قال: فأمسكوا، وأداروا بينهم كلامًا لم أفهمه.
قال أبو عبد اللَّه: والقوم يدفعون هذا وينكرونه، ما رأيت أحدا طلب الكلام واشتهاه إلا أخرجه إلى أمر عظيم، لقد تكلموا بكلام واحتجوا بشيء ما يقوى قلبي ولا ينطق لساني أن أحكيه، والقوم يرجعون إلى التعطيل في أقاويلهم، وينكرون الرؤية والآثار كلها، ما ظننت أنه هكذا حتى سمعت مقالاتهم.
قال أبو عبد اللَّه: قيل لي يومئذ: كان اللَّه ولا قرآن.
فقلت له: كان اللَّه ولا علم؟ ! فأمسك، ولو زعم (غير) (1) ذلك أن اللَّه كان ولا علم لكفر باللَّه.
قال أبو عبد اللَّه: وقلت له يعني: لابن الحجام: يا ويلك، لا يعلم حتى يكون، فعلمه وعلمك واحد! كفرت باللَّه عالم السر وأخفى، عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، ويلك، يكون علمه مثل علمك، تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور؟ !
قال أبو عبد اللَّه: فهذه أليست مقالته؟
قال أبو عبد اللَّه: وهذا هو الكفر باللَّه، ما ظننت أن القوم هكذا، لقد جعل برغوث (2) يقول يومئذ: الجسم وكذا. .، وكلام لا أفهمه.
فقلت: لا أعرف ولا أدري ما هذا، إلا أنني أعلم أنه أحد صمد، لا شبه له ولا عدل، وهو كما وصف نفسه. فيسكت عني.--------------------------------------------
(1) كذا في "الإبانة"، وأرى أن السياق لا يقتضيها، واللَّه أعلم.
(2) هو محمد بن عيسى، من رؤوس البدع، كان على مذهب النجار في أكثر مذاهبه، وإليه تنتسب الفرقة البرغوثية.
قال أبو عبد اللَّه: والقوم يدفعون هذا وينكرونه، ما رأيت أحدا طلب الكلام واشتهاه إلا أخرجه إلى أمر عظيم، لقد تكلموا بكلام واحتجوا بشيء ما يقوى قلبي ولا ينطق لساني أن أحكيه، والقوم يرجعون إلى التعطيل في أقاويلهم، وينكرون الرؤية والآثار كلها، ما ظننت أنه هكذا حتى سمعت مقالاتهم.
قال أبو عبد اللَّه: قيل لي يومئذ: كان اللَّه ولا قرآن.
فقلت له: كان اللَّه ولا علم؟ ! فأمسك، ولو زعم (غير) (1) ذلك أن اللَّه كان ولا علم لكفر باللَّه.
قال أبو عبد اللَّه: وقلت له يعني: لابن الحجام: يا ويلك، لا يعلم حتى يكون، فعلمه وعلمك واحد! كفرت باللَّه عالم السر وأخفى، عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، ويلك، يكون علمه مثل علمك، تعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور؟ !
قال أبو عبد اللَّه: فهذه أليست مقالته؟
قال أبو عبد اللَّه: وهذا هو الكفر باللَّه، ما ظننت أن القوم هكذا، لقد جعل برغوث (2) يقول يومئذ: الجسم وكذا. .، وكلام لا أفهمه.
فقلت: لا أعرف ولا أدري ما هذا، إلا أنني أعلم أنه أحد صمد، لا شبه له ولا عدل، وهو كما وصف نفسه. فيسكت عني.--------------------------------------------
(1) كذا في "الإبانة"، وأرى أن السياق لا يقتضيها، واللَّه أعلم.
(2) هو محمد بن عيسى، من رؤوس البدع، كان على مذهب النجار في أكثر مذاهبه، وإليه تنتسب الفرقة البرغوثية.
তিনি বললেন: তখন তারা থেমে গেল এবং নিজেদের মধ্যে এমন কিছু কথাবার্তা বলতে লাগল যা আমি বুঝতে পারিনি।
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেন: আর এই লোকগুলো এটাকে প্রতিহত করছিল এবং অস্বীকার করছিল। আমি এমন কাউকেও দেখিনি যে 'কালাম' (দর্শননির্ভর ধর্মতত্ত্ব) তালাশ করেছে এবং এর প্রতি আসক্ত হয়েছে, অথচ তা তাকে কোনো ভয়াবহ পরিণতির দিকে নিয়ে যায়নি। তারা এমন সব কথা বলেছে এবং এমন সব যুক্তি পেশ করেছে যা বর্ণনা করার মতো শক্তি আমার হৃদয়ে নেই এবং আমার জিহ্বাও তা উচ্চারণ করতে পারে না। এই লোকগুলো তাদের বক্তব্যে 'তাতীল' (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা)-এর দিকে ধাবিত হয় এবং তারা (পরকালে আল্লাহর) দিদার এবং সমস্ত হাদীস ও বর্ণনাকে অস্বীকার করে। আমি ভাবতেও পারিনি যে বিষয়টি এমন হবে, যতক্ষণ না আমি তাদের বক্তব্যগুলো শুনেছি।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: সেদিন আমাকে বলা হলো: "আল্লাহ ছিলেন অথচ কোনো কুরআন ছিল না।"
তখন আমি তাকে বললাম: "তবে কি আল্লাহ ছিলেন অথচ তাঁর কোনো জ্ঞান ছিল না?!" এতে সে চুপ হয়ে গেল। যদি কেউ এছাড়া অন্য কিছু দাবি করত যে আল্লাহ ছিলেন অথচ তাঁর জ্ঞান ছিল না, তবে সে আল্লাহর সাথে কুফরি করত।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমি তাকে অর্থাৎ ইবনুল হাজ্জামকে বললাম: তোমার দুর্ভোগ হোক! কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার আগে কি তিনি তা জানেন না? তবে কি আল্লাহর জ্ঞান আর তোমার জ্ঞান একই হয়ে গেল! তুমি তো সেই আল্লাহর সাথে কুফরি করলে যিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয়ে পরিজ্ঞাত, যিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত, যিনি সকল অদৃশ্যের মহাজ্ঞানী। তোমার ধ্বংস হোক! আল্লাহর জ্ঞান কি তোমার জ্ঞানের মতো হতে পারে? তুমি কি চোখের খিয়ানত এবং অন্তরে যা লুকায়িত থাকে তা জানতে পারো?!
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: তবে এটিই কি তার বক্তব্য নয়?
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আর এটাই হলো আল্লাহর সাথে কুফরি। আমি ভাবিনি যে এই লোকগুলো এমন হবে। সেদিন 'বারগুস' বলতে শুরু করল: "দেহ (জিসম) এবং অমুক অমুক..." এমন কিছু কথা যা আমি বুঝতে পারছিলাম না।
তখন আমি বললাম: আমি জানি না এবং বুঝিও না যে এগুলো কী, তবে আমি এতটুকু জানি যে তিনি একক, অমুখাপেক্ষী (সামাদ), তাঁর কোনো সদৃশ নেই এবং তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই। তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন। এরপর সে আমার থেকে বিরত হলো।--------------------------------------------
(১) "আল-ইবানাহ" গ্রন্থে এভাবেই আছে, তবে আমার মতে প্রসঙ্গের খাতিরে এর প্রয়োজন নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ঈসা, বিদআতের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি। অধিকাংশ মতাদর্শে তিনি নাজ্জারের মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং তার দিকেই 'বারগুসিয়া' উপদলটি সম্বন্ধযুক্ত।
আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেন: আর এই লোকগুলো এটাকে প্রতিহত করছিল এবং অস্বীকার করছিল। আমি এমন কাউকেও দেখিনি যে 'কালাম' (দর্শননির্ভর ধর্মতত্ত্ব) তালাশ করেছে এবং এর প্রতি আসক্ত হয়েছে, অথচ তা তাকে কোনো ভয়াবহ পরিণতির দিকে নিয়ে যায়নি। তারা এমন সব কথা বলেছে এবং এমন সব যুক্তি পেশ করেছে যা বর্ণনা করার মতো শক্তি আমার হৃদয়ে নেই এবং আমার জিহ্বাও তা উচ্চারণ করতে পারে না। এই লোকগুলো তাদের বক্তব্যে 'তাতীল' (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা)-এর দিকে ধাবিত হয় এবং তারা (পরকালে আল্লাহর) দিদার এবং সমস্ত হাদীস ও বর্ণনাকে অস্বীকার করে। আমি ভাবতেও পারিনি যে বিষয়টি এমন হবে, যতক্ষণ না আমি তাদের বক্তব্যগুলো শুনেছি।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: সেদিন আমাকে বলা হলো: "আল্লাহ ছিলেন অথচ কোনো কুরআন ছিল না।"
তখন আমি তাকে বললাম: "তবে কি আল্লাহ ছিলেন অথচ তাঁর কোনো জ্ঞান ছিল না?!" এতে সে চুপ হয়ে গেল। যদি কেউ এছাড়া অন্য কিছু দাবি করত যে আল্লাহ ছিলেন অথচ তাঁর জ্ঞান ছিল না, তবে সে আল্লাহর সাথে কুফরি করত।
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমি তাকে অর্থাৎ ইবনুল হাজ্জামকে বললাম: তোমার দুর্ভোগ হোক! কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার আগে কি তিনি তা জানেন না? তবে কি আল্লাহর জ্ঞান আর তোমার জ্ঞান একই হয়ে গেল! তুমি তো সেই আল্লাহর সাথে কুফরি করলে যিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয়ে পরিজ্ঞাত, যিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত, যিনি সকল অদৃশ্যের মহাজ্ঞানী। তোমার ধ্বংস হোক! আল্লাহর জ্ঞান কি তোমার জ্ঞানের মতো হতে পারে? তুমি কি চোখের খিয়ানত এবং অন্তরে যা লুকায়িত থাকে তা জানতে পারো?!
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: তবে এটিই কি তার বক্তব্য নয়?
আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আর এটাই হলো আল্লাহর সাথে কুফরি। আমি ভাবিনি যে এই লোকগুলো এমন হবে। সেদিন 'বারগুস' বলতে শুরু করল: "দেহ (জিসম) এবং অমুক অমুক..." এমন কিছু কথা যা আমি বুঝতে পারছিলাম না।
তখন আমি বললাম: আমি জানি না এবং বুঝিও না যে এগুলো কী, তবে আমি এতটুকু জানি যে তিনি একক, অমুখাপেক্ষী (সামাদ), তাঁর কোনো সদৃশ নেই এবং তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই। তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন। এরপর সে আমার থেকে বিরত হলো।--------------------------------------------
(১) "আল-ইবানাহ" গ্রন্থে এভাবেই আছে, তবে আমার মতে প্রসঙ্গের খাতিরে এর প্রয়োজন নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ঈসা, বিদআতের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি। অধিকাংশ মতাদর্শে তিনি নাজ্জারের মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং তার দিকেই 'বারগুসিয়া' উপদলটি সম্বন্ধযুক্ত।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 587)