবৃত্ত হননি; চাই তিনি সেই ব্যাখ্যা লিখে থাকুন, অথবা মৌখিকভাবে প্রদান করে লিপিবদ্ধ করিয়েছেন, অথবা তার থেকে রেকর্ড করা হয়েছে, কিংবা রেকর্ডিং করার আগেই তা কালের গর্ভে হারিয়ে গেছে। প্রকৃতপক্ষে এমন কোনো আলেম নেই যিনি মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার দায়িত্ব নিয়েছেন অথচ তাদের নিকট কিতাবুত তাওহীদ ব্যাখ্যা করেননি। আবার এমন কোনো ইলম অন্বেষণকারী নেই যে কিতাবুত তাওহীদ মুখস্থ করেনি; কারণ এটি এই বিষয়ের মৌলিক ও গুরুত্বপূর্ণ কিতাবগুলোর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ এটি ঐসব নীতি ও ভিত্তির অন্তর্ভুক্ত যার ওপর এই শাস্ত্র নির্মিত হয়েছে। কেননা এটি 'তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ' (ইবাদতের তাওহীদ) সংক্রান্ত বিষয়, যার হাকিকত অনেক মানুষের কাছেই অস্পষ্ট। অনেক মুসলিম পরিবার—সাধারণ মুসলিমদের মধ্য থেকে—বড় শিরকের মধ্যে লিপ্ত হয়ে পড়ে অথচ তারা তা জানেও না। তাই এই কিতাবের অধ্যায়গুলো সম্পর্কে মানুষকে—এমনকি সাধারণদেরও—সামষ্টিকভাবে শিক্ষা দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যদিও ইলম অন্বেষণকারীরা আলেমদের কাছ থেকে যে বিস্তারিত জ্ঞান লাভ করে তা হুবহু তাদের কাছে পৌঁছানো না যায়। সমস্যা হলো, সাধারণ মানুষদের জন্য তাকলীদ (অনুসরণ) এবং সামষ্টিক ঈমানই যথেষ্ট, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা ইলমী পরিবেশের মধ্যে বসবাসরত অবস্থায় এবং তাদের ঘরে শিক্ষা দেওয়ার মতো যোগ্য ব্যক্তি থাকা সত্ত্বেও কোনো বিভ্রান্তিতে লিপ্ত থাকা জায়েয নয়। তাই শিক্ষক বা শিক্ষার্থীর জন্য এটি সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত যে, তারা তাদের নিকটাত্মীয় এবং সবচেয়ে প্রিয় মানুষদের দ্বীনের উপকারে আসে এমন বিষয়ে বিশেষভাবে গুরুত্ব দেবে।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, বয়োজ্যেষ্ঠ নারী ও পুরুষদের মধ্যে এমন অনেকে রয়েছেন যারা কুরআনের একটি হরফও পড়তে পারেন না, এমনকি সূরা ফাতিহাও নয়। অথচ তাদের ঘরেই এমন সব ব্যক্তি রয়েছে যারা কুরআন হিফজ করেছে অথবা তাজবীদের সাথে কুরআন পাঠ করে; তা সত্ত্বেও তারা তাদের (পিতামাতার) জন্য কিছুই পেশ করে না। সর্বোত্তম সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত হলো আপনার বাবাকে বা মাকে কুরআনের এক বা একাধিক সূরা শিখিয়ে দেওয়া এবং সেই সাথে একজন ব্যক্তির ইসলাম বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য যা যা প্রয়োজন তাও শেখানো।
অর্থাৎ এটা কি কল্পনা করা যায় যে, তাওহীদ বাস্তবায়নকারী এক পরিবেশে এবং তাওহীদের ওপর প্রতিষ্ঠিত এক রাষ্ট্রে বসবাসকারী কোনো নারী একজন মহিলা দাঈর নিকট শিরকী শব্দ সম্পর্কে সতর্কতামূলক আলোচনা শুনেও নিজের ঘুমের যিকিরসমূহ সেই শিরকী শব্দ দিয়েই শুরু করবেন?
তিনি বুঝতে পারেননি; তিনি শব্দটি শুনেছেন এবং মুখস্থ করেছেন, অতঃপর তা বলা শুরু করেছেন। অর্থাৎ সাধারণ মুসলিমদের এই আকিদাগুলো শেখানো কি সর্বোত্তম সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত নয়, যা তাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে?
একজন ব্যক্তি তার অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হতে পারে, কিন্তু কেন আমরা অপেক্ষা করব যে বাবা কিংবা মা শিরকের কোনো বিষয়ের ওপর মৃত্যুবরণ করবেন—যদিও তা বড় শিরক না হয়—আর এরপর আমরা বলব: 'আমরা তাকে তার অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত মনে করি'? কেন আমরা তাকে এমন কিছু শেখাব না যা তার আকিদাকে সংশোধন করে দেয়?

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, ঘরগুলো আজ শিক্ষার্থী—বরং শিক্ষক—দ্বারা পরিপূর্ণ। যদি কোনো আলেমের মাধ্যমে মানুষের উপকার কেবল দূরের লোকদের জন্য হয়, কাছের লোকদের জন্য না হয়, তবে তাতে সন্দেহ রয়েছে; তার ইখলাসের ব্যাপারে সন্দেহ জাগে। তবে বড়দের মধ্যে এমন অনেকে থাকতে পারেন যারা মানুষকে শিক্ষাদানে নিজেকে সঁপে দিয়েছেন, অথচ দেখা যায় তার সন্তানরাই তার থেকে উপকৃত হয়নি। আমরা কি বলব যে তিনি তাদের হকের ক্ষেত্রে অবহেলা করেছেন, নাকি তিনি চেষ্টা করেছেন কিন্তু পারেননি; কারণ হিদায়াত আল্লাহর হাতে?
হ্যাঁ, ইলম অন্বেষণকারীদের সম্পর্কে এটাই ধারণা করা হয়।
আমি এক যুবককে দেখেছি, যে জুমার দিন ফজরের সালাতের পর এক বৃদ্ধকে শব্দে শব্দে সূরা আল-কাহফ মুখস্থ করাচ্ছিল। বংশগতভাবে বৃদ্ধটি তার আত্মীয় ছিল না, কিন্তু যুবকটি তাকে অভাবী দেখে সূর্যোদয় পর্যন্ত তাকে শব্দে শব্দে সূরা আল-কাহফ পাঠ করাচ্ছিল। তবে আমরা কেন আমাদের নিকটতম মানুষদের সাথে এমনটি করি না?
আপনি হয়তো দেখবেন মা পড়তে পারেন না, বাবা মসজিদে আসেন, এমনকি তিনি হয়তো প্রথম মুয়াজ্জিন হিসেবে মসজিদে হাজির হন, এরপর ডানে-বামে তাকান কিন্তু কোনো কথা বলেন না। কেন? কারণ তিনি কুরআন পড়তে পারেন না। এহেন পরিস্থিতিতে সন্তানের জন্য কি এটি সর্বশ্রেষ্ঠ পুণ্যকাজ নয় যে, সে তার পিতাকে কিছু সূরা শেখানোর কাজে আত্মনিয়োগ করবে, যা দিয়ে তিনি এই অবসর সময় অতিবাহিত করবেন এবং এর মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হবে?
সুতরাং এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, অর্থাৎ চূড়ান্ত পর্যায়ের গুরুত্বপূর্ণ।
এই কিতাবটির অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ লেখা হয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম বরং শুরুর দিককার একটি হলো: তায়সীরুল আজিজিল হামিদ, যা শেখ সুলাইমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইমাম আল-মুজাদ্দিদের লেখা, যিনি ১২০০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২৩৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি একজন যুবক ছিলেন, আল্লাহ তার ওপর রহম করুন। ইব্রাহিম পাশার কাছে তার নামে চক্রান্ত করা হয়েছিল, ফলে সে সৈন্যদের তাকে গুলি করার নির্দেশ দেয় এবং তারা তাকে হত্যা করে। এর আগে সে বাদ্যযন্ত্র এবং বিভিন্ন শব্দ হাজির করে তাকে ক্ষুব্ধ করেছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন, আল্লাহ তার ওপর রহম করুন। এটিই ছিল প্রথম ব্যাখ্যাগ্রন্থ কিন্তু এটি পূর্ণাঙ্গ হয়নি; অন্যথায় এটি ‘চিত্রকরদের বর্ণনা’ অধ্যায় পর্যন্ত একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
এরপর ইমাম মুজাদ্দিদের বংশধর শেখ আব্দুর রহমান ইবনে হাসান এলেন এবং তিনি এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে সংক্ষিপ্ত ও পরিমার্জিত করলেন এবং এটিকে এই কিতাবের অন্যতম উপকারী একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থে রূপান্তর করে পূর্ণাঙ্গ করলেন, যার নাম: (ফাতহুল মাজীদ)। তিনি তায়سীরুল আজিজিল হামিদ থেকে অপ্রয়োজনীয় পুনরাবৃত্তি, অবান্তর আলোচনা এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো বাদ দিয়েছেন এবং যা প্রয়োজন তা যোগ করেছেন। এছাড়া এর অগণিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা রয়েছে।
এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা রয়েছে, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী, তার নাম: (কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন)। এটি ফাতহুল মাজীদ-এর লেখক শেখ আব্দুর রহমান ইবনে হাসানেরই লেখা। এটি সংক্ষিপ্ত এবং আগেরটি ছিল দীর্ঘ।

এর মধ্যে একটি হলো উসমান ইবনে মানসুরের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা আমরা উল্লেখ করেছি যে এটি একটি বিস্তারিত গ্রন্থ। এতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার কারণে এর প্রকাশনা বিলম্বিত হয়েছে, তবে সম্প্রতি এটি প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়াও পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর আরও কিছু সংক্ষিপ্ত সংস্করণ রয়েছে, যেমন: শায়খ হামাদ বিন আতিকের (ইবতালুত তানদীদ), শায়খ আব্দুর রহমান বিন কাসিম ও শায়খ সুলাইমান বিন হামদানের টীকা (হাশিয়া) এবং শায়খ আব্দুর রহমান বিন সাদীর (মাকাসিদুত তাওহীদ)। মোটের ওপর, আমরা যেমনটা বলেছি, এমন কোনো আলেম নেই যার এই কিতাবের ওপর কোনো অবদান নেই; অর্থাৎ তিনি এই কিতাবের ব্যাখ্যা করেছেন হয় লিখিতভাবে, নয়তো রেকর্ডকৃতভাবে, অথবা ছাত্রদের হৃদয়ে তা পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে।
শায়খ সুলাইমান বিন হামদানের ব্যাখ্যাগ্রন্থ—তার কথা বলতে গেলে—তা মাসআলাসমূহের বর্ণনা, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করে, যা অনেক ব্যাখ্যাকার উপেক্ষা করেছেন। অথচ এগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; এগুলো মূলত পূর্ববর্তী মূল পাঠসমূহ থেকে শায়খের সূক্ষ্ম উদ্ভাবন।
কিছু মাসআলায় পাঠক হয়তো বিভ্রান্ত হতে পারেন যে, পূর্ববর্তী পাঠসমূহের সাথে সেগুলোর কোনো স্পষ্ট সম্পর্ক তিনি খুঁজে পাচ্ছেন না; তাই শায়খ সুলাইমান বিন হামদান এই মাসআলাগুলো স্পষ্ট করার ব্যাপারে বিশেষ যত্ন নিয়েছেন।
এই কিতাবের ওপর আরও কিছু বিস্তৃত, সহজ ও সাবলীল ব্যাখ্যাগ্রন্থও রচিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: শায়খ ইবনে উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা, শায়খ সালিহ আল-ফাওজানের ব্যাখ্যা এবং ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট পরিচিত আরও অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ; যা সহজলভ্য ও প্রচলিত। এই কিতাব সম্পর্কে এটুকু।
আর (সুল্লামুল উসুল)-এর ক্ষেত্রে সর্বাধিক পরিচিত ও প্রচলিত ব্যাখ্যা হলো এর রচয়িতার স্বীয় ব্যাখ্যা। মূল রচয়িতা শায়খ হাফিয আল-হাকামির সেই ব্যাখ্যার নাম (মাআরিজুল কবুল)। এটি সত্যিই এমন এক অনন্য ব্যাখ্যা যা আর কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না; অর্থাৎ তিনি অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে তার কিতাবের ব্যাখ্যা করেছেন।
আর সাফারিনির আকীদার কথা বলতে গেলে, এর রচয়িতা নিজেই এটি একটি অত্যন্ত দীর্ঘ ব্যাখ্যাগ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। দুই খণ্ডে রচিত সেই কিতাবের নাম: (লাওয়ামিওল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ ওয়া সাওয়াতিউল আসরারিল আসারিয়্যাহ ফি শারহিদ দুররাতিল মুদিয়্যাহ ফি আকদিল ফিরকাতিল মারদিয়্যাহ)। এই ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত দীর্ঘ ও বিস্তৃত, তাই এটি সংক্ষেপ করার প্রয়োজন ছিল। মুহাম্মদ বিন আলী বিন সাল্লুম নামক এক ব্যক্তি এটি সংক্ষেপ করেছেন এবং তার এই ব্যাখ্যাটি মুদ্রিত হয়েছে। তার অবস্থান ছিল উসমান বিন মানসুরের মতোই; তার সম্পর্কে বলা হয় যে দাওয়াতের ইমামদের সাথে তার কিছুটা দূরত্ব ছিল। সাফারিনির আকীদার ওপর তার সেই ব্যাখ্যার একটি সংক্ষিপ্তসার শায়খ হাসান আশ-শাত্তি আল-হাম্বলিও তৈরি করেছেন, যার নাম: (মুখতাসারু লাওয়ামিওল আনওয়ারিল বাহিয়্যাহ বি শারহিদ দুররাতিল মুদিয়্যাহ ফি আকদিল ফিরকাতিল মারদিয়্যাহ)। এটি অনেক আগে, প্রায় আশি বছর পূর্বে দামেস্কে মুদ্রিত হয়েছিল; তাই বর্তমানে এটি অনুসন্ধান করলে হয়তো পাওয়া যাবে না।

শেখ মুহাম্মাদ বিন মানে'ও 'লাওয়ামেউল আনওয়ার' সংক্ষেপ করেছেন এবং তিনি এতে মূল পাঠের শব্দাবলির প্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা সংবলিত একটি টীকায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এই সমস্ত ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো মুদ্রিত এবং প্রচলিত আছে।
এছাড়া শায়খ ইবনে উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) এই আকিদা গ্রন্থটির একটি বিস্তারিত ও অত্যন্ত প্রাঞ্জল ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। অর্থাৎ, এটি ইলম অন্বেষণকারী মধ্যম মানের শিক্ষার্থীরাও বুঝতে পারবে। এটি তাঁর সেই স্বভাবজাত পদ্ধতি ও অভ্যাসেরই অনুরূপ, যার মাধ্যমে তিনি শিক্ষার্থীদের জন্য ইলমকে সহজবোধ্য করে তুলতেন।
সুতরাং এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর প্রতি যত্নশীল হওয়া উচিত। আরও কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থ পর্যায়ক্রমে প্রকাশিত হচ্ছে এবং ছাপাখানাগুলো সময়ে সময়ে আমাদের এই সমস্ত উপকারী ও চমৎকার ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো উপহার দিয়ে যাচ্ছে।
তিনি প্রশ্ন করেছেন: এই গ্রীষ্মকালীন কোর্সের দরসগুলো কি ব্যাখ্যার দিক থেকে একে অপরের সাথে সম্পৃক্ত? কারণ সবগুলোতে উপস্থিত থাকা সম্ভব হচ্ছে না।
প্রতিটি কিতাবের ব্যাখ্যা স্বতন্ত্র। 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর সাথে 'সাফারিনিয়াহ'-এর কোনো সরাসরি সম্পৃক্ততা নেই। যদিও 'সুল্লামুল উসুল' এবং 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর প্রথম ও দ্বিতীয় পাঠের আলোচ্য বিষয়সমূহের মধ্যে অনেক মিল রয়েছে।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) বলেন:
"বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম": লেখক (রহমতুল্লাহি আলাইহি) মহান আল্লাহর কিতাবের অনুকরণে বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু করেছেন, যেহেতু তিনি এটি দ্বারা তা শুরু করেছেন। সাহাবায়ে কেরাম মুসহাফে এটি লিখার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে এটি আয়াত কি আয়াত নয় সে বিষয়ে তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। অবশ্য সূরা আন-নামল-এ এটি একটি আয়াত বা আয়াতের অংশ হওয়ার ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্য রয়েছে এবং এটি সূরা আত-তাওবা-র আয়াত নয়। এখন প্রশ্ন হলো এটি কি সূরা আল-ফাতিহার আয়াত নাকি সকল সূরার আয়াত? নাকি এটি কোনো নির্দিষ্ট সূরার আয়াত নয়, বরং সূরাসমূহের মাঝে পার্থক্য করার জন্য অবতীর্ণ একটি আয়াত? শায়খুল ইসলাম এই মতটিই পছন্দ করেছেন এবং এই মতভেদটি সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত আছে।
মহান কুরআন এবং নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর সুন্নাহর অনুসরণে (এটি করা হয়েছে), কেননা তিনি তাঁর পত্রসমূহ বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু করতেন। যেমন রোম সম্রাট হেরাক্লিয়াসের কাছে প্রেরিত তাঁর পত্র এবং অন্যান্য পত্রসমূহ, যার সবগুলোই বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু হয়েছিল। কুরআনে বিসমিল্লাহ ও হামদাহ (আলহামদুলিল্লাহ) উভয়টি একত্রিত থাকলেও নববী পত্রসমূহ কেবল বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু হতো এবং নববী খুতবাগুলো হামদাহ দ্বারা শুরু হতো।
আমাদের সামনে যে কিতাবটি রয়েছে তাতে বিসমিল্লাহ আছে কিন্তু অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে হামদাহ নেই। যদিও কোনো কোনো ব্যাখ্যাতা এবং গবেষক ইঙ্গিত করেছেন যে কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি পাওয়া যায়, তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে হামদাহ নেই। যেমনটি ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) করেছেন; তিনি কিতাবকে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য একটি পত্রের সমতুল্য গণ্য করেছেন এবং পত্রসমূহ কেবল বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু হয়। অপরদিকে ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাব একটি খুতবার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যেখানে তিনি তাঁর কর্মপদ্ধতি বর্ণনা করেছেন এবং খুতবার ন্যায় তা হামদাহ দ্বারা শুরু করেছেন; কারণ খুতবাটি ছিল কিতাবের ভূমিকা স্বরূপ।

যাই হোক, এ বিষয়টি সহজ। সুতরাং যদি বিসমিল্লাহ এবং আলহামদুলিল্লাহর চেয়েও ব্যাপক কোনো আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে শুরু করা হয়, তবে তা যথেষ্ট। তবে কুরআনে যেভাবে হয়েছে বা যেভাবে এসেছে, সেভাবে উভয়টির সমন্বয় করাই উত্তম।
হাদীসে এসেছে: "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম ছাড়া শুরু করা প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ লেজকাটা (বরকতহীন)।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে", অন্য বর্ণনায়: "আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে", এবং অপর বর্ণনায়: "আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর নবীর ওপর দরূদ পাঠের মাধ্যমে"। এছাড়াও আরও বিভিন্ন শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে, যেগুলোর প্রতিটি শব্দ ও প্রতিটি সূত্র সম্পর্কে কোনো কোনো আলেম দুর্বল হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন যে এর কোনো কিছুই সাব্যস্ত নয়। যদিও ইবনুল সালাহ, নববী এবং একদল আলেম কেবল 'হামদ' (প্রশংসা) সম্বলিত শব্দটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং সেটিকে 'হাসান' (ভালো) বলে রায় দিয়েছেন।
যাই হোক, কুরআনের অনুসরণ এটিই দাবি করে; এটি দাবি করে যে আমরা বিসমিল্লাহ এবং আলহামদুলিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করব। যদিও কিছু সমকালীন ব্যক্তি—যাদের দৃষ্টি সংকীর্ণ—যখন দেখলেন যে কোনো কোনো আলেম এই হাদীসের সকল সূত্র ও শব্দকে দুর্বল বলছেন, তখন তারা বললেন: "আমরা দুর্বল হাদীসের ওপর আমল করি না, আমরা দুর্বল হাদীসসমূহের ওপর আমল করি না।" ফলে তারা তাদের কিতাবকে বিসমিল্লাহ এবং আলহামদুলিল্লাহ বর্জিত রেখেছেন; কারণ তারা দুর্বল হাদীসের ওপর আমল করেন না।
এমনকি তাদের কেউ কেউ বাড়িয়ে তার বইয়ের ভূমিকায় এও বলেছেন: "প্রথাগত বইগুলো বিসমিল্লাহ ও আলহামদুলিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করা হতো।"
এটি মূর্খতা, এটি চরম মূর্খতা। সে দাবি করে যে সে জানে, অথচ প্রকৃতপক্ষে সে মূর্খের চেয়েও বড় মূর্খ।
এর উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যে কাউকে বলতে শুনল: "হে আমার রব! আমাকে সামর্থ্য দান করুন যাতে আমি আপনার সেই নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি যা আপনি আমাকে এবং আমার পিতা-মাতাকে দান করেছেন।" তখন সে বলল: "সুবহানাল্লাহ! আপনার তো এখনো চল্লিশ বছর বয়স হয়নি, আপনি কীভাবে এই কথা বলছেন?" হ্যাঁ।
আর তাদের কেউ কাউকে বলতে শুনল: "হে আল্লাহ! আপনার জিকির ও শুকরিয়া আদায়ে আমাকে সাহায্য করুন।"... অথবা আয়েশাকে নবী (সা.)-এর বলা সেই কথা, যদি তিনি লাইলাতুল কদর পান তবে যেন বলেন: "হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, আপনি ক্ষমা করতে ভালোবাসেন, তাই আমাকে ক্ষমা করুন।" তখন সে বলল: "আপনি কি মনে করেন যে আপনি এখন লাইলাতুল কদরে আছেন?!"

এটি মূর্খতা; অর্থাৎ কোনো বিষয়কে অন্য কোনো বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করার অর্থ এই নয় যে সেটি কেবল তার জন্যই নির্দিষ্ট। তবে এমন হতে পারে যে, যে ব্যক্তি চল্লিশ বছরে পৌঁছেছে তার জন্য এই কথাটি বলা সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক সমীচীন যে এখনও সেখানে পৌঁছায়নি; কারণ তার ক্ষেত্রে নিয়ামত পূর্ণতা লাভ করেছে। তবে এটি কোনো যুবক কিংবা বড়-ছোট কাউকেই এই কথা বলতে বাধা দেয় না। 'হে আমার রব! আমাকে সামর্থ্য দান করুন' অর্থাৎ আমাকে আপনার শুকরিয়া আদায়ের প্রেরণা দিন। যখন কাউকে শুকরিয়া আদায়ের প্রেরণা দেওয়া হয়, তখন তার ওপর নিয়ামত পূর্ণ হয়ে যায়; কারণ শুকরিয়া আরও বৃদ্ধির দাবি রাখে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি এমন কারো ভুল ধরে যে চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই 'হে আমার রব! আমাকে সামর্থ্য দান করুন' বলছে, তবে এটি তার মূর্খতা। যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যে কেবল কোনো দুর্বল বর্ণনার কারণে বিসমিল্লাহ ও আলহামদুলিল্লাহ দিয়ে কিতাব শুরু করা ব্যক্তির ভুল ধরে... অর্থাৎ বিষয়টি কি কেবল এই হাদিসের মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়? এর মাধ্যমে শুরু করা কি আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সুন্নাহর অনুসরণ নয়?
অর্থাৎ যদি কথা (বাচনিক হাদিস) প্রমাণিত না-ও হয়, তবে কাজ (ব্যবহারিক আমল) প্রমাণিত। যদি কথা প্রমাণিত না-ও হয়, তবে কাজ প্রমাণিত।
এর একটি উদাহরণ হলো এমন এক ব্যক্তি, যে ফজরের নামাজের পর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত বসে আল্লাহর জিকির করে এবং এরপর দুই রাকাত নামাজ পড়ে। তখন আপনি এমন কাউকে পাবেন যে তাকে বলে: কেন আপনি বসে আছেন অথচ হাদিসটি দুর্বল? কেন আপনি বসে আছেন অথচ হাদিসটি দুর্বল?
তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আমল থেকে প্রমাণিত যে তিনি বসতেন—এটি সেই তর্কের খাতিরে বলা যদি হাদিসটিকে দুর্বল ধরা হয়। কিন্তু কিছু মানুষ যখন কিছু শোনে, তখন তারা তা সঠিকভাবে প্রয়োগ করতে পারে না। অথচ মানুষ সুন্নাহ সম্পর্কে জানার, সুন্নাহর সম্যক জ্ঞান অর্জনের এবং সুন্নাহর প্রয়োগের সঠিক বুঝের তীব্র মুখাপেক্ষী। কারণ কিছু মানুষ সুন্নাহ জানলেও তা সঠিকভাবে প্রয়োগ করতে পারে না এবং সুন্নাহর প্রয়োগের সঠিক রহস্য বোঝে না।
তিনি বলেন: প্রথাগত বইগুলো বিসমিল্লাহ ও আলহামদুলিল্লাহ দিয়ে শুরু হতো। কেন? কারণ তিনি শাইখ আলবানীকে—রহমাতুল্লাহি আলাইহি—বলতে শুনেছেন যে: "হাদিসটি এর সকল সূত্র ও শব্দসহ দুর্বল," এবং তিনি শাইখকে বলতে শুনেছেন: "দ্বীনের কোনো অধ্যায়েই দুর্বল হাদিসের ওপর আমল করা যাবে না।"
আর যিনি এই কথাটি বলেছেন তিনি শাইখের ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত নন এবং শাইখের কাছ থেকে ইলম অর্জনকারী হিসেবেও পরিচিত নন। অর্থাৎ শাইখের ছাত্ররা এই ধরনের কথা বলেন না। কিন্তু এমন কাউকে পাওয়া গেছে যে এটি বলেছে; আমি আক্ষরিকভাবেই একটি কিতাবে পড়েছি যেখানে বলা হয়েছে: "প্রথাগত বইগুলো বিসমিল্লাহ ও আলহামদুলিল্লাহ দিয়ে শুরু হতো।" এর অর্থ কী?
এটি নিছক... তারা একের পর এক এটি করে গেছেন, কোনো মূল ভিত্তি বা জ্ঞানের লেশমাত্র ছাড়াই তারা একে অপরের অন্ধ অনুকরণ করেছেন। আর এটি হলো মূর্খতার ওপর মূর্খতা (জাহলে মুরাক্কাব)।
"পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে": বিসমিল্লাহর ওপর আলোচনা ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ, তাফসির এবং অন্যান্য কিতাবে উল্লিখিত হয়েছে। এর চারটি শব্দের প্রত্যেকটি নিয়ে আলেমগণের সুদীর্ঘ আলোচনা রয়েছে। তাই আমাদের এটি পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই, যদিও আমরা বিভিন্ন উপলক্ষে এর ওপর বারবার আলোচনা করেছি।
তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন:

"কিতাবুত তাওহিদ": কিতাবুত তাওহিদ যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি: বইটির মূল শিরোনাম হলো কিতাবুত তাওহিদ। আর এটি কি মূল শিরোনামের অন্তর্গত কোনো অধ্যায় নাকি এটিই মূল শিরোনাম? আর মহান আল্লাহর বাণী কি তাওহিদের ওপর সংযোজিত (আতফ) হয়েছে?
অর্থাৎ তাওহিদের কিতাব এবং মহান আল্লাহর বাণীর কিতাব—এটিই মূল বিষয়। যেমনটি ইমাম বুখারি বলেন: অমুক অধ্যায় এবং মহান আল্লাহর বাণী। আবার কেউ কেউ একে পেশযুক্ত পড়েন এই ভিত্তিতে যে... এখানে ‘ওয়াও’ অক্ষরটি প্রারম্ভিক (ইস্তিনাফিয়্যাহ)।
আর 'কিতাব' শব্দটি 'কাতাবা-ইয়াক্তুবু-কিতাবান-ওয়া-কিতাবাতান' এর ক্রিয়ামূল (মাসদার)। মাসদার এবং এর মূল উপাদানটি সামগ্রিকভাবে একত্রিত করা বোঝায়। এখানে 'কিতাব' বলতে এমন লিখিত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যা তাওহিদ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহকে একত্রিত করে; তাওহিদের মাসআলাসমূহকে একত্রিতকারী লিখিত সংকলন।
আর 'তাওহিদ' শব্দটি 'ওয়াহহাদা-ইউয়াহহিডু' এর মাসদার; 'ওয়াহহাদা-ইউয়াহহিডু-তাওহিদুন' এর মাসদার। তাওহিদ মানে হলো কোনো কিছুকে এক করা; তাওহিদ মানে কোনো কিছুকে এক করা। এই কারণেই সুনান গ্রন্থে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, যখন জনৈক ব্যক্তি (দোয়া করার সময়) তার দুই আঙুল দিয়ে ইশারা করছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এক করো, এক করো।" অর্থাৎ তুমি যার ইবাদত করো তাঁকে একক গণ্য করো এবং একটি মাত্র আঙুল দিয়ে ইশারা করো; এটি বোঝানোর জন্য যে তিনি এক, উপাস্য (মা’বুদ) এক।
"এবং মহান আল্লাহর বাণী": এখানে ‘ওয়াও’ অক্ষরটি সংযোজক (আতিফাহ), আর সংযোজন করা হয় আমেল (প্রভাবক শব্দ)-কে পুনরাবৃত্তি করার নিয়তে। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন: "এবং মহান আল্লাহর বাণীর কিতাব"।
আর যদি আমরা বলি যে এটি প্রারম্ভিক (ইস্তিনাফিয়্যাহ), তবে আমরা 'বাণী' (কাউলু) শব্দটিকে পেশযুক্ত পড়ব এবং বলব: "এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'আমি সৃষ্টি করেছি জিন এবং মানুষকে কেবল এজন্যই যে তারা আমার ইবাদত করবে।' [সূরা আয-যারিয়াত: ৫৬]"। "কেবল এজন্যই যে তারা আমার ইবাদত করবে": এই আয়াতটি সেই উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য নির্দেশ করে যার জন্য আল্লাহ জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর দাসত্ব বা বন্দেগি (উবুদিয়্যাহ) বাস্তবায়ন করা; মহান আল্লাহর বন্দেগি বাস্তবায়ন করা। অর্থাৎ বইটি হলো তাওহিদের বই, আর আয়াতটি বন্দেগি নির্দেশ করছে; কারণ সালাফদের কারো কারো থেকে বর্ণিত তাফসিরে এসেছে: "যাতে তারা আমার ইবাদত করে" অর্থাৎ যাতে তারা আমার একত্ববাদ (তাওহিদ) সাব্যস্ত করে।
অর্থাৎ যদি আমরা বলি: "যাতে তারা আমার ইবাদত করে" এর উদ্দেশ্য হলো ইবাদত; যা এমন একটি সামগ্রিক নাম যা আল্লাহ পছন্দ করেন এমন প্রতিটি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে।
তাহলে আয়াতটির তাওহিদ শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট হলো, তাই না?
ছাত্র: . . . . . . . . .
সামঞ্জস্যপূর্ণ কি?
ছাত্র: . . . . . . . . .
পূর্ণ সামঞ্জস্য (মুতাবাক্বাহ) তখন হবে যদি আমরা বলি: "যাতে তারা আমার ইবাদত করে" মানে হলো "যাতে তারা আমার তাওহিদ সাব্যস্ত করে"। হ্যাঁ, হ্যাঁ, এটি নিহিতার্থক প্রমাণের (দালালাতুত তাদাম্মুন) মাধ্যমে। কেননা ইবাদত তাওহিদকে অন্তর্ভুক্ত করে; ইবাদত তাওহিদকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ ইবাদত শব্দটি তাওহিদের চেয়েও ব্যাপক; যেহেতু ইবাদত শারীরিক ও আত্মিক সকল প্রকার উপাসনাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

"আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি": জিন ও মানুষের সৃষ্টির এটাই মহান উদ্দেশ্য। আর জিন ও মানুষের মধ্যে যারা শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট, তারা যদি এই উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন থেকে বিমুখ হয়, তবে তাদের এবং অন্যান্য সৃষ্টির মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। এমনকি চতুষ্পদ জন্তু—যাদের ওপর কোনো বিধান নেই—তাদের সাথেও কোনো তফাত থাকে না। তবে তার ওপর দায়বদ্ধতা হবে অধিকতর গুরুতর; কারণ যাদের ওপর বিধান নেই, তাদের শাস্তি দেওয়া হবে না এবং পাকড়াও করা হবে না। এজন্যই কাফির যখন দেখবে যে, চতুষ্পদ জন্তুদের বিচার ও প্রতিশোধ গ্রহণের পর সেগুলোকে মাটিতে পরিণত করা হয়েছে, তখন সে বলবে: "হায়! আমি যদি মাটি হতাম" [সূরা আন-নাবা: ৪০]।
সুতরাং বিধান পালনকারীর ওপর এই মহান দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে; সেই আমানত যা বহন করতে আসমান ও জমিন অক্ষমতা প্রকাশ করেছিল, অথচ মানুষ তা বহন করেছে। অতএব, সে এই দাসত্বের (ইবাদত) বিধান পালনে আদিষ্ট, এখানে তার কোনো ইখতিয়ার বা বিকল্প নেই। তাকে অবশ্যই এই লক্ষ্য পূরণ করতে হবে। সে যদি এই লক্ষ্য পূরণ না করে, তবে তার পরিণতি হবে আজাব—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি—প্রত্যেকে তার নিজ নিজ অবস্থা অনুযায়ী এবং এই দাসত্বের শাখা-প্রশাখার মধ্যে যে পরিমাণ ত্রুটি করবে সে অনুযায়ী শাস্তি ভোগ করবে।
"আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি": এটি একটি সীমাবদ্ধকরণ। কেউ বলতে পারেন: জিন ও মানুষের এই জীবনে ইবাদত ছাড়াও তো অন্যান্য কাজ রয়েছে। আর আপনি যদি মানুষের অবস্থার দিকে তাকান, তবে দেখবেন যে তাদের সময়ের তুলনায় ইবাদত কেবল সামান্য একটি অংশ দখল করে আছে। বিশেষ করে যদি কেউ কেবল আবশ্যকীয় কাজগুলো পালন করে এবং যা না করলে গুনাহ হয় না তা বর্জন করে, তবে তার বাকি সময়ের তুলনায় এই বিধান পালনের অনুপাত খুবই সামান্য। সালাত দিনে ও রাতে তার কতটুকু সময় নেয়?
চব্বিশ ঘণ্টার মধ্যে মাত্র এক বা দুই ঘণ্টা; যা প্রতিদিন পুনরাবৃত্ত হয়। সিয়াম তার জীবনের বারো ভাগের এক ভাগ সময় নেয়, হজ জীবনে মাত্র একবার—এই তো। অথচ সে সৃষ্টি হয়েছে দাসত্ব (ইবাদত) আদায়ের জন্য। কিন্তু আপনি দেখবেন তার অধিকাংশ সময় ব্যয় হচ্ছে দুনিয়াবি কাজে। তবে মূল বিষয় হলো, একজন মুসলিম তার প্রতিটি অবস্থায় ইবাদতের সাথে সম্পৃক্ত থাকে। সে যখন দুনিয়াবি কোনো বিষয়ের দিকে মনোযোগ দেয়, তখন তা এই ইবাদতকে পূর্ণ করার উদ্দেশ্যেই করে থাকে। কেননা ইবাদতকে পূর্ণতা দেওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে এই নির্দেশ পালন করে: "এবং দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেয়ো না" [সূরা আল-কাসাস: ৭৭]। কিন্তু যদি সে তার সমস্ত সময় ও শ্রম দুনিয়াবি কাজে ব্যয় করে এবং দ্বীনকে দুনিয়ার অনুগামী বানিয়ে ফেলে, তবে সে দুনিয়ার দাসে পরিণত হবে। "ধ্বংস হোক দিরহামের দাস, ধ্বংস হোক দিনারের দাস"। এমতাবস্থায় সে সেই লক্ষ্য অর্জনে বিচ্যুত হবে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর দাসত্ব (ইবাদত) প্রতিষ্ঠা করা।