رسالة في جمع أشكال الحديث الضعيف (ابن همات الدمشقي)القسم: علوم الحديث
لكتاب: جمع أشكال الحديث الضعيف
المؤلف: محمد بن حسن بن همات الدمشقي (1091 - 1175 هـ)
يطبع لأول مرة: بذيل «نُزهَة النظر في توضيح نخبة الفكَر في مصطلح أهل الأثر»
تحقيق وتعليق: أ. د. عبد الله بن ضيف الله الرحيلي
الطبعة: الثالثة لنزهة النظر، 1443 هـ - 2021 م
الناشر: المحقق
عدد الصفحات: 13
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 24 جُمادَى الأولى 1443
রিসালাহ ফী জাময়ি আশকালিল হাদিস আদ-দয়িফ (ইবনে হাম্মাত আদ-দিমাশকি)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
গ্রন্থ: জাময়ু আশকালিল হাদিস আদ-দয়িফ
লেখক: মুহাম্মদ বিন হাসান বিন হাম্মাত আদ-দিমাশকি (১০৯১ - ১১৭৫ হিজরি)
প্রথমবারের মতো মুদ্রিত: «নুজহাতুন নাযার ফী তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার ফী মুসতালাহি আহলিল আসার»-এর পরিশিষ্ট হিসেবে
সম্পাদনা (تحقيق) ও টীকা (تعليق): প্রফেসর ড. আবদুল্লাহ বিন দাইফুল্লাহ আর-রুহাইলি
সংস্করণ: নুজহাতুন নাযারের তৃতীয় সংস্করণ، ১৪৪৩ হিজরি - ২০২১ খ্রিস্টাব্দ
প্রকাশক: সম্পাদক (المحقق)
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৩
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ২৪ জুমাদাল উলা ১৪৪৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
جَمْع أَشكالِ الحديثِ الضعيفِ
لمحمد بن حسَن بن هِمّات الدمشقي
1091 هـ - 1175 هـ
رحمه الله تعالى
نسَخَها وراجعها
أ. د. عبد الله بن ضيف الله الرحيلي
দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারভেদ সংকলন
মুহাম্মদ বিন হাসান বিন হিম্মাত আদ-দিমাশকি এর রচিত
১০৯১ হিজরি - ১১৭৫ হিজরি
আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন
অনুলিখন ও পর্যালোচনা করেছেন
প্রফেসর ড. আবদুল্লাহ বিন দাইফুল্লাহ আল-রুহাইলি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 241)
مقدمة التحقيق
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام نبينا محمدٍ، وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.
أمّا بعد: فهذه رسالةٌ صغيرةُ الحجْمِ؛ إذْ لا تتجاوز ثلاثَ صفحاتٍ في أصْلها المخطوط، لكنها عظيمةُ الفائدة؛ لِمَا فيها مِن اختصارٍ رائعٍ، إضافةً إلى أَمرٍ آخر، تمتاز به الرسالة، ألا وهو الابتكار لطريقة عَرْض الموضوع الذي تَوَجَّهتْ له، وهو: (جَمْعُ أشكالِ الحديثِ الضعيفِ)، فليست هذه الرسالة تقليديّةً في عَرْض الموضوع.
وهذان الأمران مِن أهمّ أسباب تَوَجُّهي لتحقيق الرسالة.
وإنّي أَقرأُ في هذه الرسالة اللطيفة أمرين مهمّين:
الأوّل: أنها وثيقةٌ ناطقةٌ بالشهادة للمحدِّثين رحمهم الله بالذكاء والعبقرية في خِدمتهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فمَن شكَّ أو شَكَّك في ذكائهم وعبقريتهم؛ فلْينظر هذه الرسالة؛ ولْيَستحيي أنْ يقول فيهم وفي منهجهم عَكْس واقع الحال.
الثاني: أهمية هذه الرسالة في دراسة وتدريس علوم الحديث؛ فهي مما يَخدم المشتغلين بتدريس علوم الحديث بهذه الدقة والتيسير والإيجاز!
وإني لأعجَبُ مِن عدم نَشْرها رُغم هذه الخصائص، فقد بحثتُ فلم أَقف
সম্পাদনার (تحقيق) ভূমিকা
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবী ও কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের অনুসারীদের ওপর।
অতঃপর: এটি একটি ক্ষুদ্র কলেবরের পুস্তিকা; এর মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি তিন পৃষ্ঠার বেশি নয়। তবে এটি অত্যন্ত উপকারী; কারণ এতে রয়েছে চমৎকার সংক্ষিপ্তসার। এর পাশাপাশি পুস্তিকাটি আরও একটি বৈশিষ্ট্যে অনন্য, আর তা হলো এর নির্ধারিত বিষয়ের উপস্থাপনা শৈলীর অভিনবত্ব। বিষয়টি হলো: (দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারভেদ সংকলন)। সুতরাং এই পুস্তিকাটি বিষয়বস্তু উপস্থাপনার ক্ষেত্রে গতানুগতিক নয়।
আর এই দুইটি বিষয়ই আমার এই পুস্তিকাটির সম্পাদনার (تحقيق) প্রতি মনোনিবেশ করার অন্যতম প্রধান কারণ।
আমি এই চমৎকার পুস্তিকাটিতে দুইটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দেখতে পাচ্ছি:
প্রথমত: এটি মুহাদ্দিসগণের (রহিমাহুমুল্লাহ) বুদ্ধিমত্তা ও প্রজ্ঞার এক জীবন্ত দালিলিক প্রমাণ, যা তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিসের খিদমতে প্রদর্শন করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদের মেধা ও প্রজ্ঞা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে বা সংশয় তৈরি করে, সে যেন এই পুস্তিকাটি দেখে; এবং তাঁদের সম্পর্কে ও তাঁদের অনুসৃত মূলনীতি (منهج) সম্পর্কে বাস্তবতাবিরোধী মন্তব্য করতে লজ্জিত হয়।
দ্বিতীয়ত: হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث) অধ্যয়ন ও অধ্যাপনায় এই পুস্তিকাটির গুরুত্ব। এটি এমন একটি কাজ যা হাদিস বিজ্ঞানের (علوم الحديث) অধ্যাপনায় নিয়োজিত ব্যক্তিদের জন্য এই সূক্ষ্মতা, সহজীকরণ ও সংক্ষিপ্ততার মাধ্যমে বিশেষ সহায়ক!
আমি বিস্মিত হই যে, এত বৈশিষ্ট্য থাকা সত্ত্বেও এটি কেন প্রকাশিত হয়নি! আমি অনেক অনুসন্ধান করেছি কিন্তু আমি এর নাগাল পাইনি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)
عليها منشورةً، أو مُنتَشَلةً مِن مَخْبَئها! ولعل السبب هو صِغَرُ حجمها بين المؤلفات الأكبر منها، وكم يُخفي الصغيرَ صورةُ الكبير، لكن، "كم في الزوايا مِن خبايا"!
وهي مخطوطةٌ محفوظةٌ بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة، في مكتبة عارف حكمت، في مجموع برقم 66/ 80.
ومؤلف الرسالة، أو قُلْ: مُبْتَكِرُها، هو: الشيخ محمد بن حسَن بن هِمّات الدمشقي، رحمه الله تعالى، المتوفى سنة 1175 هـ. ومِن جميل الموافقة أنّ مؤلفها له عنايةٌ خاصةٌ بنزهة النظر، وله عليها أَكثرُ مِن كتابٍ أو رسالة.
وهي رسالةٌ صوّرتُها ونسخْتُها أيام الشباب بزعمِ تحقيقها، منذ عشرات السنين، لكنها بقيتْ عندي في الحبْس، ولعلّني تأثّمتُ الآن؛ فقلتُ: أُخرِجُها مِن محبسِها؛ لعل الله تعالى يُكْرم مؤلِّفَها بتجدّدِ ثوابها، ويُكْرمني معه، وينفع بها عباده. فأعدتُ قراءتها وإعدادها للنشر، ولله الحمد والشكر.
ترجمة المؤلف
لن أطيل في تفاصيل ترجمته وفي الإحالات على الحواشي؛ مراعاةً للغرض مِن تأليف الرسالة: الابتكار والاختصار في حصْر أشكال الحديث الضعيف، فأقول:
هو شمس الدين، أبو عبد الله، محمد بن حسن همّات زاده الحنفي التركماني الأصل، الدمشقي، القسطنطيني، مشتغلٌ بعلومِ الحديث والأصولِ وغيرها.
ولد عام 1091 هـ في دمشق، ورحل إلى مكة، ثم سافر إلى القسطنطينية، وتوفي بمصر عام 1175 هـ.
ومِن جميل الموافقات أنّه له نوعُ اختصاصٍ بنزهة النظر والنخبة؛ له عدة مؤلفاتٍ حولها.
এটি প্রকাশিত অবস্থায় রয়েছে, অথবা তার লুক্কায়িত স্থান থেকে উদ্ধারকৃত! সম্ভবত এর কারণ হলো বড় বড় গ্রন্থাবলির ভিড়ে এর ক্ষুদ্র আয়তন। আর বড়র অবয়ব কতই না ছোটকে আড়াল করে রাখে! তবে, "কোণে কোণে কত রহস্যই না লুকিয়ে থাকে!"
এটি মদিনা মুনাওয়ারার বাদশাহ আব্দুল আজিজ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি পাণ্ডুলিপি, যা আরিফ হিকমত লাইব্রেরির ৬৬/৮০ নম্বর সমষ্টিকারে অন্তর্ভুক্ত।
এই পুস্তিকাটির লেখক, অথবা বলা যায় এর উদ্ভাবক হলেন: শায়খ মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে হিম্মাত আদ-দিমাশকি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি), যিনি ১১৭৫ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। এটি একটি চমৎকার কাকতালীয় বিষয় যে, এর লেখকের নুজহাতুন নাজার-এর প্রতি বিশেষ মনোযোগ ছিল এবং এই কিতাবটির ওপর তাঁর একাধিক গ্রন্থ বা পুস্তিকা রয়েছে।
এটি এমন একটি পুস্তিকা যা আমি আমার যৌবনকালে সম্পাদনার উদ্দেশ্যে ছবি তুলেছিলাম এবং অনুলিপি তৈরি করেছিলাম, যা কয়েক দশক আগের কথা। কিন্তু এটি আমার কাছে বন্দি অবস্থায় থেকে গিয়েছিল। সম্ভবত আমি এখন গুনাহগার হচ্ছিলাম; তাই আমি বললাম: একে এর বন্দিদশা থেকে বের করি; যেন আল্লাহ তাআলা এর লেখককে সওয়াব নবায়নের মাধ্যমে সম্মানিত করেন এবং আমাকেও তাঁর সাথে সম্মানিত করেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের উপকৃত করেন। তাই আমি এটি পুনরায় পাঠ করেছি এবং প্রকাশের জন্য প্রস্তুত করেছি, আর সমস্ত প্রশংসা ও শুকরিয়া আল্লাহর জন্য।
লেখকের জীবনী
আমি তাঁর জীবনীর বিস্তারিত আলোচনায় এবং টীকা প্রদানের ক্ষেত্রে দীর্ঘসূত্রিতা করব না; এই পুস্তিকাটি রচনার মূল উদ্দেশ্য বিবেচনার খাতিরে, যা হলো: দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারভেদগুলোকে সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে উদ্ভাবন এবং সংক্ষিপ্তকরণ। আমি বলছি:
তিনি হলেন শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে হাসান হিম্মাত জাদাহ আল-হানাফি, বংশগতভাবে তুর্কি, দিমাশকি এবং কন্সটান্টিনোপলের অধিবাসী। তিনি হাদিস শাস্ত্র এবং উসুল (أصول) শাস্ত্রসহ অন্যান্য বিদ্যায় মগ্ন ছিলেন।
তিনি ১০৯১ হিজরি সনে দামেস্কে জন্মগ্রহণ করেন এবং মক্কায় সফর করেন, তারপর কন্সটান্টিনোপলে যান এবং ১১৭৫ হিজরি সনে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন।
চমৎকার বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো যে, নুজহাতুন নাজার এবং নুখবাহ-এর ওপর তাঁর এক বিশেষ বুৎপত্তি ছিল; এই কিতাবগুলোর ওপর তাঁর বেশ কয়েকটি রচনা রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)
مِن تصانيفه:
1 - تحفة الراوي في تخريج أحاديث البيضاوي.
2 - التنكيت والإفادة في تخريج أحاديث خاتمة سفر السعادة.
3 - انتقاد المغني عن الحفظ والكِتاب بقولهم: لم يَصح شيءٌ من الأحاديث في هذا الباب.
4 - اصطلاحات المحدثين.
5 - شرح نخبة الفِكَر.
6 - نتيجةُ النظر في عِلم الأثر.
7 - قلائد الدرر على نتيجة النظر في عِلم الأثر (ولعله الذي قبله).
8 - الفتح المبين في جواز الدعاء وإهداء ثواب الأعمال لسيد المرسلين.
9 - القول الأظهر في جوازِ لبْسِ الأحمر.
10 - رسالةٌ في جمع أشكال الحديث الضعيف. وهي رسالتنا هذه، ولم نجد من أدرجها ضمن مؤلفاته؛ ولعل سبب ذلك صغر الرسالة، أو لعلها تكون داخلةً في بعض الرسائل المتعلقة بموضوع الرسالة نفسه، كـ"اصطلاحات المحدثين"، أو "نتيجة النظر في علم الأثر".
وهذه الرسالة لها قيمةٌ خاصة؛ وذلك أنها -على صغرها- مبْتَكَرة مختَصَرة، جامعةٌ لأشكال الحديث الضعيف، حاصرةٌ لها.
তাঁর রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত:
১ - তুহফাতুর রাওয়ী ফী তাখরীজি আহাদিসিল বাইযাবী।
২ - আত-তানকিত ওয়াল ইফাদাহ ফী তাখরীজি আহাদিসি খাতিমাতি সাফিরিস সা’আদাহ।
৩ - ইন্তিকাদুল মুগনী আনিল হিফযি ওয়াল কিতাব বি-কাউলিহিম: ‘লাম ইয়াসিহ্হা শাইউন মিনাল আহাদিসি ফী হাযাল বাব’ (এই অধ্যায়ে কোনো হাদিসই বিশুদ্ধ (صحيح) নয়—তাদের এই উক্তির আলোকে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থের সমালোচনা)।
৪ - ইসতিলাহাতুল মুহাদ্দিসিন।
৫ - শারহু নুখবাতিল ফিকার।
৬ - নাতীজাতুন নাযার ফী ইলমিল আসার।
৭ - কালাইদুদ দুরার আলা নাতীজাতিন নাযার ফী ইলমিল আসার (সম্ভবত এটি পূর্বোক্ত কিতাবটিই)।
৮ - আল-ফাতহুল মুবিন ফী জাওয়াযিদ দুআ ওয়া ইহদাই সাওয়াবিল আমালি লিসায়্যিদিল মুরসালিন।
৯ - আল-কাউলুল আযহার ফী জাওয়াযি লুবসিল আহমার।
১০ - দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারসমূহ একত্রীকরণ বিষয়ক একটি পুস্তিকা। এটিই আমাদের এই বর্তমান পুস্তিকা, তবে আমরা কাউকে এটি তাঁর গ্রন্থতালিকায় অন্তর্ভুক্ত করতে দেখিনি; সম্ভবত এর কারণ হলো পুস্তিকাটির ক্ষুদ্র আকার, অথবা এটি হয়তো একই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য কোনো গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমন— ‘ইসতিলাহাতুল মুহাদ্দিসিন’ অথবা ‘নাতীজাতুন নাযার ফী ইলমিল আসার’।
এই পুস্তিকাটির একটি বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে; কারণ এটি আকারে ছোট হওয়া সত্ত্বেও একটি অভিনব ও সংক্ষিপ্ত সংকলন, যা দুর্বল (ضعيف) হাদিসের সকল প্রকারকে অত্যন্ত সুশৃঙ্খলভাবে একত্র ও সীমাবদ্ধ করেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)
صورة المخطوط:
পাণ্ডুলিপির চিত্র:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)
وفيما يلي نص الرسالة:
নিম্নে পত্রটির মূল পাঠ প্রদান করা হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
حمداً لمن رَفَعَ منار السنّة بعلوّ الإسناد، وأوصله سببَه القويم بالعدالة والضبط لذوي الاجتهاد، وصلاةً وسلاماً لنبيٍّ طَمَسَ آثارَ شذوذِ الجهَالة، ودَرَسَ رسومَ عِلَلِها القادحةَ أصالةً، وعلى آله العاضدين له بتأييد كلمته، المجرَّدين عن ضعف الشكوك باتّباع سنته، ما جُنِيَ ثِمارُ مدوَّنِها بالسند كابراً عن كابر، وتحقَّقَ مِصْداقُ: "كم تَرَكَ الأوّل للآخر! ".
وبعد:
فإني جمعت في هذا الشكل أقسامَ الضعيفِ على وَجْهٍ مُنِيف، بالنظر إلى فقْدِ أَصْلِ شروط القبول -مِن غيرِ اعتبارِ ما اندرج تحت فاقدِ كل شرطٍ منها- وهي ستةٌ:
1 - اتصال السند.
2 - والعدالة.
3 - والضبط.
4 - [والسلامة مِن](1) الشذوذ.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "فقْد الشذوذ". والصواب ما أثبتُّ؛ وأمّا فقْد الشذوذ فليس طعناً في الحديث، وإنما هو شرطٌ مِن شروط ثبوته، ولكن لا يقال له: فقْد الشذوذ، وإنما: السلامة مِن الشذوذ، أقول هذا بالرغمِ مِن أنّ لعبارةِ النسخة الخطّيّة وجْهاً، وذلك بالنظرِ إلى أنّه في مقامِ عَدِّ أشكالِ الحديثِ الضعيف، لا مقامَ عَدِّ الحديث المقبول، لكن مع ذلك فإنّ هذا ينبغي أن يُعْكس في فقْد بعض هذه الشروط؛ وذلك لأنّ هذه الشروط الستة، بعضها شروطُ إيجابٍ، كما هو الحال بالنسبة للشروط الثلاثة الأُوَلِ منها، والشرطِ السادس، بخلاف الشرطين: الرابع والخامس، فإنهما بعكس ذلك؛ إذْ هما شرْطان سلبيّان؛ فهُمَا شرْطا انتفاءٍ لا إيجابٍ. ولهذا فسأستمرّ على هذه النظرة في قراءة هذه الرسالة؛ فأُكرِّرُ مثل هذا النبيه في مواضعه مِن الرسالة.
সকল প্রশংসা তাঁর জন্য, যিনি উচ্চ সনদের (إسناد) মাধ্যমে সুন্নাহর মিনারকে সমুন্নত করেছেন এবং ন্যায়নিষ্ঠা (عدالة) ও নির্ভুলতা (ضبط) সংরক্ষণের সুদৃঢ় মাধ্যমের সাহায্যে ইজতিহাদকারীদের নিকট তা পৌঁছে দিয়েছেন। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক সেই নবীর ওপর, যিনি অজ্ঞতাপ্রসূত বিচ্যুতির (شذوذ) চিহ্নসমূহকে মিটিয়ে দিয়েছেন এবং মৌলিক ত্রুটিসমূহের (علل) নিদর্শনগুলোকে বিলুপ্ত করেছেন। আরও বর্ষিত হোক তাঁর পরিবারবর্গের ওপর, যারা তাঁর বাণীকে সমর্থনের মাধ্যমে তাঁকে সাহায্য করেছেন এবং তাঁর সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে সন্দেহের দুর্বলতা হতে বিমুক্ত থেকেছেন; যতক্ষণ পর্যন্ত বংশপরম্পরায় সনদের (سند) মাধ্যমে সংকলিত শাস্ত্রের ফল আহরণ করা হবে এবং এই প্রবাদের সত্যতা প্রমাণিত হবে যে: "পূর্ববর্তীরা পরবর্তীদের জন্য কত কিছুই না রেখে গেছেন!"
অতঃপর:
আমি এই নকশায় দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারভেদসমূহকে একটি চমৎকার পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেছি। এটি করা হয়েছে গ্রহণের শর্তাবলির মূল অনুপস্থিতির প্রতি লক্ষ্য রেখে—প্রতিটি শর্ত না থাকার ফলে যা কিছু এর অন্তর্ভুক্ত হয় তার বিবেচনা ব্যতিরেকে—আর তা হলো ছয়টি:
১ - সনদের অবিচ্ছিন্নতা (اتصال السند)।
২ - এবং ন্যায়নিষ্ঠা (عدالة)।
৩ - এবং নির্ভুলতা (ضبط)।
৪ - [এবং এটি হতে মুক্ত থাকা](১) বিচ্যুতি (شذوذ)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "বিচ্যুতির (شذوذ) অনুপস্থিতি"। আর সঠিক হলো যা আমি স্থির করেছি। কারণ বিচ্যুতির (شذوذ) অনুপস্থিতি হাদিসের কোনো ত্রুটি নয়, বরং এটি হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার অন্যতম একটি শর্ত। তবে একে "বিচ্যুতির (شذوذ) অনুপস্থিতি" বলা হয় না, বরং বলা হয়: বিচ্যুতি (شذوذ) হতে মুক্ত থাকা। আমি এটি বলছি যদিও পাণ্ডুলিপির ইবারতটির একটি ব্যাখ্যা রয়েছে, আর তা হলো—এটি দুর্বল (ضعيف) হাদিসের রূপরেখা গণনার স্থান, গ্রহণযোগ্য হাদিস গণনার স্থান নয়। তা সত্ত্বেও, এই শর্তগুলো না থাকার ক্ষেত্রে বিষয়টি উল্টো হওয়া উচিত; কারণ এই ছয়টি শর্তের মধ্যে প্রথম তিনটি এবং ষষ্ঠ শর্তটি হলো ইতিবাচক শর্ত, পক্ষান্তরে চতুর্থ ও পঞ্চম শর্ত দুটি এর বিপরীত। কেননা এই দুটি নেতিবাচক শর্ত; অর্থাৎ এগুলো বিদ্যমান না থাকাই শর্ত, বিদ্যমান থাকা নয়। একারণে আমি এই রিসালাহটি পাঠের ক্ষেত্রে এই দৃষ্টিভঙ্গিই বজায় রাখব এবং রিসালাহর সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে এ ধরনের সতর্কবার্তা পুনরায় উল্লেখ করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)
5 - [والسلامة مِن](1) العلة القادحة.
6 - والعاضد -عند الاحتياج إليه-.
وحاصل الأقسام ثلاثة(2) وستون قسماً، بالاجتماع والانفراد.
ففاقد الواحد: ستة أقسام.
والاثنين: خمسة عشر.
والثلاثة: عشرون.
والأربعة: خمسة عشر.
والخمسة: ستة.
والجميع: واحد.
ولْنُبيّن القسم الأوّل والثاني؛ ليقاس عليهما غيرُهما من الأقسام.
فنقول:
[القسم الأول](3): فاقد [واحدٍ](4) مع ثبوت غيره.
[القسم](5) الثاني مع غيره ثبوتاً .... وهكذا.
ونقول:--------------------------------------------
(1) في الأصل: "فقْد العلة". والصواب ما أثبتُّ؛ وأمّا فقْد العلة فليس طعناً في الحديث، وإنما هو شرطٌ مِن شروط ثبوته، ولكن لا يقال له: فقْد العلة، وإنما: السلامة مِن العلة.
(2) في المخطوط: "ثلاث" وهو خطأ.
(3) هذا ليس في الأصل، زِدتُهُ للتوضيح؛ لأن هذا هو المقصود.
(4) في الأصل: "الأول". ولكن الصواب ما أثبتُّ بأن يقال: "فاقد واحدٍ"؛ لأن هذا هو المقصود، أيْ: أيّ واحدٍ مِن الشروط الستة، وليس المراد فَقْدَ الشرط الأول فقط.
(5) زيادةٌ مِن عندي على الأصل للتوضيح.
৫ - [এবং] ক্ষতিকর ত্রুটি (العلة القادحة) থেকে মুক্ত থাকা।(১)
৬ - এবং সাহায্যকারী প্রমাণ (العاضد) —যখন সেটির প্রয়োজন হয়—।
সমন্বিত এবং পৃথকভাবে মোট প্রকারের সংখ্যা হলো তেষট্টিটি.
একটি শর্তের অনুপস্থিতি: ছয় প্রকার।
দুটি শর্তের অনুপস্থিতি: পনেরো প্রকার।
তিনটি শর্তের অনুপস্থিতি: বিশ প্রকার।
চারটি শর্তের অনুপস্থিতি: পনেরো প্রকার।
পাঁচটি শর্তের অনুপস্থিতি: ছয় প্রকার।
সবকটি শর্তের অনুপস্থিতি: এক প্রকার।
এখন আমরা প্রথম ও দ্বিতীয় প্রকার বর্ণনা করব; যাতে এ দুটির ওপর ভিত্তি করে অন্যান্য প্রকারগুলো অনুমান করা যায়.
আমরা বলছি:
[প্রথম প্রকার]: অন্য শর্তগুলো বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও [একটি] শর্তের অনুপস্থিতি।
দ্বিতীয় [প্রকার]: অন্য শর্তগুলো বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও দুটি শর্তের অনুপস্থিতি... এভাবে চলবে।
আমরা বলছি:--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে রয়েছে: "ত্রুটির অনুপস্থিতি" (فقد العلة)। তবে আমি যা লিখেছি তাই সঠিক। মূলত ত্রুটির অনুপস্থিতি হাদিসের জন্য কোনো ত্রুটি নয়, বরং এটি হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার অন্যতম একটি শর্ত। তবে একে "ত্রুটির অনুপস্থিতি" বলা হয় না, বরং "ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকা" (السلامة من العلة) বলা হয়।
(২) পাণ্ডুলিপিতে "তিন" (ثلاث) রয়েছে, যা ব্যাকরণগতভাবে ভুল।
(৩) এটি মূল পাঠে নেই, আমি বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এটি যোগ করেছি; কারণ এটাই উদ্দেশ্য।
(৪) মূল পাঠে রয়েছে: "প্রথমটি"। কিন্তু আমি যা লিখেছি অর্থাৎ "একটি অনুপস্থিত" (فاقد واحد) বলাটাই সঠিক; কারণ এটাই উদ্দেশ্য। অর্থাৎ ছয়টি শর্তের মধ্য থেকে যেকোনো একটির অনুপস্থিতি বুঝানো হয়েছে, শুধুমাত্র প্রথম শর্তটির অনুপস্থিতি উদ্দেশ্য নয়।
(৫) বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমি নিজে থেকে মূল পাঠে এটি যোগ করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
فاقد الأوّل والثاني مع ثبوت غيرهما.
فاقد الأول والثالث مع ثبوت غيرهما.
فاقد الأوّل والرابع كذلك.
فاقد الأوّل والخامس.
فاقد الأوّل والسادس.
ثم ننتقل إلى فقْد الثاني مع ما بعده، واحداً واحداً على هذا النمط، إلى أن تتم الأقسام.
وأشرت إلى ذلك في كل مربّع بما فيه.
فالصّاد: للاتصال.
والعين: للعدالة.
والطاء: للضبط.
والشين: لفقْد [شرْط السلامة من](1) الشذوذ.
والقاف: لفقد [شرْط السلامة مِن](2) العلة القادحة.
والدال: للعاضد.
والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ما بين المعكوفين زيادة مِن عندي؛ لأن الأصل أن يُعبِّر بذلك، أو يقول: الشذوذ؛ لأن هذا هو سبب ضعْف الحديث، أعني: وجود الشذوذ. أمّا نفْيه فعلامةُ صحةٍ في الحديث.
(2) ما بين المعكوفين زيادة مِن عندي؛ لأن الأصل أن يُعبِّر بذلك أو يقول: والعلّة القادحة؛ لأن هذا هو سبب ضعْف الحديث، أعني وجود العلة القادحة. أمّا نفْيها فعلامةُ صحةٍ في الحديث.
প্রথম ও দ্বিতীয় শর্ত অনুপস্থিত, তবে অন্যগুলো বিদ্যমান।
প্রথম ও তৃতীয় শর্ত অনুপস্থিত, তবে অন্যগুলো বিদ্যমান।
অনুরূপভাবে প্রথম ও চতুর্থ শর্ত অনুপস্থিত।
প্রথম ও পঞ্চম শর্ত অনুপস্থিত।
প্রথম ও ষষ্ঠ শর্ত অনুপস্থিত।
এরপর আমরা ধারাবাহিকভাবে দ্বিতীয়টির সাথে তার পরবর্তী শর্তগুলো একটি একটি করে এই পদ্ধতিতে বাদ দেওয়ার দিকে অগ্রসর হব, যতক্ষণ না সকল প্রকার পূর্ণ হয়।
আমি প্রতিটি ছকে তার বিষয়বস্তু অনুযায়ী তা নির্দেশ করেছি।
‘সদ’ (ص): নিরবিচ্ছিন্নতার (اتصال) জন্য।
‘আইন’ (ع): ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) জন্য।
‘ত’ (ط): নির্ভুলতার (ضبط) জন্য।
‘শিন’ (ش): বৈসাদৃশ্য (شذوذ) [থেকে মুক্ত থাকার শর্তের] অনুপস্থিতির জন্য।(১)
‘কাফ’ (ق): দোষযুক্ত ত্রুটি (العلة القادحة) [থেকে মুক্ত থাকার শর্তের] অনুপস্থিতির জন্য।(২)
‘দাল’ (د): সমর্থক (عاضد) উপাদানের জন্য।
আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আমার পক্ষ থেকে সংযোজন; কারণ মূল নিয়ম হলো এই শব্দে ব্যক্ত করা অথবা বলা: ‘বৈসাদৃশ্য (شذوذ)’; কেননা এটিই হলো হাদিস দুর্বল (ضعيف) হওয়ার কারণ, অর্থাৎ বৈসাদৃশ্যের (شذوذ) উপস্থিতি। আর এর অনুপস্থিতি হাদিস বিশুদ্ধতার (صحة) লক্ষণ।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আমার পক্ষ থেকে সংযোজন; কারণ মূল নিয়ম হলো এই শব্দে ব্যক্ত করা অথবা বলা: ‘দোষযুক্ত ত্রুটি (العلة القادحة)’; কেননা এটিই হাদিস দুর্বল (ضعيف) হওয়ার কারণ, অর্থাৎ দোষযুক্ত ত্রুটির (العلة القادحة) উপস্থিতি। আর এর অনুপস্থিতি হাদিস বিশুদ্ধতার (صحة) লক্ষণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)
[جدولٌ لجمْعِ أشكال الحديث الضعيف](1)
فاقِد
شرط ص ع ط ش ق د فاقد
اثنين ص ع ص ط ص ش ص ق ص د ع ط ع ش ع ق ع د ط ش ط ق ط د ش ق ش د ق د فاقد
ثلاثة(2) ص ع ط ص ع ش ص ع ق ص ع د ص ط ش ص ط ق ص ط د ص ش ق ص ش د ص ق د ع ط ش ع ط ق ع ط د ع ش ق ع ش د ع ق د ط ش ق ط ش د ط ق د ش ق د فاقد
أربعة ص ع ط ش ص ع ط ق ص ع ط د ط ع ش ق ص ع ش د ص ع ق د ص ط ش ق ص ط ش د ص ط ق د ص ش ق د ع ط ش ق ع ط ش د ع ط ق د ع ش ق د ط ش ق د فاقِد
خمسة ص ع ط ش ق ص ع ط ش د ص ع ط ق د ص ع ش ق د ص ط ش ق د(3) ع ط ش ق د فاقد
الستة(4) ص ع ط ش ق د
(انتهت الرسالة، والحمد لله رب العالمين)--------------------------------------------
(1) فصارَ مجموع هذه الأشكال: 63 شكلاً مِن أشكال الحديث الضعيف، وذلك يُعدُّ حصراً لصور الضعف المتوقعة.
(2) في الأصل: (الثلاثة)، والصواب أن يقول: فاقدُ ثلاثةٍ، أَيْ: أيُّ ثلاثةٍ مِن الشروط، وليس ثلاثةً بِعَيْنِها.
(3) هذا الحقل سقط مِن نسخةِ المخطوط خطأً؛ فاستدركتُهُ، وقد نبهتْني عليه طالبةٌ مِن طالباتي، مشكورةً.
(4) في الأصل: (ستة)، والصواب ما أثبته؛ لأن المقصود الستة الشروط المعروفة، وليست ستةً مجهولةً.
[দুর্বল (ضعيف) হাদিসের প্রকারসমূহ একত্রিত করার ছক](১)
একটি শর্ত
অনুপস্থিত ص ع ط ش ق د দুইটি
অনুপস্থিত ص ع ص ط ص ش ص ق ص د ع ط ع ش ع ق ع د ط ش ط ق ط د ش ق ش د ق د তিনটি
অনুপস্থিত(২) ص ع ط ص ع ش ص ع ق ص ع د ص ط ش ص ط ق ص ط د ص ش ق ص ش د ص ق د ع ط ش ع ط ق ع ط د ع ش ق ع ش د ع ق د ط ش ق ط ش د ط ق د ش ق د চারটি
অনুপস্থিত ص ع ط ش ص ع ط ق ص ع ط د ط ع ش ق ص ع ش د ص ع ق د ص ط ش ق ص ط ش د ص ط ق د ص ش ق د ع ط ش ق ع ط ش د ع ط ق د ع ش ق د ط ش ق د পাঁচটি
অনুপস্থিত ص ع ط ش ق ص ع ط ش د ص ع ط ق د ص ع ش ق د ص ط ش ق د(৩) ع ط ش ق د ছয়টি
অনুপস্থিত(৪) ص ع ط ش ق د
(রিসালাটি সমাপ্ত হলো, এবং সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)--------------------------------------------
(১) ফলে এই প্রকারগুলোর মোট সমষ্টি দাঁড়িয়েছে: দুর্বল (ضعيف) হাদিসের ৬৩টি প্রকার; আর এটি দুর্বলতার (الضعف) সম্ভাব্য রূপগুলোর একটি সীমাবদ্ধ গণনা হিসেবে বিবেচিত হয়।
(২) মূল পাঠে ছিল: (الثلاثة), তবে সঠিক হলো ‘তিনটি অনুপস্থিত’ (فاقد ثلاثة) বলা; অর্থাৎ: শর্তগুলোর (الشروط) মধ্য থেকে যেকোনো তিনটি, নির্দিষ্ট কোনো তিনটি নয়।
(৩) এই ঘরটি পাণ্ডুলিপির (المخطوط) অনুলিপি থেকে ভুলবশত বাদ পড়েছিল; তাই আমি তা সংশোধন করে যুক্ত করেছি। আমার এক ছাত্রী আমাকে এ বিষয়ে সজাগ করেছেন, তাকে ধন্যবাদ।
(৪) মূল পাঠে ছিল: (ستة), আর সঠিক হলো যা আমি সাব্যস্ত করেছি; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো সুপরিচিত ছয়টি শর্ত (الستة الشروط), অনির্দিষ্ট কোনো ছয়টি নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
صَدَرَ لِلمَحَقِّق
صَدَرَ للمحقِّق مؤلفاتٌ، ومنها:
1. دعوة إلى السنة في تطبيق السنة منهجاً وأسلوباً، دار القلم، الدار الشامية، بيروت، ط. الأولى، 1410 هـم، ط. الثانية، الرياض، 1419 هـ-1998 م، ط. الثالثة، 1429 هـ- 2008 م.
2. قواعد ومنطلقات في أصول الحوار وردِّ الشبهات، الرياض، دار المسلم، ط. الأولى، 1414 هـ.
3. حوار حول منهج المحدثين في نقد الروايات سنداً ومتناً، الرياض، دار المسلم، ط. الأولى، 1414 هـ.
4. الأخلاق الفاضلة قواعد ومنطلقات لاكتسابها، الرياض، ط. الأولى، 1417 هـ، ط. الثانية، الرياض، 1429 هـ-2008 م، ط. الثالثة، الرياض، 1436 هـ- 2015 م.
5. أسلوب خطبة الجمعة، الرياض، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، 1419 هـ.
6. أزواجٌ بالكذب، جدة، دار الأندلس الخضراء، 1420 هـ.
7. كلمات في مناسبات: -أقوالٌ وكلماتٌ قُلتُها في مناسباتٍ ما بين جِدٍّ في جِدٍّ، أو جِدٍّ في صورة هزلٍ -القسم الأول- الرياض، ط. الأولى، 1421 هـم.
8. الإمام الدارقطني وآثاره العلمية-ويشتمل على دراسةٍ مفصّلة لكتابه: "السنن"، رسالة دكتوراه، جدة، دار الأندلس الخضراء، 1421 هـم.
9. طريقك إلى الإخلاص والفقه في الدِّين: المفهوم، والأهمية، والمجالات، والمقاييس والمظاهر، جدة، دار الأندلس الخضراء، ط. الأولى، 1421 هـم.
10. تحقيق "نزهة النظر في توضيح نخبة الفِكَر في مصطلح أهل الأثر"، للإمام
গবেষকের (المحقق) কিছু রচনাবলি প্রকাশিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
গবেষকের (المحقق) রচনাবলি, যার মধ্যে রয়েছে:
1. দাওয়াহ ইলাস সুন্নাহ ফী তাতবিকিস সুন্নাহ মানহাজান ওয়া আসলুবান (পদ্ধতি ও শৈলী হিসেবে সুন্নাহর প্রয়োগের ক্ষেত্রে সুন্নাহর দিকে আহ্বান), দারুল কলম, আদ-দারুশ শামিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি; ২য় সংস্করণ, রিয়াদ, ১৪১৯ হিজরি-১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দ; ৩য় সংস্করণ, ১৪২৯ হিজরি-২০০৮ খ্রিস্টাব্দ।
2. কাওয়ায়িদ ওয়া মুনতালাকাত ফী উসুলিল হিওয়ার ওয়া রাদ্দুশ শুবুহাত (সংলাপের মূলনীতি এবং সংশয় নিরসনের ভিত্তি ও নিয়মাবলি), রিয়াদ, দারুল মুসলিম, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
3. হিওয়ার হাওলা মানহাজিল মুহাদ্দিসীন ফী নাকদির রিওয়ায়াত সানাদান ওয়া মাতনান (সনদ (سند) ও মতন (متن) এর নিরিখে বর্ণনা পর্যালোচনার (نقد) ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের কর্মপন্থা নিয়ে আলোচনা), রিয়াদ, দারুল মুসলিম, ১ম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
4. আল-আখলাকুল ফাদিলাহ কাওয়ায়িদ ওয়া মুনতালাকাত লিকতিসাবিহা (উচ্চতর নৈতিকতা অর্জনের নিয়ম ও ভিত্তি), রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরি; ২য় সংস্করণ, রিয়াদ, ১৪২৯ হিজরি-২০০৮ খ্রিস্টাব্দ; ৩য় সংস্করণ, রিয়াদ, ১৪৩৬ হিজরি-২০১৫ খ্রিস্টাব্দ।
5. আসলুবু খুতবাতিল জুমুআহ (জুমার খুতবার পদ্ধতি), রিয়াদ, ইসলাম বিষয়ক, ওয়াকফ ও দাওয়াহ এবং ইরশাদ মন্ত্রণালয়, ১৪১৯ হিজরি।
6. আজওয়াজুম বিল কাযিব (মিথ্যাচারের ভিত্তিতে বৈবাহিক সম্পর্ক), জেদ্দা, দারুল আন্দালুস আল-খাদরা, ১৪২০ হিজরি।
7. কালিমাত ফী মুনাসাবাত: (বিভিন্ন অনুষ্ঠানের কথা ও বাণী — যা আমি বিভিন্ন উপলক্ষে বলেছি; কখনো তা ছিল একান্ত গম্ভীর, আবার কখনো গাম্ভীর্যপূর্ণ কথা বলা হয়েছে হাস্যরসের ছলে — প্রথম খণ্ড), রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরি।
8. ইমাম দারা কুতনী ওয়া আসারুহু আল-ইলমিয়্যাহ (ইমাম দারা কুতনী ও তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদান — এবং এটি তাঁর রচিত গ্রন্থ "সুনান"-এর একটি বিস্তারিত পর্যালোচনামূলক গবেষণা), ডক্টরেট থিসিস, জেদ্দা, দারুল আন্দালুস আল-খাদরা, ১৪২১ হিজরি।
9. তারিখুকা ইলাল ইখলাস ওয়াল ফিকহি ফিদ দীন: আল-মাফহুম, ওয়াল আহাম্মিয়্যাহ, ওয়াল মাজালাত, ওয়াল মাকায়িস ওয়াল মাজাহির (একনিষ্ঠতা ও দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনের পথ: ধারণা, গুরুত্ব, ক্ষেত্র, মানদণ্ড এবং বহিঃপ্রকাশ), জেদ্দা, দারুল আন্দালুস আল-খাদরা, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরি।
10. ইমামের "নুজহাতুন নাযার ফী তাওদীহি নুখবাতিল ফিকার ফী পরিভাষা (مصطلح) আহলিল আসার" গ্রন্থের সম্পাদনা (تحقيق)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 267)
أحمد بن علي ابن حجر، ط. الأولى، 1422 هـ-2001 م، ط. الثانية، 1429 هـ-2008 م، ط. الثالثة، 1443 هـ-2021.
11. استخراج الآيات والأحاديث في البحوث العلمية: طُرقه - وسائله: عن طريق الكتب وعن طريق الحاسوب، الرياض، ط. الأولى، 1425 هـ.
12. مَنْ تُكُلِّمَ فيه وهو مُوَثَّق أو صالح الحديث، للإمام الذهبي، تحقيق ودراسة، الرياض، ط. الأولى، 1426 هـ - 2005 م. -رسالة الماجستير-.
13. مدخل لدراسة مشكل الآثار، الرياض، ط. الأولى، 1428 هـم.
14. توثيق السنة النبوية وعناية السلف بها، الرياض، ط. الأولى، 1428 هـم.
15. فِقْهُ حديث خلوف فم الصائم: دراسةٌ لبيان الصواب في فقه الحديث ومناقشة خطأٍ شائع، الرياض، ط. الأولى، 1428 هـ.
16. منهجية فقه السنّة النبوية: قواعد ومنطلقات نظرية، وأمثلةٌ تطبيقية، الرياض، ط. الأولى، 1430 هـ-2009 م.
17. أخلاق الصائم وسلوكه، موضوعات رمضانية بعدد أيام الشهر، الرياض، ط. الأولى، 1430 هـ-2009 م.
18. تدبر القرآن: وقفاتٌ ولفتاتٌ، ط. الأُولى، 1431 هـم، ط. الثانية، 1439 هـ-2018 م
আহমদ বিন আলী ইবনে হাজার, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি-২০০১ খ্রিষ্টাব্দ, ২য় সংস্করণ, ১৪২৯ হিজরি-২০০৮ খ্রিষ্টাব্দ, ৩য় সংস্করণ, ১৪৪৩ হিজরি-২০২১ খ্রিষ্টাব্দ।
11. বৈজ্ঞানিক গবেষণায় আয়াত ও হাদিস চয়ন: এর পদ্ধতি ও মাধ্যম - গ্রন্থ এবং কম্পিউটারের মাধ্যমে, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪২৫ হিজরি।
12. যাদের সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে অথচ তারা নির্ভরযোগ্য (موثق) বা গ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (صالح الحديث), ইমাম যাহাবীর গ্রন্থ, তাহকিক ও গবেষণা, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪২৬ হিজরি - ২০০৫ খ্রিষ্টাব্দ। -মাস্টার্স থিসিস-।
13. মুশকিলুল আসার অধ্যয়নের ভূমিকা, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪২৮ হিজরি।
14. সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (توثيق) এবং এ বিষয়ে পূর্বসূরীদের বিশেষ যত্ন, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪২৮ হিজরি।
15. রোজা পালনকারীর মুখের গন্ধ সম্পর্কিত হাদিসের ফিকহ: হাদিসের ফিকহ বর্ণনায় সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করার গবেষণা এবং একটি প্রচলিত ভুলের পর্যালোচনা, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪২৮ হিজরি।
16. সুন্নাহর ফিকহ অনুধাবনের মূলনীতি: তাত্ত্বিক নিয়মাবলি ও ভিত্তি এবং ব্যবহারিক উদাহরণ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪৩০ হিজরি-২০০৯ খ্রিষ্টাব্দ।
17. রোজাদারের চরিত্র ও আচরণ, মাসের দিনগুলোর সংখ্যা অনুযায়ী রমজান বিষয়ক বিষয়াবলি, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪৩০ হিজরি-২০০৯ খ্রিষ্টাব্দ।
18. কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা: কিছু বিরতি ও আলোকপাত, ১ম সংস্করণ, ১৪৩১ হিজরি, ২য় সংস্করণ, ১৪৩৯ হিজরি-২০১৮ খ্রিষ্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)
هذا الكتاب
هذا الكتاب يُمْكِن أن يقال عنه -دونَ تَردُّدٍ- بأنه أهمُّ ما أُلِّف في علوم الحديث، لا يَسْتغني عنه طالب الحديث، ولا المتخصص فيه، ومؤلِّفه هو الإمام الحافظ أمير المؤمنين في الحديث: أحمد بن عليّ بن محمد بن حجر العسقلانيّ، المعروف بالإبحار الرائع في الحديث وعلومه، وشتّى العلوم، الذي اشتهر بالتحقيقِ والدقّةِ العلميةِ، والعدلِ والإنصافِ في التعامل مع المخالفين له في الآراء العلمية.
وقد جاء تحقيق هذا الكتاب على أصلٍ مخطوطٍ مُعتَمدٍ فريدٍ في الدِّقة، عليه خَطُّ المؤلِّف على حواشيه، وإثباتُ قراءته عليه قراءةَ بحْثٍ.
وخُدِمتْ هذه الطبعة الثالثة، مِن جديدٍ، خدمةً اجتُهِد في أن تكون مناسبةً لقِيمةِ هذا الكتاب وقِيمةِ مخطوطته: قراءةً للنصِّ، وتعليقاً عليه. اللهم هدايةً وقبولاً وعفواً، ربنا واجعله في ميزان الإمام ابن حجر وإيّاي ووالدينا وسائر أحبابنا إلى يوم الدِّين.
এই গ্রন্থটি
এই গ্রন্থটি নিঃসন্দেহে বলা যেতে পারে যে, এটি হাদিস শাস্ত্র (علوم الحديث) বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ; হাদিসের কোনো শিক্ষার্থী বা এই বিষয়ে বিশেষজ্ঞ—কারো পক্ষেই এটি উপেক্ষা করা সম্ভব নয়। এর রচয়িতা হলেন ইমাম, হাফেজ (الحافظ) এবং হাদিস শাস্ত্রে আমিরুল মুমিনিন (أمير المؤمنين في الحديث): আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন হাজার আল-আসকালানি। তিনি হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন জ্ঞান এবং বিবিধ শাস্ত্রে তাঁর গভীর পাণ্ডিত্যের জন্য সুপরিচিত। তিনি তাঁর সূক্ষ্ম গবেষণা (تحقيق), বৈজ্ঞানিক নির্ভুলতা এবং তাত্ত্বিক মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে প্রতিপক্ষের প্রতি ন্যায়বিচার ও নিরপেক্ষতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন।
এই গ্রন্থটির সম্পাদনা (تحقيق) একটি নির্ভরযোগ্য (معتمد) ও অনন্য নির্ভুল পাণ্ডুলিপির (مخطوط) ভিত্তিতে সম্পন্ন হয়েছে, যার পার্শ্বটীকায় লেখকের নিজস্ব হস্তলিপি বিদ্যমান এবং যার ওপর লেখকের গভীর গবেষণামূলক পাঠের (قراءة البحث) প্রমাণ সংরক্ষিত রয়েছে।
এই তৃতীয় সংস্করণটি নতুনভাবে এমনভাবে বিন্যস্ত করা হয়েছে যা এই গ্রন্থের মর্যাদা এবং এর পাণ্ডুলিপির (مخطوط) মূল্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: মূল পাঠের পঠন এবং এর ওপর টীকা প্রদানের মাধ্যমে। হে আল্লাহ! আপনি হেদায়েত, কবুলিয়ত এবং ক্ষমা দান করুন। হে আমাদের রব! আপনি একে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত ইমাম ইবনে হাজার, আমার, আমার পিতা-মাতা এবং আমাদের সকল প্রিয়জনদের নেকির পাল্লায় যুক্ত করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
