وَأَخْرَجَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الزَّجَّاجِ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا جَاءَ التَّغْلِيظُ فِي هَذَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَزْعُمُ أَنَّ ذَلِكَ الْمَطَرَ الَّذِي جَاءَ عِنْدَ سُقُوطِ النَّجْمِ هُوَ فِعْلُ النَّجْمِ، وَلا يَجْعَلُونَهُ سُقْيًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِنْ كَانَ وَافَقَ سُقُوطَ النَّجْمِ.
وَأَمَّا مَنْ نَسَبَ ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَجَعَلَهُ وَقْتًا كَمَوَاقِيتِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ كَانَ ذَلِكَ حَسَنًا.
আবু ইসহাক আল-জাজ্জাজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এই বিষয়ে কঠোরতা আসার কারণ—আর আল্লাহই ভালো জানেন—এই যে আরবরা দাবি করত নক্ষত্র পতনের সময়কার সেই বৃষ্টি ঐ নক্ষত্রেরই কাজ; তারা একে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বর্ষণ মনে করত না, যদিও তা নক্ষত্র পতনের সময়ের সাথে মিলে যেত।
তবে যে ব্যক্তি একে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করে এবং একে রাত ও দিনের সময়ের ন্যায় কেবল একটি সময় হিসেবে গণ্য করে, তবে তা উত্তম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
وَالدَّلِيلُ عَلَى حُسْنِ ذَلِكَ وَجَوَازِهِ: " أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حِينَ اسْتَسْقَى بِالنَّاسِ بِالْمُصَلَّى نَادَى الْعَبَّاسَ: كَمْ بَقِيَ مِنْ نَوْءِ الثُّرَيَّا؟ ، فَقَالَ الْعَبَّاسُ: إِنَّ الْعُلَمَاءَ بِهَا يَزْعُمُونَ أَنَّهَا تَعْتَرِضُ فِي الأُفُقِ سَبْعًا بَعْدَ وُقُوعِهَا، فَوَاللَّهِ مَا مَضَتْ تِلْكَ السَّبْعُ حَتَّى غِيثَ النَّاسُ ".
قَدْ مَضَى الْكَلامُ فِي الضَّرْبِ الأَوَّلِ مِنْ عِلْمِ النُّجُومِ وَهُوَ الْمُبَاحُ.
এবং এর উত্তম হওয়া এবং বৈধ হওয়ার দলিল হলো: "নিশ্চয়ই উমর ইবনুল খাত্তাব যখন ঈদগাহে লোকদের নিয়ে বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন, তখন তিনি আব্বাসকে ডেকে বললেন: সুরাইয়া নক্ষত্রের উদয়ের সময়ের আর কতটুকু বাকি আছে? আব্বাস বললেন: এ বিষয়ে যারা অবগত তারা মনে করেন যে, এটি অস্তমিত হওয়ার পর দিগন্তে সাত দিন পর্যন্ত অবস্থান করে। আল্লাহর শপথ, সেই সাত দিন অতিবাহিত হওয়ার পূর্বেই মানুষ বৃষ্টি লাভ করল।"
জ্যোতির্বিজ্ঞানের প্রথম প্রকার সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যা হলো বৈধ প্রকার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
وَأَمَّا الضَّرْبُ الثَّانِي، وَهُوَ الْمَحْظُورُ، فَهُوَ مَا يَدَّعِيهِ الْمُنَجِّمُونَ مِنَ الأَحْكَامِ، وَلَيْسَ أَشَدُّ إِتْعَابًا لِلْفِكْرِ، وَإِنْصَابًا لِلْبَدَنِ، وَإِضْلالا لِلْفَهْمِ مِنْهُ، فَإِذَا أَنْفَدَ النَّاظِرُ فِيهِ عُمُرَهُ بِإِسْهَارِ اللَّيْلِ، وَشَغَلَ الْقَلْبَ عَنِ الْمَطْعَمِ، وَالْمَشْرَبِ، وَاللَّذَّاتِ، وَالْعَمَلِ لِلدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَتَبَاعَدَ مِنَ اللَّهِ، وَرَسُولِهِ، وَمِنْ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ، وَرَمَاهُ النَّاسُ عَنْ قَوْسٍ وَاحِدَةٍ بِالْكُفْرِ وَالزَّنْدَقَةِ، كَانَ عُرْفُهُ الَّذِي انْتَهَى إِلَيْهِ، وَزُبْدَتُهُ الَّتِي مَخَضَ عَنْهَا عِلْمَ كُسُوفِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ مَتَى يَكُونُ؟ وَفِي أَيِّ وَقْتٍ يُحْدَثُ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ؟ وَمِقْدَارُ مَا يَكْسَفُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، وَوَقْتُ الانْجِلاءِ؟ وَهَذَا عِلْمٌ لا يَنْفَعُ اللَّهُ بِهِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، لا يَسْتَدِلُّ بِهِ عَلَى أَمْرٍ مِنَ الأُمُورِ، وَإِنَّمَا الْكُسُوفُ شَيْءٌ قَدَّرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِمَسِيرِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، فَيَكُونُ بِاجْتِمَاعِهِمَا أَوْ تَقَابُلِهِمَا، وَلَيْسَ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْلَمْ وَقْتَ الْكُسُوفِ حِينَ يَكُونُ مِنْ عَيْبٍ وَلا نَقْصٍ، وَإِنَّمَا يَكُونُ الْعَيْبُ فِي الْجَهْلِ بِمَا تَعْلَمُهُ الْعَرَبُ مِنْ أَمْرِ النُّجُومِ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ، فَإِنِ اسْتَزَلَّهُ الشَّيْطَانُ، وَأَطْمَعَهُ فِي الْقَضَاءِ وَالأَحْكَامِ، وَاعْتَقَدَ فِي الْكُسُوفِ أَنَّهُ لِمَوْتِ أَحَدٍ أَوْ حَيَاتِهِ أَوْ حُلُولِ حَادِثَةٍ وَوُقُوعِ جَائِحَةٍ، فَقَدْ عَقِلَهُ الشَّيْطَانُ بِالْغُرُورِ، وَقَطَعَ أَسْبَابَهُ مِنَ الدِّينِ، لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى اسْتَأْثَرَ بِالْغَيْبِ دُونَ أَنْبِيَائِهِ وَمَلائِكَتِهِ،
আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো নিষিদ্ধ; আর তা হলো জ্যোতিষীরা যে সমস্ত বিধি-বিধান বা ফলাফলের দাবি করে। চিন্তার জন্য এর চেয়ে বেশি ক্লান্তিকর, শরীরের জন্য এর চেয়ে বেশি কষ্টকর এবং বুদ্ধিবৃত্তির জন্য এর চেয়ে বেশি বিভ্রান্তিকর আর কিছু নেই। যখন কোনো পর্যবেক্ষক রাত জেগে এতে নিজের জীবন অতিবাহিত করে দেয় এবং অন্তরকে আহার-পানীয়, আনন্দ-উপভোগ এবং দুনিয়া ও আখেরাতের আমল থেকে বিমুখ করে রাখে, আর আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর নেককার বান্দাদের থেকে দূরে সরে যায়; এবং মানুষ তাকে একযোগে কুফর ও জিন্দিকির তকমা দেয়; তখন তার অর্জিত শেষ জ্ঞান এবং মন্থনকৃত সারকথা কেবল এই হয় যে—সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ কখন হবে? দিবা-রাত্রির কোন সময়ে তা ঘটবে? তাদের প্রত্যেকের কতটুকু অংশ গ্রহণ লাগবে এবং কখন তা মুক্ত হবে? এটি এমন এক বিদ্যা যার মাধ্যমে আল্লাহ কোনোভাবেই কোনো উপকার করেন না এবং এর দ্বারা কোনো বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করা যায় না। প্রকৃতপক্ষে গ্রহণ হলো এমন এক বিষয় যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূর্য ও চন্দ্রের গতির মাধ্যমে নির্ধারিত করেছেন; যা তাদের উভয়ের মিলন বা পরস্পরের মুখোমুখি হওয়ার কারণে ঘটে থাকে। গ্রহণের সময় সম্পর্কে যে ব্যক্তি জানে না, তার কোনো দোষ বা ত্রুটি নেই; বরং ত্রুটি হলো নক্ষত্র সম্পর্কিত আরবদের সেই সব বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। যদি শয়তান তাকে পদস্খলিত করে এবং জাগতিক ফয়সালা ও গ্রহের প্রভাবে প্রাপ্ত বিধানের প্রতি প্রলুব্ধ করে, আর সে গ্রহণ সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে—এটি কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে অথবা কোনো দুর্ঘটনা বা মড়ক দেখা দেওয়ার কারণে হয়েছে, তবে শয়তান তাকে ধোঁকার জালে বন্দি করে ফেলেছে এবং দ্বীনের সাথে তার সম্পর্ক ছিন্ন করে দিয়েছে। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর নবী ও ফেরেশতাদের ব্যতীত অদৃশ্যের জ্ঞানকে একান্তই নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
إِلا مَا أَطْلَعَهُمْ عَلَيْهِ.
وَأَخْرَجَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: إِنَّمَا انْكَسَفَتْ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ، ثُمَّ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَسْجِدِ، فَصَلَّى بِالنَّاسِ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، وَلا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلاةِ» .
وَأَخْرَجَ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَبَّادٍ الْعَبْدِيِّ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، قَالَ: شَهِدْتُ خُطْبَةً لِسَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، فَذَكَرَ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم،
তবে যে বিষয় তিনি তাদের অবগত করেছেন তা ছাড়া।
আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তখন তারা বলল: ইব্রাহীমের মৃত্যুর কারণেই কেবল সূর্যগ্রহণ হয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে বের হলেন এবং লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে লোকসকল! «নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র কারো মৃত্যু বা কারো জীবনের কারণে গ্রহণগ্রস্ত হয় না। সুতরাং যখন তোমরা তা দেখবে, তখন সালাতের দিকে ধাবিত হও»।
বসরার অধিবাসী সা’লাবা ইবনে আব্বাদ আল-আবদি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সামুরা ইবনে জুনদুবের একটি খুতবায় উপস্থিত ছিলাম। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস উল্লেখ করলেন,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
أَنَّهُ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ نَاسًا يَزْعُمُونَ أَنَّ كُسُوفَ الشَّمْسِ وَكُسُوفَ هَذَا الْقَمَرِ، وَزَوَالَ هَذِهِ النُّجُومِ عَنْ مَوَضِعِهَا لِمَوْتِ رِجَالٍ عُظَمَاءَ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ، وَإِنَّهُمْ قَدْ كَذَبُوا، وَلَكِنَّهَا هِيَ آيَاتُ اللَّهِ يَعْتَبِرُ بِهَا عِبَادُهُ، لِيَنْظُرَ مَنْ يُحْدِثُ لَهُ مِنْهُمْ تَوْبَةً» قَالَ الشَّيْخُ: إِنْ سَأَلَ سَائِلٌ عَنْ حَدِيثِ، عَائِشَةَ، قَالَتْ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِي، فَأَرَانِي الْقَمَرَ، فَقَالَ: «اسْتَعِيذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، فَإِنَّهُ الْغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ» .
وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهَا: أَخَذَ بِيَدِي، ثُمَّ نَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ، فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، تَعَوَّذِي بِاللَّهِ مِنْ هَذَا، فَإِنَّهُ الْغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ» .
وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْقَمَرُ غَاسِقًا، لأَنَّهُ يَكْسَفُ،
তিনি বললেন: «অতঃপর, নিশ্চয়ই কিছু লোক ধারণা করে যে, সূর্যগ্রহণ, এই চন্দ্রগ্রহণ এবং নক্ষত্ররাজির নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত হওয়া পৃথিবীর কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যুর কারণে সংঘটিত হয়। তারা মিথ্যা বলেছে; বরং এগুলো আল্লাহর নিদর্শনাবলি যার মাধ্যমে তাঁর বান্দারা শিক্ষা গ্রহণ করে, যাতে তিনি দেখেন যে তাদের মধ্যে কে নতুন করে তাওবা করে»। শায়খ বললেন: যদি কোনো প্রশ্নকারী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, যাতে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে চাঁদ দেখিয়ে বললেন: «তুমি এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো, কারণ এটিই হলো অন্ধকার যখন তা আচ্ছন্ন হয়»।
এবং তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আমার হাত ধরলেন, এরপর চাঁদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: «হে আয়েশা, তুমি আল্লাহর কাছে এটি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করো, কারণ এটিই হলো অন্ধকার যখন তা আচ্ছন্ন হয়»।
আর চাঁদকে ‘গাসিক’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা গ্রহণযুক্ত হয়,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
فَيَغْسَقُ، أَيْ يَسْوَدُّ، وَيُظْلَمُ.
الْغَسَقُ: الظُّلْمَةُ.
وَوُقُوبُهُ: دُخُولُهُ إِمَّا فِي حَالِ الْكُسُوفِ، وَإِمَّا فِي شَيْءٍ يَسْتُرُهُ، وَيُكْسَفُ نُورُهُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تَعَوَّذِي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِ فِي تِلْكَ الْحَالِ، لأَنَّ أَهْلَ الْفَسَادِ يَنْتَشِرُونَ فِي الظُّلْمَةِ، وَيَتَمَكَّنُونَ فِيهَا مِمَّا لا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ فِي حَالِ
এরপর তা ঘনীভূত হয়, অর্থাৎ কালো বর্ণ ধারণ করে এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়।
গাসাক হলো অন্ধকার।
এবং এর প্রবেশ (উকুবিহি) হলো: হয় তা গ্রহণের অবস্থায় প্রবেশ করা, অথবা এমন কিছুর আড়ালে চলে যাওয়া যা একে ঢেকে ফেলে এবং এর আলো দূরীভূত হয়। যেন তিনি বলেছেন: ওই অবস্থায় এর অনিষ্ট হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো; কারণ বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীরা অন্ধকারেই ছড়িয়ে পড়ে এবং তারা তাতে এমন সব বিষয়ে সক্ষম হয় যা অন্য অবস্থায় তাদের পক্ষে সম্ভব হয় না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
الضِّيَاءِ، فَيَقْدُمُونَ عَلَى الْعَظَائِمِ، وَيَجْتَرِئُونَ عَلَى انْتِهَاكِ الْمَحَارِمِ، فَأَضَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِعْلَ أَهْلِ الْفَسَادِ فِي تِلْكَ الْحَالِ إِلَى الْقَمَرِ، لأَنَّ سَبَبَ ذَلِكَ الْفِعْلِ: كُسُوفُهُ، كَمَا يُسَمَّى الشَّيْءُ بِاسْمِ غَيْرِهِ إِذَا كَانَ سَبَبًا لَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَلَوْ كَانَ النَّظَرُ فِي أَحْكَامِ النُّجُومِ يُفُيدُ عِلْمًا صَحِيحًا، لَمْ يَجُزْ لَنَا اسْتِعْمَالُهُ، لأَنَّ شَرِيعَتَنَا قَدْ حَظَرَتْهُ وَنَهَتْ عَنْهُ، فَلا يَجُوزُ لِمُسْلِمٍ الدُّخُولُ فِيهِ، وَكَيْفَ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ ذَلِكَ وَقَدْ حَظَرَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَا دُونَهُ مِنْ تَعْلِيقِ الْخَرَزِ، وَالْحَلَقِ لِلْمَنْفَعَةِ بِهَا.
وَأَخْرَجَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى فِي عَضُدِ رَجُلٍ حَلْقَةً مِنْ صُفْرٍ، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» فَقَالَ: مِنَ الْوَاهِنَةِ.
قَالَ: «انْبُذْهَا عَنْكَ، فَإِنَّهَا لا تُزِيدُكَ إِلا وَهْنًا، لَوْ مِتَّ
আলোর [অভাব], ফলে তারা গুরুতর অপরাধে লিপ্ত হয় এবং পবিত্র বিষয়াবলি লঙ্ঘনে দুঃসাহস দেখায়। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উক্ত অবস্থায় ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের কর্মকে চাঁদের সাথে সম্পর্কিত করেছেন; কারণ সেই কর্মের হেতু ছিল চাঁদের গ্রহণ, যেমন কোনো বস্তুকে তার কারণের নামানুসারে নামকরণ করা হয় যখন সেটি তার হেতু হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর যদি নক্ষত্রবিদ্যার বিচার-বিশ্লেষণ সঠিক জ্ঞান দান করত, তবুও তা ব্যবহার করা আমাদের জন্য বৈধ হতো না; কারণ আমাদের শরীয়ত একে নিষিদ্ধ ঘোষণা করেছে এবং এ থেকে বারণ করেছে। সুতরাং কোনো মুসলিমের জন্য এতে লিপ্ত হওয়া বৈধ নয়। আর এটি ব্যবহার করা কীভাবে বৈধ হতে পারে, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর চেয়ে নিম্নতর বিষয়ের ক্ষেত্রেও—যেমন উপকার পাওয়ার উদ্দেশ্যে পুতি বা আংটা ঝুলিয়ে রাখা—আমাদের ওপর নিষেধাজ্ঞা জারি করেছেন।
এবং ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তির বাহুতে একটি পিতলের আংটা দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটি কী?" সে উত্তর দিল: "এটি ওয়াহিনাহ (এক প্রকার দুর্বলতা) থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য।"
তিনি বললেন: "এটি তোমার থেকে নিক্ষেপ করো, কারণ এটি তোমার দুর্বলতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না। আর যদি তুমি মারা যেতে..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
وَهِيَ عَلَيْكَ وُكِّلْتَ إِلَيْهَا» .
وَأَخْرَجَ عَنْ أَبِي قِلابَةَ، قَالَ: «قَطَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم التَّمِيمَةَ مِنْ قِلادَةِ الصَّبِيِّ» .
قَالَ: وَهُوَ الشَّيْءُ يُحْرِزُ فِي عُنُقِ الصَّبِيِّ مِنَ الْعَيْنِ، وَقَطَعَهَا مِنْ عُنُقِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما.
قَالَ الشَّيْخُ: فَقَدْ وَرَدَ هَذَا التَّغْلِيطُ فِي تَعْلِيقِ حَلْقَةٍ وَنَحْوِهَا، فَكَيْفَ فِي خِدْمَةِ كَوْكَبٍ وَطَاعَةِ مُنَجِّمٍ؟ ! فَإِنْ قِيلَ: مَا مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ هُبُوبِ بَعْضِ الرِّيَاحِ: «هَبَّتْ لِمَوْتِ عَظِيمٍ مِنْ عُظَمَاءِ الْمُنَافِقِينَ» .
وَهُوَ مَا أَخْرَجَهُ الشَّيْخُ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: رُحْنَا مِنَ الْمُرَيْسِيعِ قَبْلَ الزَّوَالِ،
এবং তা তোমার ওপর (চাপিয়ে দেওয়া হবে), তোমাকে সেটির কাছেই সোপর্দ করে দেওয়া হবে।
এবং আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিশুর কণ্ঠহার থেকে তামীমাহ (তাবিজ) কেটে ফেলেছিলেন।"
তিনি বলেন: আর এটি এমন এক বস্তু যা বদনজর থেকে রক্ষার জন্য শিশুর গলায় লটকানো হয়, এবং তিনি তা ফজল বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর গলা থেকে কেটে দিয়েছিলেন।
শায়খ বলেন: আংটি বা অনুরূপ কিছু ঝোলানোর ক্ষেত্রে যখন এমন কঠোর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, তখন নক্ষত্রের দাসত্ব বা জ্যোতিষীর আনুগত্যের বিষয়টি কেমন (ভয়াবহ) হতে পারে?! তবে যদি প্রশ্ন করা হয়: কিছু বাতাস প্রবাহিত হওয়ার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর অর্থ কী: "মুনাফিকদের এক বড় নেতার মৃত্যুর কারণে এই বাতাস প্রবাহিত হয়েছে"?
আর এটি শায়খ রাফে ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বে মুরাইসী থেকে যাত্রা করলাম,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
وَكَانَ الْجُهْدُ بِنَا يَوْمَنَا وَلَيْلَتَنَا، وَسَاقَ الْحَدِيثَ إِلَى أَنْ قَالَ: وَسَرَّحَ النَّاسُ ظَهْرَهُمْ، فَأَخَذَتْهُمْ رِيحٌ شَدِيدَةٌ، حَتَّى أَشْفَقَ النَّاسُ مِنْهَا، وَسَأَلُوا عَنْهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «لِمَوْتِ مُنَافِقٍ عَظِيمِ النِّفَاقِ بِالْمَدِينَةِ، فَلِذَلِكَ عَصَفَتِ الرِّيحُ» .
فَالْجَوَابُ: أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى عَرَّفَ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ إِذَا هَبَّتْ رِيحٌ فِي يَوْمِ كَذَا، فَاعْلَمْ أَنِّي أُمِيتُ فُلانًا، وَكَفَيتُكَ أَمْرَهُ، فَيَكُونُ قَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هَذَا لِمَا تَقَدَّمَ مِنْ إِخْبَارِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ ذَلِكَ.
فَإِنْ قِيلَ: مَا أَنْكَرْتَ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ قَدْ وَضَعَ عَلَى النُّجُومِ عَلامَاتٍ وَدِلالاتٍ أَنَّهَا إِذَا نَزَّلَتْ بَعْضَ الْبُرُوجِ، دَلَّتْ عَلَى كَذَا؟ قُلْنَا: لا يُنْكَرُ هَذَا لَوْ أَخْبَرَنَا اللَّهُ تَعَالَى بِذَلِكَ، وَرَسُولُهُ صلى الله عليه وسلم فَأَمَّا وَلَمْ يَأْتِ الْخَبَرُ بِذَلِكَ، فَإِنَّا لا نُجَوِّزُهُ، وَلا نُجَوِّزُ إِلا مَا جَوَّزَتْهُ الشَّرِيعَةُ، أَوِ اجْتَمَعَتِ الأُمَّةُ عَلَى تَجْوِيزِهِ.
আমাদের ওপর দিয়ে দিন ও রাত প্রচণ্ড পরিশ্রম বয়ে যাচ্ছিল, এরপর বর্ণনাকারী হাদিসটি বর্ণনা করে চললেন যে পর্যন্ত না তিনি বললেন: আর মানুষ তাদের সওয়ারি পশুগুলো চারণভূমিতে ছেড়ে দিল, তখন তাদের ওপর এক প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া আছড়ে পড়ল, এমনকি মানুষ সেটির কারণে আতঙ্কিত হয়ে পড়ল। তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "মদিনায় এক চরম মুনাফিকের মৃত্যুর কারণে এই প্রচণ্ড বাতাস প্রবাহিত হয়েছে।"
এর উত্তর হলো: এটি হওয়া সম্ভব যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবগত করেছিলেন যে, যখন অমুক দিনে বাতাস প্রবাহিত হবে, তখন জেনে রেখো যে আমি অমুককে মৃত্যু দিয়েছি এবং তোমার পক্ষ হতে তার বিষয়টি মোকাবিলা করার জন্য আমিই যথেষ্ট হয়েছি। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তিটি ছিল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁকে আগেভাগে জানানো সংবাদের ভিত্তিতে।
যদি বলা হয়: আপনি কি এটি অস্বীকার করেন যে, আল্লাহ নক্ষত্ররাজিতে এমন কিছু আলামত ও নিদর্শন রেখেছেন যে সেগুলো কোনো কোনো রাশিতে অবস্থান করলে অমুক ঘটনার ইঙ্গিত দেয়? আমরা বলব: আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি আমাদের তা জানাতেন তবে এটি অস্বীকার করার কিছু ছিল না। কিন্তু যেহেতু এ সংক্রান্ত কোনো সংবাদ আসেনি, তাই আমরা একে বৈধ মনে করি না। আর শরীয়ত যা বৈধ করেছে বা উম্মত যে বিষয়ের বৈধতার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছে, তা ব্যতীত আমরা অন্য কোনো কিছুকে বৈধ মনে করি না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
مَطْلَبُ ذِكْرِ الأَحَادِيثِ الْمَأْثُورَةِ فِي النَّهْيِ عَنِ النَّظَرِ فِي أَحْكَامِ النُّجُومِ وَأُخْرِجَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: «لا تَسْأَلُوا عَنِ النُّجُومِ، وَلا تُفَسِّرُوا الْقُرْآنَ بِرَأْيِكُمْ، وَلا تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي، فَإِنَّ ذَلِكَ الإِيمَانُ الْمَحْضُ» .
وَأُخْرِجَ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، قَالَ: «نَهَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّظَرِ فِي النُّجُومِ، وَأَمَرَنِي بِإِسْبَاغِ الطُّهُورِ» .
নক্ষত্রের বিধানাবলি পর্যবেক্ষণের নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের আলোচনার অনুচ্ছেদ। এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “তোমরা নক্ষত্র সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না, নিজেদের রায় দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা করো না এবং আমার সাহাবীদের কাউকে গালি দিও না; কেননা এটিই হচ্ছে বিশুদ্ধ ঈমান।”
এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: “আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে নক্ষত্রের বিষয়ে পর্যবেক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন এবং আমাকে পূর্ণরূপে পবিত্রতা অর্জনের নির্দেশ দিয়েছেন।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
وَبِطَرِيقٍ آخَرَ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا عَلِيُّ، أَسْبِغِ الْوُضُوءَ، وَإِنْ شَقَّ عَلَيْكَ، وَلا تَأْكُلِ الصَّدَقَةَ، وَلا تُنْزِ الْحَمِيرَ عَلَى الْخَيْلِ، وَلا تُجَالِسْ أَصْحَابَ النُّجُومِ» .
وَأُخْرِجَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّظَرِ فِي النُّجُومِ» .
وَأَخْرَجَ بِطَرِيقٍ آخَرَ عَنْهُ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنِ النَّظَرِ فِي النُّجُومِ» .
وَأَخْرَجَ عَنْهُ رضي الله عنه بِطُرِقٍ شَتَّى، أَنَّهُ قَالَ: «نَهَى
অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «হে আলী, কষ্টের সময়েও পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করো, সদকা খেয়ো না, গাধাকে ঘোড়ার প্রজননে ব্যবহার করো না এবং জ্যোতিষীদের সাথে বসো না»।
আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তারকারাজির (জ্যোতিষশাস্ত্রের) দিকে দৃষ্টিপাত করতে নিষেধ করেছেন»।
তাঁর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম «তারকারাজির (জ্যোতিষশাস্ত্রের) দিকে দৃষ্টিপাত করতে নিষেধ করেছেন»।
তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «নিষেধ করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّظَرِ فِي النُّجُومِ» .
وَأَخْرَجَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: «نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّظَرِ فِي النُّجُومِ» .
وَأَخْرَجَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا ذُكِرَ أَصْحَابِي فَأَمْسِكُوا، وَإِذَا ذُكِرَ الْقَدَرُ فَأَمْسِكُوا، وَإِذَا ذُكِرَتِ النُّجُومُ فَأَمْسِكُوا» .
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নক্ষত্রের দিকে তাকানো থেকে নিষেধ করেছেন।
এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নক্ষত্রের দিকে তাকানো থেকে নিষেধ করেছেন»।
এবং ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন আমার সাহাবীদের বিষয়ে আলোচনা করা হয় তখন তোমরা বিরত থাকো, যখন তাকদীর সম্পর্কে আলোচনা করা হয় তখন তোমরা বিরত থাকো এবং যখন নক্ষত্র সম্পর্কে আলোচনা করা হয় তখন তোমরা বিরত থাকো»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
وَأَخْرَجَ بِطُرُقٍ أُخَرَ عَنْهُ مِثْلَهُ.
وَعَنِ الأَعْمَشِ مِثْلَهُ سَوَاءٌ.
قَالَ الشَّيْخُ رحمه الله: أَرَادَ صلى الله عليه وسلم بِالإِمْسَاكِ عَنِ النُّجُومِ الْكَفَّ عَمَّا يَقُولُ الْمُنَجِّمُونَ فِيهَا، مِنْ أَنَّهَا فَاعِلَةٌ مُدَبِّرَةٌ، وَأَنَّهَا
এবং তিনি অন্যান্য সূত্রেও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
এবং আ'মাশ থেকেও হুবহু অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নক্ষত্ররাজি সম্পর্কে বিরত থাকার মাধ্যমে জ্যোতিষীরা তাদের সম্পর্কে যা বলে তা থেকে বিরত থাকাকে উদ্দেশ্য করেছেন; যেমন—তারা কার্যসম্পাদনকারী ও পরিচালক এবং তারা যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
تُسْعِدُ وَتُنْحِسُ، وَأَنَّ مَا يَكُونُ فِي الْعَالَمِ مِنْ حَادِثٍ فَهُوَ بِحَرَكَاتِ النُّجُومِ، فَأَمَرَ عليه الصلاة والسلام بِالإِمْسَاكِ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ، وَأَنْ يُقَالَ فِيهَا: إِنَّهَا كَمَا جَعَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى يُهْتَدَى بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ، وَالْبَحْرِ، وَيُعْرَفُ بِالشَّمْسِ، وَالْقَمَرِ عَدَدُ السِّنِينَ وَالْحِسَابُ، وَإِنَّ فِيهَا دَلالَةً عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ وَحِكْمَتِهِ.
وَأَخْرَجَ بِطُرِقٍ عَدِيدَةٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنِ اقْتَبَسَ عِلْمًا مِنَ النُّجُومِ، فَقَدِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ، مَا زَادَ زَادَ، وَمَا زَادَ زَادَ» .
(নক্ষত্রসমূহ) সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য বয়ে আনে এবং জগতে যা কিছু ঘটে তা নক্ষত্রের গতির কারণে হয়— নবী (তার ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) এই ধরনের কথা বলা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। বরং নক্ষত্র সম্পর্কে বলতে হবে: আল্লাহ তাআলা এগুলোকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যাতে স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে এগুলোর সাহায্যে পথ চেনা যায়, আর সূর্য ও চন্দ্রের মাধ্যমে বছরের সংখ্যা ও হিসাব জানা যায়; আর নিশ্চয়ই এর মধ্যে আল্লাহর ক্ষমতা ও প্রজ্ঞার নিদর্শন রয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জ্যোতির্বিদ্যার কোনো জ্ঞান অর্জন করল, সে জাদুরই একটি শাখা অর্জন করল; সে যতটুকু বৃদ্ধি করবে, তার জাদুর অংশও ততটুকু বৃদ্ধি পাবে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
إِنْ قِيلَ: كَيْفَ أَضَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِلْمَ النُّجُومِ إِلَى السِّحْرِ؟ فَالْجَوَابُ: لأَنَّهُمَا وَقَعَا مِنَ التَّمْوِيهِ، وَالْخِدَاعِ، وَالأَبَاطِيلِ مَوْقِعًا وَاحِدًا، إِذِ النُّجُومُ لا فِعْلَ لَهَا فِي خَيْرٍ وَلا شَرٍّ، وَإِنَّمَا اللَّهُ تَعَالَى الْفَاعِلُ عِنْدَ حَرَكَتِهَا، وَكَذَلِكَ السِّحْرُ.
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي قِصَّةِ الْمَلَكَيْنِ مَعَ مَنْ أَخَذَ السِّحْرَ عَنْهُمَا: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة: 102] ، فَأَعْلَمَنَا أَنَّ ذَلِكَ إِذَا وَقَعَ
যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জ্যোতির্বিদ্যাকে কেন যাদুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন? তবে উত্তর হলো: কারণ বিভ্রান্তি সৃষ্টি, প্রতারণা এবং অসারতার দিক থেকে উভয়ই একই অবস্থানে রয়েছে; কেননা কল্যাণ কিংবা অকল্যাণের ক্ষেত্রে নক্ষত্ররাজির নিজস্ব কোনো ভূমিকা নেই, বরং মহান আল্লাহ-ই সেগুলোর গতির সময় প্রকৃত কর্তা, আর যাদুর বিষয়টিও ঠিক তেমন।
মহান আল্লাহ সেই দুই ফেরেশতা এবং যারা তাদের নিকট থেকে যাদু শিক্ষা করত তাদের কাহিনীতে ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর তারা তাদের নিকট থেকে এমন শিক্ষা গ্রহণ করত যা দিয়ে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো যায়। অথচ আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে তারা এর মাধ্যমে কারো কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম ছিল না} [আল-বাকারাহ: ১০২]। সুতরাং তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, এটি যখন সংঘটিত হয়
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 180)
عَنْ فِعْلِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، فَلَيْسَ بِوَاقِعٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ، أَيْ: بِإِرَادَةِ اللَّهِ عز وجل.
وَأَخْرَجَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفِ بْنِ الأَحْمَرِ، أَنَّ مُسَافِرَ بْنَ عَوْفٍ، قَالَ لِعَلِيٍّ رضي الله عنه حِينَ انْصَرَفَ مِنَ الأَنْبَارِ إِلَى أَهْلِ النَّهْرَوَانِ: " يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لا تَسِرْ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ، وَسِرْ فِي ثَلاثِ سَاعَاتٍ يمْضِينَ مِنَ النَّهَارِ.
قَالَ عَلِيٌ رضي الله عنه: وَلِمَ؟ قَالَ: لأَنَّكَ إِنْ سِرْتَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ أَصَابَكَ أَنْتَ وَأَصْحَابَكَ بَلاءٌ، وَضُرٌّ شَدِيدٌ، وَإِنْ سِرْتَ فِي السَّاعَةِ الَّتِي أَمَرْتُكَ
তাদের একজনের কাজ থেকে, তবে তা আল্লাহর অনুমতি অর্থাৎ মহান আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত সংঘটিত হয় না।
আব্দুল্লাহ ইবনে আওফ ইবনুল আহমার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসাফির ইবনে আওফ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন যখন তিনি আনবার থেকে নাহরাওয়ানবাসীর অভিমুখে রওয়ানা হচ্ছিলেন: "হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি এই মুহূর্তে যাত্রা করবেন না, বরং দিনের তিন ঘণ্টা অতিবাহিত হওয়ার পর যাত্রা করুন।
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: কেন? তিনি বললেন: কারণ আপনি যদি এই মুহূর্তে যাত্রা করেন তবে আপনি ও আপনার সঙ্গীরা বিপদ ও চরম ক্ষতির সম্মুখীন হবেন, আর আপনি যদি আমার নির্দেশিত সময়ে যাত্রা করেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 181)
بِهَا، ظَفَرْتَ، وَظَهَرْتَ، وَأَصَبْتَ مَا طَلَبْتَ.
فَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: مَا كَانَ لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مُنجِّمٌ، وَلا لَنَا مِنْ بَعْدِهِ، هَلْ تَعْلَمُ مَا فِي بَطْنِ فَرَسِي هَذِهِ؟ قَالَ: إِنْ حَسَبْتُ عَلِمْتُ.
قَالَ: مَنْ صَدَّقَكَ بِهَذَا الْقَوْلِ كَذَّبَ الْقُرْآنَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ} [لقمان: 34] .
مَا كَانَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم يَدَّعِي عِلْمَ مَا ادَّعَيْتَ عِلْمَهُ، تَزْعُمُ أَنَّكَ تَهْدِي إِلَى السَّاعَةِ الَّتِي تُصِيبُ السُّوءَ مَنْ سَارَ فِيهَا؟ قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: مَنْ صَدَّقَكَ بِهَذَا الْقَوْلِ اسْتَغْنَى عَنِ اللَّهِ فِي صَرْفِ الْمَكْرُوهِ عَنْهُ، وَيَنْبَغِي لِلْمُقِيمِ بِأَمْرِكِ أَنْ يُوَلِيَكَ الْحَمْدَ دُونَ اللَّهِ رَبِّهِ، لأَنَّكَ أَنْتَ بِزَعْمِكَ هَدَيْتَهُ إِلَى السَّاعَةِ الَّتِي
এর মাধ্যমে আপনি বিজয়ী হবেন, পরাক্রমশালী হবেন এবং যা প্রার্থনা করেছেন তা লাভ করবেন।
অতঃপর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো জ্যোতিষী ছিল না এবং তাঁর পরে আমাদের জন্যও নেই। তুমি কি জানো আমার এই ঘোড়ার পেটে কী আছে? সে বলল: যদি আমি গণনা করি, তবে জানতে পারব।
তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তোমার এই কথা বিশ্বাস করল, সে কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনিই জানেন যা জরায়ুতে রয়েছে} [লুকমান: ৩৪]।
মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন বিষয়ের জ্ঞানের দাবি করেননি যার জ্ঞানের দাবি তুমি করছো। তুমি কি মনে করো যে, তুমি সেই সময়ের দিশা দাও যাতে ভ্রমণ করলে ভ্রমণকারীর ওপর বিপদ আপতিত হয়? সে বলল: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তোমার এই কথা বিশ্বাস করল, সে নিজের থেকে অনিষ্ট দূর করার ব্যাপারে আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতা থেকে নিজেকে মুক্ত মনে করল। আর তোমার নির্দেশের অনুসারীর জন্য সমীচীন হলো তার রব আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমারই প্রশংসা করা; কারণ তোমার দাবি অনুযায়ী তুমিই তাকে সেই সময়ের দিকে পথ দেখিয়েছো যা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)
تُنْجِي مِنَ السُّوءِ مَنْ سَافَرَ فِيهَا، فَمَنْ صَدَّقَكَ بِهَذَا الْقَوْلِ لَمْ آمَنْ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ كَمَنِ اتَّخَذَ دُونَ اللَّهِ نِدًّا أَوْ ضِدًّا، اللَّهُمَّ لا طَائِرَ إِلا طَائِرُكَ، وَلا خَيْرَ إِلا خَيْرُكَ، وَلا إِلَهَ غَيْرُكَ.
نُكَذِّبُكَ، وَنُخَالِفُكَ، وَنَسِيرُ فِي السَّاعَةِ الَّتِي تَنْهَانَا عَنْهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِيَّاكُمْ وَتَعَلُّمَ هَذِهِ النُّجُومِ إِلا مَا تَهْتَدُونَ بِهِ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، إِنَّمَا الْمُنَجِّمُ كَالْكَافِرِ، وَالْكَافِرُ فِي النَّارِ، وَالْمُنَجِّمُ كَالسَّاحِرِ، وَالسَّاحِرُ كَالْكَافِرِ، وَالْكَافِرُ فِي النَّارِ، وَاللَّهِ لَئِنْ بَلَغَنِي أَنَّكَ تَنْظُرُ فِي النُّجُومِ، وَتَعْمَلُ بِهَا، لأُخَلِّدَنَّكَ فِي الْحَبْسِ مَا بَقِيتَ وَبَقِيتُ، وَلأَحْرِمَنَّكَ الْعَطَاءَ مَا كَانَ لِي سُلْطَانٌ، ثُمَّ سَارَ فِي السَّاعَةِ الَّتِي نَهَاهُ عَنْهَا، فَلَقِيَ أَهْلَ النَّهْرَوَانِ، فَقَتَلَهُمْ، ثُمَّ قَالَ: لَوْ سِرْنَا فِي السَّاعَةِ الَّتِي أَمَرَنَا بِهَا، فَظَفَرْنَا وَظَهَرْنَا، لَقَالَ قَائِلٌ: سَارَ
তা অনিষ্ট থেকে রক্ষা করে তাকে, যে সেই সময়ে সফর করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তোমার এই কথা বিশ্বাস করবে, তার ব্যাপারে আমি নিরাপদ বোধ করছি না যে সে এমন ব্যক্তির মতো হয়ে যাবে যে আল্লাহ ছাড়া কাউকে সমকক্ষ বা বিরোধী হিসেবে গ্রহণ করেছে। হে আল্লাহ, আপনার অশুভ লক্ষণ ছাড়া কোনো অশুভ নেই, আপনার কল্যাণ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই এবং আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।
আমরা তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছি, তোমার বিরোধিতা করছি এবং আমরা সেই সময়েই যাত্রা করব যে সময়ে তুমি আমাদের নিষেধ করেছ। অতঃপর তিনি লোকজনের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: হে লোকসকল, তোমরা এই জ্যোতির্বিদ্যা শিক্ষা করা থেকে বেঁচে থাকো, কেবল ততটুকু ছাড়া যার মাধ্যমে তোমরা স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ চেনার নির্দেশনা পাও। নিশ্চয়ই জ্যোতিষী কাফেরের ন্যায়, আর কাফের জাহান্নামে; আর জ্যোতিষী জাদুকরের ন্যায়, আর জাদুকর কাফেরের ন্যায়, আর কাফের জাহান্নামে। আল্লাহর শপথ, যদি আমার কাছে খবর পৌঁছায় যে তুমি নক্ষত্রের দিকে তাকাচ্ছ এবং সে অনুযায়ী কাজ করছ, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে আমৃত্যু কারারুদ্ধ করে রাখব যতক্ষণ আমি ও তুমি বেঁচে থাকি, আর যতক্ষণ আমার হাতে ক্ষমতা থাকবে আমি তোমাকে রাষ্ট্রীয় ভাতা থেকে বঞ্চিত করব। অতঃপর তিনি সেই সময়েই যাত্রা করলেন যে সময়ে তাকে নিষেধ করা হয়েছিল, তারপর তিনি নাহরাওয়ানবাসীর মুখোমুখি হলেন এবং তাদের হত্যা করলেন। এরপর তিনি বললেন: যদি আমরা সেই সময়ে যাত্রা করতাম যে সময়ে সে আমাদের যাত্রা করতে বলেছিল, অতঃপর আমরা জয়লাভ ও বিজয়ী হতাম, তবে কোনো বক্তা অবশ্যই বলত: তিনি যাত্রা করেছিলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)
فِي السَّاعَةِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الْمُنَجِّمُ.
مَا كَانَ لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مُنَجِّمٌ، وَلا لَنَا مِنْ بَعْدِهِ، فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْنَا بِلادَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَسَائِرَ الْبِلْدَانِ.
أَيُّهَا النَّاسُ تَوَكَّلُوا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَثِقُوا بِهِ، فَإِنَّهُ يَكْفِي مِمَّنْ سِوَاهُ ".
وَأَخْرَجَ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، أَنَّ الرَّبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ الْجُهَنِي حَدَّثَهُ، قَالَ: " لَمَّا غَزَا عُمَرُ رضي الله عنه وَأَرَادَ الْخُرُوجَ إِلَى الشَّامِ خَرَجْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا أَرَدْنَا أَنْ نُدْلِجَ نَظَرْتُ فَإِذَا الْقَمَرُ فِي الدَّبَرَانَ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَذْكُرَ لِعُمَرَ ذَلِكَ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ يَكْرَهُ ذِكْرَ النُّجُومِ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا حَفْصٍ، انْظُرْ إِلَى الْقَمَرِ مَا أَحْسَنَ اسْتِوَاءِهِ اللَّيْلَةَ! فَنَظَرَ
সেই সময়ের বিষয়ে যা জ্যোতিষী নির্দেশ দিয়েছে।
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো জ্যোতিষী ছিল না এবং তাঁর পরে আমাদের জন্যও কোনো জ্যোতিষী নেই; আল্লাহ আমাদের জন্য পারস্য, রোম এবং অন্যান্য সকল দেশ জয় করে দিয়েছেন।
হে লোকসকল! তোমরা মহান আল্লাহর ওপর ভরসা করো এবং তাঁর প্রতি আস্থা রাখো, কেননা অন্য সবার পরিবর্তে তিনিই যথেষ্ট।
ইবনে লাহিয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাবি ইবনে সাবরা আল-জুহানি তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যুদ্ধাভিযান করলেন এবং শামের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার ইচ্ছা করলেন, আমি তাঁর সাথে বের হলাম। যখন আমরা শেষ রাতে যাত্রা শুরু করার ইচ্ছা করলাম, তখন আমি লক্ষ্য করলাম যে চাঁদ দাবারান নক্ষত্রপুঞ্জে রয়েছে। আমি উমরকে বিষয়টি জানাতে চাইলাম, কিন্তু আমি জানতাম যে তিনি নক্ষত্র নিয়ে আলোচনা করা অপছন্দ করেন। তাই আমি তাঁকে বললাম: হে আবু হাফস! চাঁদের দিকে তাকান, আজ রাতে এর উঠা কতই না চমৎকার! তখন তিনি তাকালেন..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)
فَإِذَا هُوَ فِي الدَّبَرَانِ، قَالَ: قَدْ عَرَفْتُ مَا تُرِيدُ يَا ابْنَ سَبْرَةَ، تَقُولُ: إِنَّ الْقَمَرَ بِالدَّبَرَانِ، وَإِنَّا وَاللَّهِ مَا نَخْرُجُ بِالشَّمْسِ وَلا بِالْقَمَرِ، وَلَكِنْ نَخْرُجُ بِاللَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ".
قَالَ الشَّيْخُ: كَذَا كَانَ الْحَدِيثُ فِي أَصْلِ الْحِيرِيِّ، وَلَيْسَ بِمُسْتَقِيمٍ عِنْدِي سَمَاعُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه، وَلَعَلَّ الرَّبِيعَ رَوَاهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَأَخْرَجَ عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلُهُ تَعَالَى: " {وَأَنْهَارًا وَسُبُلا} [النحل: 15] ، قَالَ: طُرُقًا، {وَعَلامَاتٍ} [النحل: 16] ، قَالَ: هِيَ النُّجُومُ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا خَلَقَ هَذِهِ النُّجُومَ لِثَلاثِ خِصَالٍ: جَعَلَهَا زِينَةً لِلسَّمَاءِ، وَجَعَلَهَا نَهْتَدِي بِهَا، وَجَعَلَهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينَ، فَمَنْ تَعَاطَى فِيهَا غَيْرَ ذَلِكَ، فَقَدْ أَخْطَأَ حَظَّهُ، وَقَالَ رَأْيَهُ، وَأَضَاعَ نَصِيبَهُ، وَتَكَلَّفَ
অতঃপর যখন তা দাবরান (নক্ষত্র) পুঞ্জে অবস্থান করছিল, তিনি বললেন: হে ইবনে সাবরা, আমি বুঝতে পেরেছি তুমি কী চাচ্ছো। তুমি বলছো: চাঁদ এখন দাবরানে রয়েছে। আল্লাহর শপথ, আমরা সূর্য বা চাঁদের ওপর নির্ভর করে বের হই না, বরং আমরা এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর ওপর নির্ভর করে বের হই।
শায়খ বলেন: আল-হিরি-র মূল কপিতে হাদিসটি এভাবেই ছিল। কিন্তু আমার মতে উমর (রা.) থেকে রাবি' ইবনে সাবরার সরাসরি শোনাটি সঠিক নয়। সম্ভবত রাবি' এটি তাঁর পিতার মাধ্যমে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
তিনি কাতাদা থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "এবং নদ-নদী ও পথসমূহ" [আন-নাহল: ১৫]। তিনি বলেন: অর্থাৎ চলাচলের পথ। "এবং অনেক চিহ্ন" [আন-নাহল: ১৬]। তিনি বলেন: এগুলো হলো নক্ষত্রসমূহ। তিনি আরও বলেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ এই নক্ষত্রগুলোকে কেবল তিনটি উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন: সেগুলোকে আকাশের সৌন্দর্য করেছেন, সেগুলোকে করেছেন যাতে আমরা এর মাধ্যমে পথ খুঁজে পাই এবং সেগুলোকে শয়তানদের বিতাড়নের উপকরণ বানিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নক্ষত্র নিয়ে চর্চা করবে, সে তার প্রাপ্য হারাবে, নিজের রায় বা মনগড়া কথা বলবে, নিজের অংশ নষ্ট করবে এবং অহেতুক কষ্ট করবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)
