والصوم والحج والجمعة، هل يكون مصرًّا أمن كانت هذِه حاله؟
قال: هو مصرُّ في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزْنِي الزّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤمِنٌ"، من يخرج من الإيمان ويقع في الإسلام، ومن نحو قوله: "وَلا يَشْرَبُ الخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُها وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَسْرِقُ حين يسرق وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً. . " (1)، ومن نحو قول ابن عباس {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (2)، فقلت له: فما هذا الكفر؟ قال: كفر لا ينقل من الملة، مثل بعضه فوق [بعض]، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف الناس فيه.
فقلت له: أرأيت إن كان خائفًا من إصراره، ينوي التوبة، ويسأل ذلك، ولا يدع ركوبها؟ قال: الذي يخاف أحسن حالًا.
"أحكام النساء" للخلال (91)
[نقل إسماعيل بن سعيد الشالنجي عن أحمد -وذكر له قول ابن عباس المتقدم (3) - وسأله: ما هذا الكفر؟ قال أحمد: هو كفر لا ينقل عن الملة، مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه.
"فتح الباري" لابن رجب 1/ 139] (*)
نقل حنبل عنه: كفر دون كفر، لا يخرج عن الإسلام (4).
"معونة أولي النهى" 11/ 80--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 376، والبخاري (2475)، ومسلم (57) من حديث أبي هريرة.
(2) رواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 4/ 1143، والحاكم 2/ 312، والبيهقي 8/ 20.
(3) هو قوله في قول اللَّه تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}: ليس بالكفر الذي تذهبون إليه.
(4) تعليقًا على حديث "من أتى عرافًا".
(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ورد في ملحق التصويبات بآخر الكتاب ما نصه: " رواية إسماعيل بن سعيد، المنقولة من "فتح الباري" لابن رجب 1/ 139 مكررة، وتحذف، ووردت قبلها كاملة نقلًا عن "أحكام النساء" للخلال (91) "
قال: هو مصرُّ في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزْنِي الزّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤمِنٌ"، من يخرج من الإيمان ويقع في الإسلام، ومن نحو قوله: "وَلا يَشْرَبُ الخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُها وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَسْرِقُ حين يسرق وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً. . " (1)، ومن نحو قول ابن عباس {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (2)، فقلت له: فما هذا الكفر؟ قال: كفر لا ينقل من الملة، مثل بعضه فوق [بعض]، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف الناس فيه.
فقلت له: أرأيت إن كان خائفًا من إصراره، ينوي التوبة، ويسأل ذلك، ولا يدع ركوبها؟ قال: الذي يخاف أحسن حالًا.
"أحكام النساء" للخلال (91)
[نقل إسماعيل بن سعيد الشالنجي عن أحمد -وذكر له قول ابن عباس المتقدم (3) - وسأله: ما هذا الكفر؟ قال أحمد: هو كفر لا ينقل عن الملة، مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه.
"فتح الباري" لابن رجب 1/ 139] (*)
نقل حنبل عنه: كفر دون كفر، لا يخرج عن الإسلام (4).
"معونة أولي النهى" 11/ 80--------------------------------------------
(1) رواه الإمام أحمد 2/ 376، والبخاري (2475)، ومسلم (57) من حديث أبي هريرة.
(2) رواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 4/ 1143، والحاكم 2/ 312، والبيهقي 8/ 20.
(3) هو قوله في قول اللَّه تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}: ليس بالكفر الذي تذهبون إليه.
(4) تعليقًا على حديث "من أتى عرافًا".
(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ورد في ملحق التصويبات بآخر الكتاب ما نصه: " رواية إسماعيل بن سعيد، المنقولة من "فتح الباري" لابن رجب 1/ 139 مكررة، وتحذف، ووردت قبلها كاملة نقلًا عن "أحكام النساء" للخلال (91) "
রোজা, হজ এবং জুমা; যার অবস্থা এমন হবে সে কি পাপে অটল বা জেদকারী (মুসিরর) হিসেবে গণ্য হবে?
তিনি বললেন: সে পাপে অটল হিসেবে গণ্য হবে যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এসেছে: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না", অর্থাৎ যে ঈমান থেকে বেরিয়ে ইসলামের মধ্যে প্রবেশ করে। আরও যেমন তাঁর বাণী: "মদপানকারী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না, এবং সে যখন কোনো কিছু লুণ্ঠন করে..." (১), এবং ইবনে আব্বাসের উক্তি যেমন: "যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির" (২)। তখন আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: এই কুফর কী? তিনি বললেন: এটি এমন কুফর যা মিল্লাত (ইসলামের গণ্ডি) থেকে বের করে দেয় না। যেমন ঈমানের এক অংশ অন্য অংশের উপরে থাকে, কুফরও তদ্রূপ; যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় আসে যাতে মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
আমি তাকে বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি সে তার পাপে অটল থাকা নিয়ে ভীত থাকে, তওবার নিয়ত করে এবং তা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে, অথচ সেই পাপে লিপ্ত হওয়া ছাড়তে পারছে না? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি ভয় পায় তার অবস্থা উত্তম।
আল-খাল্লাল রচিত "আহকামুন নিসা" (৯১)
[ইসমাঈল ইবনে সাঈদ আশ-শালানজী আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন — এবং তাঁর কাছে ইবনে আব্বাসের পূর্বোক্ত উক্তিটি উল্লেখ করা হলো (৩) — এবং তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: এই কুফর কী? আহমাদ বললেন: এটি এমন কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, যেমন ঈমানের এক অংশ অন্য অংশের নিচে থাকে, কুফরও তদ্রূপ যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় আসে যাতে কোনো মতভেদ নেই।
ইবনে রজব রচিত "ফাতহুল বারী" ১/ ১৩৯] (*)
হাম্বল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি কুফরের চেয়ে নিম্নতর কুফর (কুফর দুনা কুফর), যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না (৪)।
"মাউনাতু উলিন নুহা" ১১/ ৮০--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ২/ ৩৭৬, বুখারী (২৪৭৫) এবং মুসলিম (৫৭) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে আবি হাতিম তাঁর "তাফসীর" ৪/ ১১৪৩, হাকেম ২/ ৩১২ এবং বায়হাকী ৮/ ২০-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির": এটি সেই কুফর নয় যেদিকে তোমরা যাচ্ছ (অর্থাৎ যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়)।
(৪) "যে ব্যক্তি গণকের কাছে যায়" শীর্ষক হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে এটি বলা হয়েছে।
(*) শামেলার জন্য গ্রন্থটি প্রস্তুতকারী বলেছেন: বইয়ের শেষে সংশোধনী পরিশিষ্টে নিম্নোক্ত বক্তব্যটি এসেছে: "ফাতহুল বারী ১/ ১৩৯ থেকে উদ্ধৃত ইসমাঈল ইবনে সাঈদের বর্ণনাটি এখানে পুনরাবৃত্তি হয়েছে যা বাদ দেওয়া উচিত, কারণ এর আগেই আল-খাল্লালের আহকামুন নিসা (৯১) থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত হয়েছে।"
তিনি বললেন: সে পাপে অটল হিসেবে গণ্য হবে যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এসেছে: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না", অর্থাৎ যে ঈমান থেকে বেরিয়ে ইসলামের মধ্যে প্রবেশ করে। আরও যেমন তাঁর বাণী: "মদপানকারী যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না, চোর যখন চুরি করে তখন সে মুমিন থাকে না, এবং সে যখন কোনো কিছু লুণ্ঠন করে..." (১), এবং ইবনে আব্বাসের উক্তি যেমন: "যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির" (২)। তখন আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: এই কুফর কী? তিনি বললেন: এটি এমন কুফর যা মিল্লাত (ইসলামের গণ্ডি) থেকে বের করে দেয় না। যেমন ঈমানের এক অংশ অন্য অংশের উপরে থাকে, কুফরও তদ্রূপ; যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় আসে যাতে মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।
আমি তাকে বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি সে তার পাপে অটল থাকা নিয়ে ভীত থাকে, তওবার নিয়ত করে এবং তা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে, অথচ সেই পাপে লিপ্ত হওয়া ছাড়তে পারছে না? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি ভয় পায় তার অবস্থা উত্তম।
আল-খাল্লাল রচিত "আহকামুন নিসা" (৯১)
[ইসমাঈল ইবনে সাঈদ আশ-শালানজী আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন — এবং তাঁর কাছে ইবনে আব্বাসের পূর্বোক্ত উক্তিটি উল্লেখ করা হলো (৩) — এবং তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: এই কুফর কী? আহমাদ বললেন: এটি এমন কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, যেমন ঈমানের এক অংশ অন্য অংশের নিচে থাকে, কুফরও তদ্রূপ যতক্ষণ না এমন কোনো বিষয় আসে যাতে কোনো মতভেদ নেই।
ইবনে রজব রচিত "ফাতহুল বারী" ১/ ১৩৯] (*)
হাম্বল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি কুফরের চেয়ে নিম্নতর কুফর (কুফর দুনা কুফর), যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না (৪)।
"মাউনাতু উলিন নুহা" ১১/ ৮০--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ২/ ৩৭৬, বুখারী (২৪৭৫) এবং মুসলিম (৫৭) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে আবি হাতিম তাঁর "তাফসীর" ৪/ ১১৪৩, হাকেম ২/ ৩১২ এবং বায়হাকী ৮/ ২০-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির": এটি সেই কুফর নয় যেদিকে তোমরা যাচ্ছ (অর্থাৎ যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়)।
(৪) "যে ব্যক্তি গণকের কাছে যায়" শীর্ষক হাদিসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে এটি বলা হয়েছে।
(*) শামেলার জন্য গ্রন্থটি প্রস্তুতকারী বলেছেন: বইয়ের শেষে সংশোধনী পরিশিষ্টে নিম্নোক্ত বক্তব্যটি এসেছে: "ফাতহুল বারী ১/ ১৩৯ থেকে উদ্ধৃত ইসমাঈল ইবনে সাঈদের বর্ণনাটি এখানে পুনরাবৃত্তি হয়েছে যা বাদ দেওয়া উচিত, কারণ এর আগেই আল-খাল্লালের আহকামুন নিসা (৯১) থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত হয়েছে।"
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 235)