قال عبد اللَّه: حدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، نا حماد -يعني: ابن سلمة- عن عمار، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لَقِيَ آدَمَ مُوسَى عليهما السلام، فَقَالَ: أَنْتَ آدَمُ الذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ، ثُمَّ فعلت ما فعلت؟ قَالَ: أَنْتَ مُوسَى الذِي كَلَّمَكَ اللَّهُ، واصطفاك برسالته، وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ التَّوْرَاةَ، أنا أقدم أم الذكر؟ قال بل الذكر، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَحَجَّ آدمُ مُوسَى" (1).
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 399 - 400 (868).--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 464، وهو عند البخاري (3409)، ومسلم (2652) دون قوله: "أنا أقدم أم الذكر".
قال ابن القيم بعد أن ذكر كلامًا طويلًا في الرد على المبتدعة: إذا عرف هذا فموسى صلوات اللَّه وسلامه عليه أعرف باللَّه وأسمائه وصفاته من أن يلوم على ذنب قد تاب منه فاعله، واجتباه ربه بعده وهداه واصطفاه، وآدم صلوات اللَّه عليه وسلامه أعرف بربه من أن يحتج بقضائه وقدره على معصيته، بل إنما لام موسى آدم على المصيبة التي نالت الذرية بخروجهم من الجنة، ونزولهم إلى دار الابتلاء والمحنة، بسبب خطيئة أبيهم، فذكر الخطيئة تنبيهًا على سبب المصيبة والمحنة التي نالت الذرية، ولهذا قال له: "أخرجتنا ونفسك من الجنة" وفي لفظ: "خيبتنا" فاحتج آدم بالقدر على المصيبة، وقال: إن هذِه المصيبة التي نالت الذرية بسبب خطيئتي كانت مكتوبة مقدرة قبل خلقي، والقدر يحتج به في المصائب دون المعائب، أي: أتلومني على مصيبة قُدرت عليّ وعليكم قبل خلقي بكذا وكذا سنة؟ هذا جواب شيخنا رحمه الله.
وقد يتوجه جواب آخر: هو أن الاحتجاج بالقدر على الذنب ينفع في موضع، ويضر في موضع، فينفع إذا احتج به بعد وقوعه والتوبة منه، وترك معاودته، كما فعل آدم، فيكون في ذكر القدر إذ ذاك من التوحيد ومعرفة أسماء الربّ وصفاته، وذكرها ما ينتفع به الذاكر والسامع؛ لأنه لا يدفع بالقدر أمرًا ونهيًا؛ ولا يبطل به شريعة، بل يخبر بالحق المحض على وجه التوحيد والبراءة من الحول والقوة، يوضحه: أن آدم قال لموسى: "أتلومني على أن عملت عملًا كان مكتوبًا عليَّ =
"السنة" لعبد اللَّه 2/ 399 - 400 (868).--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 464، وهو عند البخاري (3409)، ومسلم (2652) دون قوله: "أنا أقدم أم الذكر".
قال ابن القيم بعد أن ذكر كلامًا طويلًا في الرد على المبتدعة: إذا عرف هذا فموسى صلوات اللَّه وسلامه عليه أعرف باللَّه وأسمائه وصفاته من أن يلوم على ذنب قد تاب منه فاعله، واجتباه ربه بعده وهداه واصطفاه، وآدم صلوات اللَّه عليه وسلامه أعرف بربه من أن يحتج بقضائه وقدره على معصيته، بل إنما لام موسى آدم على المصيبة التي نالت الذرية بخروجهم من الجنة، ونزولهم إلى دار الابتلاء والمحنة، بسبب خطيئة أبيهم، فذكر الخطيئة تنبيهًا على سبب المصيبة والمحنة التي نالت الذرية، ولهذا قال له: "أخرجتنا ونفسك من الجنة" وفي لفظ: "خيبتنا" فاحتج آدم بالقدر على المصيبة، وقال: إن هذِه المصيبة التي نالت الذرية بسبب خطيئتي كانت مكتوبة مقدرة قبل خلقي، والقدر يحتج به في المصائب دون المعائب، أي: أتلومني على مصيبة قُدرت عليّ وعليكم قبل خلقي بكذا وكذا سنة؟ هذا جواب شيخنا رحمه الله.
وقد يتوجه جواب آخر: هو أن الاحتجاج بالقدر على الذنب ينفع في موضع، ويضر في موضع، فينفع إذا احتج به بعد وقوعه والتوبة منه، وترك معاودته، كما فعل آدم، فيكون في ذكر القدر إذ ذاك من التوحيد ومعرفة أسماء الربّ وصفاته، وذكرها ما ينتفع به الذاكر والسامع؛ لأنه لا يدفع بالقدر أمرًا ونهيًا؛ ولا يبطل به شريعة، بل يخبر بالحق المحض على وجه التوحيد والبراءة من الحول والقوة، يوضحه: أن آدم قال لموسى: "أتلومني على أن عملت عملًا كان مكتوبًا عليَّ =
عبدুল্লাহ বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবদুর রহমান ইবন মাহদি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাদ -অর্থাৎ ইবন সালামাহ- আম্মার থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদম ও মুসা (আলাইহিমুস সালাম)-এর সাক্ষাত হলো। মুসা বললেন: আপনিই কি সেই আদম যাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর জান্নাতে বসবাস করতে দিয়েছেন এবং তাঁর ফেরেশতাদের দিয়ে আপনাকে সেজদা করিয়েছেন, এরপর আপনি যা করার তা করলেন? আদম বললেন: আপনিই কি সেই মুসা যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন, আপনাকে তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন এবং আপনার উপর তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন, আমি আগে নাকি (তকদিরের) লেখনী আগে? তিনি বললেন: বরং লেখনী আগে। তখন আদম মুসাকে তর্কে পরাস্ত করলেন, আদম মুসাকে তর্কে পরাস্ত করলেন" (১)।
আবদুল্লাহর "আস-সুন্নাহ" ২/ ৩৯৯ - ৪০০ (৮৬৮)।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন ২/ ৪৬৪, এটি বুখারি (৩৪০৯) ও মুসলিম (২৬৫২)-এর নিকট রয়েছে, তবে তাঁর "আমি আগে নাকি লেখনী আগে" কথাটি ছাড়া।
বিদআতিদের খণ্ডনে দীর্ঘ আলোচনার পর ইবনুল কায়্যিম বলেন: যখন এটি জানা গেল, তখন মুসা (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহি) আল্লাহ এবং তাঁর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে এতটাই অবগত ছিলেন যে, তিনি এমন কোনো পাপের জন্য তিরস্কার করবেন না যা থেকে এর সম্পাদনকারী তাওবা করেছেন এবং তাঁর প্রতিপালক এরপর তাঁকে চয়ন করেছেন, হিদায়াত দিয়েছেন ও মনোনীত করেছেন। আর আদম (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি ওয়া সালামুহু) তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে এতটাই অবগত ছিলেন যে, তিনি তাঁর অবাধ্যতার সপক্ষে আল্লাহর ফয়সালা ও তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করবেন না। বরং মুসা আদমকে সেই বিপদের জন্য তিরস্কার করেছিলেন যা জান্নাত থেকে বের হয়ে যাওয়া এবং পরীক্ষা ও কষ্টের ঘরে অবতরণের মাধ্যমে তাঁর বংশধরদের উপর আপতিত হয়েছিল তাদের পিতার ভুলের কারণে। সুতরাং তিনি ভুলের কথা উল্লেখ করেছেন সেই বিপদ ও কষ্টের কারণ হিসেবে যা বংশধরদের উপর আপতিত হয়েছিল। এই কারণেই তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আপনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন", অন্য শব্দে রয়েছে: "আপনি আমাদের বঞ্চিত করেছেন"। ফলে আদম বিপদের ক্ষেত্রে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং বলেছেন: আমার ভুলের কারণে বংশধরদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়েছে তা আমার সৃষ্টির পূর্বেই লিখিত ও নির্ধারিত ছিল। আর তকদিরকে বিপদের ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করা যায়, দোষ বা ত্রুটির ক্ষেত্রে নয়। অর্থাৎ: আপনি কি আমাকে এমন এক বিপদের জন্য তিরস্কার করছেন যা আমার সৃষ্টির এত এত বছর আগে আমার ও আপনাদের ওপর নির্ধারিত হয়েছিল? এটি আমাদের শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) উত্তর।
আর একটি ভিন্ন উত্তরও প্রদান করা যেতে পারে: তা হলো পাপের ক্ষেত্রে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করা এক স্থানে ফলপ্রসূ হয় এবং অন্য স্থানে ক্ষতিকর। এটি তখন ফলপ্রসূ হয় যখন তা ঘটার পর এবং তা থেকে তাওবা করার পর ও পুনরায় তা না করার সংকল্পের পর দলিল হিসেবে পেশ করা হয়, যেমনটি আদম করেছিলেন। সেক্ষেত্রে তকদিরের উল্লেখ করা তাওহিদ এবং রবের নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হয়, যা উল্লেখকারী ও শ্রবণকারী উভয়ের জন্যই উপকারী; কারণ এর মাধ্যমে কোনো আদেশ বা নিষেধকে প্রতিহত করা হচ্ছে না এবং কোনো শরিয়তকে বাতিল করা হচ্ছে না, বরং তাওহিদ এবং নিজের উপায়-উপকরণ ও শক্তি থেকে মুক্ত হওয়ার লক্ষ্যে নিছক ধ্রুব সত্যকে প্রকাশ করা হচ্ছে। বিষয়টি আরও স্পষ্ট করা যায় এভাবে যে: আদম মুসাকে বলেছিলেন: "আপনি কি আমাকে এমন এক কাজ করার জন্য তিরস্কার করছেন যা আমার ওপর লিখিত ছিল =
আবদুল্লাহর "আস-সুন্নাহ" ২/ ৩৯৯ - ৪০০ (৮৬৮)।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন ২/ ৪৬৪, এটি বুখারি (৩৪০৯) ও মুসলিম (২৬৫২)-এর নিকট রয়েছে, তবে তাঁর "আমি আগে নাকি লেখনী আগে" কথাটি ছাড়া।
বিদআতিদের খণ্ডনে দীর্ঘ আলোচনার পর ইবনুল কায়্যিম বলেন: যখন এটি জানা গেল, তখন মুসা (সালাওয়াতুল্লাহি ওয়া সালামুহু আলাইহি) আল্লাহ এবং তাঁর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে এতটাই অবগত ছিলেন যে, তিনি এমন কোনো পাপের জন্য তিরস্কার করবেন না যা থেকে এর সম্পাদনকারী তাওবা করেছেন এবং তাঁর প্রতিপালক এরপর তাঁকে চয়ন করেছেন, হিদায়াত দিয়েছেন ও মনোনীত করেছেন। আর আদম (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি ওয়া সালামুহু) তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে এতটাই অবগত ছিলেন যে, তিনি তাঁর অবাধ্যতার সপক্ষে আল্লাহর ফয়সালা ও তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করবেন না। বরং মুসা আদমকে সেই বিপদের জন্য তিরস্কার করেছিলেন যা জান্নাত থেকে বের হয়ে যাওয়া এবং পরীক্ষা ও কষ্টের ঘরে অবতরণের মাধ্যমে তাঁর বংশধরদের উপর আপতিত হয়েছিল তাদের পিতার ভুলের কারণে। সুতরাং তিনি ভুলের কথা উল্লেখ করেছেন সেই বিপদ ও কষ্টের কারণ হিসেবে যা বংশধরদের উপর আপতিত হয়েছিল। এই কারণেই তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আপনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন", অন্য শব্দে রয়েছে: "আপনি আমাদের বঞ্চিত করেছেন"। ফলে আদম বিপদের ক্ষেত্রে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এবং বলেছেন: আমার ভুলের কারণে বংশধরদের ওপর যে বিপদ আপতিত হয়েছে তা আমার সৃষ্টির পূর্বেই লিখিত ও নির্ধারিত ছিল। আর তকদিরকে বিপদের ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করা যায়, দোষ বা ত্রুটির ক্ষেত্রে নয়। অর্থাৎ: আপনি কি আমাকে এমন এক বিপদের জন্য তিরস্কার করছেন যা আমার সৃষ্টির এত এত বছর আগে আমার ও আপনাদের ওপর নির্ধারিত হয়েছিল? এটি আমাদের শাইখের (রাহিমাহুল্লাহ) উত্তর।
আর একটি ভিন্ন উত্তরও প্রদান করা যেতে পারে: তা হলো পাপের ক্ষেত্রে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করা এক স্থানে ফলপ্রসূ হয় এবং অন্য স্থানে ক্ষতিকর। এটি তখন ফলপ্রসূ হয় যখন তা ঘটার পর এবং তা থেকে তাওবা করার পর ও পুনরায় তা না করার সংকল্পের পর দলিল হিসেবে পেশ করা হয়, যেমনটি আদম করেছিলেন। সেক্ষেত্রে তকদিরের উল্লেখ করা তাওহিদ এবং রবের নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হয়, যা উল্লেখকারী ও শ্রবণকারী উভয়ের জন্যই উপকারী; কারণ এর মাধ্যমে কোনো আদেশ বা নিষেধকে প্রতিহত করা হচ্ছে না এবং কোনো শরিয়তকে বাতিল করা হচ্ছে না, বরং তাওহিদ এবং নিজের উপায়-উপকরণ ও শক্তি থেকে মুক্ত হওয়ার লক্ষ্যে নিছক ধ্রুব সত্যকে প্রকাশ করা হচ্ছে। বিষয়টি আরও স্পষ্ট করা যায় এভাবে যে: আদম মুসাকে বলেছিলেন: "আপনি কি আমাকে এমন এক কাজ করার জন্য তিরস্কার করছেন যা আমার ওপর লিখিত ছিল =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 143)