فَإِذَا هُوَ فِي الدَّبَرَانِ، قَالَ: قَدْ عَرَفْتُ مَا تُرِيدُ يَا ابْنَ سَبْرَةَ، تَقُولُ: إِنَّ الْقَمَرَ بِالدَّبَرَانِ، وَإِنَّا وَاللَّهِ مَا نَخْرُجُ بِالشَّمْسِ وَلا بِالْقَمَرِ، وَلَكِنْ نَخْرُجُ بِاللَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ".
قَالَ الشَّيْخُ: كَذَا كَانَ الْحَدِيثُ فِي أَصْلِ الْحِيرِيِّ، وَلَيْسَ بِمُسْتَقِيمٍ عِنْدِي سَمَاعُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه، وَلَعَلَّ الرَّبِيعَ رَوَاهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَأَخْرَجَ عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلُهُ تَعَالَى: " {وَأَنْهَارًا وَسُبُلا} [النحل: 15] ، قَالَ: طُرُقًا، {وَعَلامَاتٍ} [النحل: 16] ، قَالَ: هِيَ النُّجُومُ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا خَلَقَ هَذِهِ النُّجُومَ لِثَلاثِ خِصَالٍ: جَعَلَهَا زِينَةً لِلسَّمَاءِ، وَجَعَلَهَا نَهْتَدِي بِهَا، وَجَعَلَهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينَ، فَمَنْ تَعَاطَى فِيهَا غَيْرَ ذَلِكَ، فَقَدْ أَخْطَأَ حَظَّهُ، وَقَالَ رَأْيَهُ، وَأَضَاعَ نَصِيبَهُ، وَتَكَلَّفَ
অতঃপর যখন তা দাবরান (নক্ষত্র) পুঞ্জে অবস্থান করছিল, তিনি বললেন: হে ইবনে সাবরা, আমি বুঝতে পেরেছি তুমি কী চাচ্ছো। তুমি বলছো: চাঁদ এখন দাবরানে রয়েছে। আল্লাহর শপথ, আমরা সূর্য বা চাঁদের ওপর নির্ভর করে বের হই না, বরং আমরা এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর ওপর নির্ভর করে বের হই।
শায়খ বলেন: আল-হিরি-র মূল কপিতে হাদিসটি এভাবেই ছিল। কিন্তু আমার মতে উমর (রা.) থেকে রাবি' ইবনে সাবরার সরাসরি শোনাটি সঠিক নয়। সম্ভবত রাবি' এটি তাঁর পিতার মাধ্যমে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
তিনি কাতাদা থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "এবং নদ-নদী ও পথসমূহ" [আন-নাহল: ১৫]। তিনি বলেন: অর্থাৎ চলাচলের পথ। "এবং অনেক চিহ্ন" [আন-নাহল: ১৬]। তিনি বলেন: এগুলো হলো নক্ষত্রসমূহ। তিনি আরও বলেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ এই নক্ষত্রগুলোকে কেবল তিনটি উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন: সেগুলোকে আকাশের সৌন্দর্য করেছেন, সেগুলোকে করেছেন যাতে আমরা এর মাধ্যমে পথ খুঁজে পাই এবং সেগুলোকে শয়তানদের বিতাড়নের উপকরণ বানিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নক্ষত্র নিয়ে চর্চা করবে, সে তার প্রাপ্য হারাবে, নিজের রায় বা মনগড়া কথা বলবে, নিজের অংশ নষ্ট করবে এবং অহেতুক কষ্ট করবে।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 185)