وهذه القضية أشرت إليها بلفظ … ، وهي مدخل لكثرة الضعف، مثلا حديث: "الأذنان من الرأس" له طرق بعضها قوية، ولكن قوتها إذا أخذتها لوحدها، فإذا ضممتها إلى أحاديث أخرى؛ يتبين أن ضعفها شديد، وأنها لا تزول بالمتابعة.
إذن؛ التمثيل بالمتابع -الذي لا يصلح للمتابعة- برواية الكذابين والمتروكين: هذا هو الأصل، ما فيه إشكال، ولكن سيء الحفظ -أيضا، بل الثقة - لو تبين أن روايته شاذة جدا؛ فإنها لا تصلح لأي شيء؟ لا تصلح للاعتضاد والمتابعة.
قال هو رحمه الله في نهاية كلامه: "فإن المتابعة تنفع حينئذ، ويرفع حديث الضعف إلى أوج الحسن أو الصحة"، إيش تعلقون هنا؟
ابن كثير رحمه الله اختصر كلام ابن الصلاح اختصارا فيه شيء، يفهم من هذا الكلام أن ابن الصلاح رحمه الله يذهب إلى أن الحديث الضعيف قد يعتضد ويعتضد ويعتضد، ثم يرتفع إلى الحسن، وقد يعتضد زيادة، ثم يرتفع إلى أي شيء؟ إلى الصحة.
وهذا ابن الصلاح رحمه الله ما قال هذا، ونبه إلى أن قوله: "أو الصحة" هذا اختصار، اختصر ابن كثير رحمه الله كلام ابن الصلاح.
وابن الصلاح ذكر أن "الحديث الحسن لذاته" الذي هو القسم الثاني، أن الحديث الحسن الذي سمي فيما بعد بالحسن لذاته، وهو القسم الثاني من أقسام الحسن، قد يعتضد، ويرتفع بهذا الاعتضاد إلى الصحيح.
ومثل لذلك بحديث راوٍ مشهور: "محمد بن عمرو بن علقمة" هذا أحد أصحاب أبي سلمة بن عبد الرحمن، ولكن العلماء ضعفوه، يعني: تكلموا فيه كثيرا من قبل حفظه؛ فهو صغير رحمه الله.
فمثَّل ابن الصلاح بحديث له، جاء من طريق آخر: عن الأعرج، عن أبي هريرة، حديث: ? لولا أن أشق على أمتي ? فقال: إن حديث محمد بن عمرو -بهذه المتابعة- ارتفع من أي شيء؟ من أي أنواع الحسن؟ من النوع الثاني: الذي هو الحسن لذاته.
إذن؛ التمثيل بالمتابع -الذي لا يصلح للمتابعة- برواية الكذابين والمتروكين: هذا هو الأصل، ما فيه إشكال، ولكن سيء الحفظ -أيضا، بل الثقة - لو تبين أن روايته شاذة جدا؛ فإنها لا تصلح لأي شيء؟ لا تصلح للاعتضاد والمتابعة.
قال هو رحمه الله في نهاية كلامه: "فإن المتابعة تنفع حينئذ، ويرفع حديث الضعف إلى أوج الحسن أو الصحة"، إيش تعلقون هنا؟
ابن كثير رحمه الله اختصر كلام ابن الصلاح اختصارا فيه شيء، يفهم من هذا الكلام أن ابن الصلاح رحمه الله يذهب إلى أن الحديث الضعيف قد يعتضد ويعتضد ويعتضد، ثم يرتفع إلى الحسن، وقد يعتضد زيادة، ثم يرتفع إلى أي شيء؟ إلى الصحة.
وهذا ابن الصلاح رحمه الله ما قال هذا، ونبه إلى أن قوله: "أو الصحة" هذا اختصار، اختصر ابن كثير رحمه الله كلام ابن الصلاح.
وابن الصلاح ذكر أن "الحديث الحسن لذاته" الذي هو القسم الثاني، أن الحديث الحسن الذي سمي فيما بعد بالحسن لذاته، وهو القسم الثاني من أقسام الحسن، قد يعتضد، ويرتفع بهذا الاعتضاد إلى الصحيح.
ومثل لذلك بحديث راوٍ مشهور: "محمد بن عمرو بن علقمة" هذا أحد أصحاب أبي سلمة بن عبد الرحمن، ولكن العلماء ضعفوه، يعني: تكلموا فيه كثيرا من قبل حفظه؛ فهو صغير رحمه الله.
فمثَّل ابن الصلاح بحديث له، جاء من طريق آخر: عن الأعرج، عن أبي هريرة، حديث: ? لولا أن أشق على أمتي ? فقال: إن حديث محمد بن عمرو -بهذه المتابعة- ارتفع من أي شيء؟ من أي أنواع الحسن؟ من النوع الثاني: الذي هو الحسن لذاته.
وهذه القضية أشرت إليها بلفظ … ، وهي مدخل لكثرة الضعف، مثلا حديث: "الأذنان من الرأس" له طرق بعضها قوية، ولكن قوتها إذا أخذتها لوحدها، فإذا ضممتها إلى أحاديث أخرى؛ يتبين أن ضعفها شديد، وأنها لا تزول بالمتابعة.
إذن؛ التمثيل بالمتابع -الذي لا يصلح للمتابعة- برواية الكذابين والمتروكين: هذا هو الأصل، ما فيه إشكال، ولكن سيء الحفظ -أيضا، بل الثقة - لو تبين أن روايته شاذة جدا؛ فإنها لا تصلح لأي شيء؟ لا تصلح للاعتضاد والمتابعة.
قال هو رحمه الله في نهاية كلامه: "فإن المتابعة تنفع حينئذ، ويرفع حديث الضعف إلى أوج الحسن أو الصحة"، إيش تعلقون هنا؟
ابن كثير رحمه الله اختصر كلام ابن الصلاح اختصارا فيه شيء، يفهم من هذا الكلام أن ابن الصلاح رحمه الله يذهب إلى أن الحديث الضعيف قد يعتضد ويعتضد ويعتضد، ثم يرتفع إلى الحسن، وقد يعتضد زيادة، ثم يرتفع إلى أي شيء؟ إلى الصحة.
وهذا ابن الصلاح رحمه الله ما قال هذا، ونبه إلى أن قوله: "أو الصحة" هذا اختصار، اختصر ابن كثير رحمه الله كلام ابن الصلاح.
وابن الصلاح ذكر أن "الحديث الحسن لذاته" الذي هو القسم الثاني، أن الحديث الحسن الذي سمي فيما بعد بالحسن لذاته، وهو القسم الثاني من أقسام الحسن، قد يعتضد، ويرتفع بهذا الاعتضاد إلى الصحيح.
ومثل لذلك بحديث راوٍ مشهور: "محمد بن عمرو بن علقمة" هذا أحد أصحاب أبي سلمة بن عبد الرحمن، ولكن العلماء ضعفوه، يعني: تكلموا فيه كثيرا من قبل حفظه؛ فهو صغير رحمه الله.
فمثَّل ابن الصلاح بحديث له، جاء من طريق آخر: عن الأعرج، عن أبي هريرة، حديث: ? لولا أن أشق على أمتي ? فقال: إن حديث محمد بن عمرو -بهذه المتابعة- ارتفع من أي شيء؟ من أي أنواع الحسن؟ من النوع الثاني: الذي هو الحسن لذاته.
---
আমি এই বিষয়টি … শব্দের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছি, যা অনেক দুর্বলতার (ضعف) একটি প্রবেশপথ। উদাহরণস্বরূপ: "কান দুটি মাথার অংশ" - এই হাদিসটির কয়েকটি সূত্র (طرق) রয়েছে যার কিছু শক্তিশালী (قوية)। কিন্তু এগুলোর শক্তিশালী হওয়া কেবল তখনই বিবেচিত হয় যখন আপনি সেগুলোকে পৃথকভাবে গ্রহণ করবেন। তবে যখন আপনি এগুলোকে অন্যান্য হাদিসের সাথে মেলাবেন, তখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে এগুলোর দুর্বলতা (ضعف) অত্যন্ত প্রবল এবং অনুবর্তনের (متابعة) মাধ্যমে এই দুর্বলতা দূর হয় না।
সুতরাং, যারা অনুবর্তনের (متابعة) অযোগ্য - যেমন মিথ্যাবাদী (كذابين) এবং পরিত্যক্ত (متروكين) রাবিদের বর্ণনা - সেগুলোকে অনুবর্তনের (متابعة) উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হচ্ছে মূল নীতি, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। তবে যার স্মৃতিশক্তি দুর্বল (سيء الحفظ), এমনকি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবিও যদি হন, আর যদি স্পষ্ট হয় যে তার বর্ণনাটি অত্যন্ত শায বা ব্যতিক্রমী (شاذة), তবে কি তা কোনো কাজে আসবে? না, তা সমর্থন গ্রহণ (اعتضاد) এবং অনুবর্তনের (متابعة) যোগ্য হবে না।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর আলোচনার শেষে বলেছেন: "তখন অনুবর্তন (متابعة) উপকারে আসে এবং দুর্বল (ضعيف) হাদিসকে হাসান (حسن) বা সহিহ (صحيح)-এর চূড়ায় উন্নীত করে।" এ বিষয়ে আপনাদের মন্তব্য কী?
ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্যকে এমনভাবে সংক্ষেপ করেছেন যাতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়ে গেছে। এই কথা থেকে বোঝা যায় যে ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মত হলো, দুর্বল (ضعيف) হাদিস বারবার সমর্থিত (يعتضد) হতে হতে হাসান (حسن) পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে এবং আরও বেশি সমর্থন (اعتضاد) পেলে তা কিসে উন্নীত হয়? সহিহ (صحيح) পর্যায়ে।
অথচ ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এমনটি বলেননি। তিনি সতর্ক করেছেন যে, তাঁর "বা সহিহ" কথাটি একটি সংক্ষেপণ মাত্র; ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) ইবনুস সালাহ-এর কথাকে সংক্ষেপ করেছেন।
ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন যে, "হাসান লি-যাতিহি (حسن لذاته)" হাদিস - যা হাসানের দ্বিতীয় প্রকার - পরবর্তীতে যাকে হাসান লি-যাতিহি নামকরণ করা হয়েছে এবং এটি হাসানের প্রকারভেদের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার; এটি সমর্থন লাভের (اعتضاد) মাধ্যমে সহিহ (صحيح) পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে।
তিনি এর উদাহরণ হিসেবে একজন প্রসিদ্ধ রাবির হাদিস পেশ করেছেন: "মুহাম্মদ ইবনে عمرو ইবনে আলকামা"। তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানের অন্যতম ছাত্র ছিলেন, কিন্তু উলামায়ে কেরাম তাঁকে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন। অর্থাৎ, তাঁর স্মৃতিশক্তির (حفظ) দিক থেকে তাঁর সমালোচনা করেছেন; তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বয়সে ছোট বা স্মৃতিশক্তিতে কিছুটা দুর্বল ছিলেন।
ইবনুস সালাহ তাঁর একটি হাদিসকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন যা অন্য সূত্রে (طرق) আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি হলো: "যদি না আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর হতো..."। অতঃপর তিনি বললেন: মুহাম্মদ ইবনে আমরের হাদিসটি এই অনুবর্তনের (متابعة) মাধ্যমে কোন পর্যায় থেকে উন্নীত হয়েছে? হাসানের কোন প্রকার থেকে? দ্বিতীয় প্রকার থেকে, যা হলো হাসান লি-যাতিহি (حسن لذاته)।
إذن؛ التمثيل بالمتابع -الذي لا يصلح للمتابعة- برواية الكذابين والمتروكين: هذا هو الأصل، ما فيه إشكال، ولكن سيء الحفظ -أيضا، بل الثقة - لو تبين أن روايته شاذة جدا؛ فإنها لا تصلح لأي شيء؟ لا تصلح للاعتضاد والمتابعة.
قال هو رحمه الله في نهاية كلامه: "فإن المتابعة تنفع حينئذ، ويرفع حديث الضعف إلى أوج الحسن أو الصحة"، إيش تعلقون هنا؟
ابن كثير رحمه الله اختصر كلام ابن الصلاح اختصارا فيه شيء، يفهم من هذا الكلام أن ابن الصلاح رحمه الله يذهب إلى أن الحديث الضعيف قد يعتضد ويعتضد ويعتضد، ثم يرتفع إلى الحسن، وقد يعتضد زيادة، ثم يرتفع إلى أي شيء؟ إلى الصحة.
وهذا ابن الصلاح رحمه الله ما قال هذا، ونبه إلى أن قوله: "أو الصحة" هذا اختصار، اختصر ابن كثير رحمه الله كلام ابن الصلاح.
وابن الصلاح ذكر أن "الحديث الحسن لذاته" الذي هو القسم الثاني، أن الحديث الحسن الذي سمي فيما بعد بالحسن لذاته، وهو القسم الثاني من أقسام الحسن، قد يعتضد، ويرتفع بهذا الاعتضاد إلى الصحيح.
ومثل لذلك بحديث راوٍ مشهور: "محمد بن عمرو بن علقمة" هذا أحد أصحاب أبي سلمة بن عبد الرحمن، ولكن العلماء ضعفوه، يعني: تكلموا فيه كثيرا من قبل حفظه؛ فهو صغير رحمه الله.
فمثَّل ابن الصلاح بحديث له، جاء من طريق آخر: عن الأعرج، عن أبي هريرة، حديث: ? لولا أن أشق على أمتي ? فقال: إن حديث محمد بن عمرو -بهذه المتابعة- ارتفع من أي شيء؟ من أي أنواع الحسن؟ من النوع الثاني: الذي هو الحسن لذاته.
---
আমি এই বিষয়টি … শব্দের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছি, যা অনেক দুর্বলতার (ضعف) একটি প্রবেশপথ। উদাহরণস্বরূপ: "কান দুটি মাথার অংশ" - এই হাদিসটির কয়েকটি সূত্র (طرق) রয়েছে যার কিছু শক্তিশালী (قوية)। কিন্তু এগুলোর শক্তিশালী হওয়া কেবল তখনই বিবেচিত হয় যখন আপনি সেগুলোকে পৃথকভাবে গ্রহণ করবেন। তবে যখন আপনি এগুলোকে অন্যান্য হাদিসের সাথে মেলাবেন, তখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে এগুলোর দুর্বলতা (ضعف) অত্যন্ত প্রবল এবং অনুবর্তনের (متابعة) মাধ্যমে এই দুর্বলতা দূর হয় না।
সুতরাং, যারা অনুবর্তনের (متابعة) অযোগ্য - যেমন মিথ্যাবাদী (كذابين) এবং পরিত্যক্ত (متروكين) রাবিদের বর্ণনা - সেগুলোকে অনুবর্তনের (متابعة) উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হচ্ছে মূল নীতি, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। তবে যার স্মৃতিশক্তি দুর্বল (سيء الحفظ), এমনকি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবিও যদি হন, আর যদি স্পষ্ট হয় যে তার বর্ণনাটি অত্যন্ত শায বা ব্যতিক্রমী (شاذة), তবে কি তা কোনো কাজে আসবে? না, তা সমর্থন গ্রহণ (اعتضاد) এবং অনুবর্তনের (متابعة) যোগ্য হবে না।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর আলোচনার শেষে বলেছেন: "তখন অনুবর্তন (متابعة) উপকারে আসে এবং দুর্বল (ضعيف) হাদিসকে হাসান (حسن) বা সহিহ (صحيح)-এর চূড়ায় উন্নীত করে।" এ বিষয়ে আপনাদের মন্তব্য কী?
ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্যকে এমনভাবে সংক্ষেপ করেছেন যাতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়ে গেছে। এই কথা থেকে বোঝা যায় যে ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মত হলো, দুর্বল (ضعيف) হাদিস বারবার সমর্থিত (يعتضد) হতে হতে হাসান (حسن) পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে এবং আরও বেশি সমর্থন (اعتضاد) পেলে তা কিসে উন্নীত হয়? সহিহ (صحيح) পর্যায়ে।
অথচ ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এমনটি বলেননি। তিনি সতর্ক করেছেন যে, তাঁর "বা সহিহ" কথাটি একটি সংক্ষেপণ মাত্র; ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) ইবনুস সালাহ-এর কথাকে সংক্ষেপ করেছেন।
ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন যে, "হাসান লি-যাতিহি (حسن لذاته)" হাদিস - যা হাসানের দ্বিতীয় প্রকার - পরবর্তীতে যাকে হাসান লি-যাতিহি নামকরণ করা হয়েছে এবং এটি হাসানের প্রকারভেদের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার; এটি সমর্থন লাভের (اعتضاد) মাধ্যমে সহিহ (صحيح) পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে।
তিনি এর উদাহরণ হিসেবে একজন প্রসিদ্ধ রাবির হাদিস পেশ করেছেন: "মুহাম্মদ ইবনে عمرو ইবনে আলকামা"। তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানের অন্যতম ছাত্র ছিলেন, কিন্তু উলামায়ে কেরাম তাঁকে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন। অর্থাৎ, তাঁর স্মৃতিশক্তির (حفظ) দিক থেকে তাঁর সমালোচনা করেছেন; তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বয়সে ছোট বা স্মৃতিশক্তিতে কিছুটা দুর্বল ছিলেন।
ইবনুস সালাহ তাঁর একটি হাদিসকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন যা অন্য সূত্রে (طرق) আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি হলো: "যদি না আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর হতো..."। অতঃপর তিনি বললেন: মুহাম্মদ ইবনে আমরের হাদিসটি এই অনুবর্তনের (متابعة) মাধ্যমে কোন পর্যায় থেকে উন্নীত হয়েছে? হাসানের কোন প্রকার থেকে? দ্বিতীয় প্রকার থেকে, যা হলো হাসান লি-যাতিহি (حسن لذاته)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)