فإن الضعيف من باب أولى أن يكون حديثه: قد يكثر في حديثه النكارة، ويكثر في حديثه الشذوذ؛ إذن نحن نسلم بأن الحديث قد يعترض بالطرق، لا إشكال في هذا، وأنه قد يرتفع من الضعف إلى الحسن، وهذا لا إشكال فيه.
ولكن الإشكال دائما من أحد أمرين: إما من تقرير القاعدة، لا يكون صوابا، وهذا عظيم، أمر خطير؛ لأنه أنت -الآن- تريد أن تذهب -مثلا- إلى بلد معين، لو تأخذ غير الطريق يمكن تصل أو لا تصل، خطؤك من أين ابتدأ؟ من أول خطوة.
إذن إذا قررت قاعدة غير صحيحة؛ أبعدت جدا، لكن إذا قررت القاعدة الصحيحة؛ ربما يأتيك الخلل وأنت في الطريق، فمثله: الحديث الحسن -هذا- لغيره، كثر فيه الخلل ليس من جهة القاعدة، القاعدة لا اعتراض عليها.
أنت -الآن- لو يخبرك مخبر بخبر، ثم يأتيك خبر آخر، وثان، وثالث، كلما جاءك الخبر؛ ازددت تصديقا، بل الحديث الصحيح يتقوى -كما مر قبل قليل- حتى يصل إلى درجة المقطوع به.
الاعتضاد: هذا أمر مهم عند العلماء -رحمهم الله تعالى-، بل علم السنة، ونقل السنة قائم على الاعتضاد، ولكن الخلل يأتي -دائما- في تطبيق تلك القاعدة التي هي: "قاعدة الحسن لغيره".
ولهذا؛ كثر الخلل في الحديث الحسن لأمور كثيرة، لا أطيل فيها، مثلا -يعني- كثير من الباحثين يقول: نحن نعترض على تطبيق هذه القاعدة من جهة أن الحديث أحيانا يكون ضعفه شديدا، ليس فيه أن راويه متهم بالكذب، ولكن أن راويه خالف -مثلا- عشرة من الثقات، في هذا ضعف قليل أو شديد؟ شديد، شذوذ هذا.
حتى إن مثل هذا قد يحكم عليه بالوضع؛ ومع هذا يأتي بعض الباحثين ويقول: هذا راوٍ ضعيف، ثم يأتي بمثله، ويجمعهما، ويجعلهما حديثا حسنا؛ ولهذا كثر الخلل -جدا- في تطبيق هذه، وكثر تحسين الأئمة السابقين على أي شيء؟
هذا -يعني- من مداخل الخلل في نقل السنة: هو في تطبيق هذه القواعد، وإن كان تقريرها في الأصل صحيحا.
ولكن الإشكال دائما من أحد أمرين: إما من تقرير القاعدة، لا يكون صوابا، وهذا عظيم، أمر خطير؛ لأنه أنت -الآن- تريد أن تذهب -مثلا- إلى بلد معين، لو تأخذ غير الطريق يمكن تصل أو لا تصل، خطؤك من أين ابتدأ؟ من أول خطوة.
إذن إذا قررت قاعدة غير صحيحة؛ أبعدت جدا، لكن إذا قررت القاعدة الصحيحة؛ ربما يأتيك الخلل وأنت في الطريق، فمثله: الحديث الحسن -هذا- لغيره، كثر فيه الخلل ليس من جهة القاعدة، القاعدة لا اعتراض عليها.
أنت -الآن- لو يخبرك مخبر بخبر، ثم يأتيك خبر آخر، وثان، وثالث، كلما جاءك الخبر؛ ازددت تصديقا، بل الحديث الصحيح يتقوى -كما مر قبل قليل- حتى يصل إلى درجة المقطوع به.
الاعتضاد: هذا أمر مهم عند العلماء -رحمهم الله تعالى-، بل علم السنة، ونقل السنة قائم على الاعتضاد، ولكن الخلل يأتي -دائما- في تطبيق تلك القاعدة التي هي: "قاعدة الحسن لغيره".
ولهذا؛ كثر الخلل في الحديث الحسن لأمور كثيرة، لا أطيل فيها، مثلا -يعني- كثير من الباحثين يقول: نحن نعترض على تطبيق هذه القاعدة من جهة أن الحديث أحيانا يكون ضعفه شديدا، ليس فيه أن راويه متهم بالكذب، ولكن أن راويه خالف -مثلا- عشرة من الثقات، في هذا ضعف قليل أو شديد؟ شديد، شذوذ هذا.
حتى إن مثل هذا قد يحكم عليه بالوضع؛ ومع هذا يأتي بعض الباحثين ويقول: هذا راوٍ ضعيف، ثم يأتي بمثله، ويجمعهما، ويجعلهما حديثا حسنا؛ ولهذا كثر الخلل -جدا- في تطبيق هذه، وكثر تحسين الأئمة السابقين على أي شيء؟
هذا -يعني- من مداخل الخلل في نقل السنة: هو في تطبيق هذه القواعد، وإن كان تقريرها في الأصل صحيحا.
কারণ একজন দুর্বল (ضعيف) ব্যক্তির হাদিস তো স্বাভাবিকভাবেই এমন হবে যে, তাতে অনেক ক্ষেত্রে অস্বীকৃতি বা মুনকারত্ব (نكارة) পরিলক্ষিত হয় এবং তার হাদিসে বিচ্যুতি (شذوذ) অধিক থাকে। অতএব আমরা স্বীকার করি যে, বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে হাদিস সমর্থিত হতে পারে, এতে কোনো সংশয় নেই। আর এটি দুর্বলতা (ضعف) থেকে হাসান (حسن) পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে, এতেও কোনো সমস্যা নেই।
কিন্তু সমস্যাটি সর্বদা দুটি বিষয়ের কোনো একটির কারণে হয়ে থাকে: হয় মূলনীতি নির্ধারণ করা সঠিক হয়নি—আর এটি একটি বড় ও বিপজ্জনক বিষয়। কারণ আপনি এখন যদি একটি নির্দিষ্ট শহরে যেতে চান এবং সঠিক পথ বাদ দিয়ে অন্য পথ ধরেন, তবে আপনি সেখানে পৌঁছাতেও পারেন আবার নাও পারেন। আপনার ভুলটি কোথায় শুরু হয়েছিল? একেবারে প্রথম কদম থেকেই।
সুতরাং আপনি যদি একটি অশুদ্ধ (غير صحيحة) মূলনীতি নির্ধারণ করেন, তবে আপনি লক্ষ্য থেকে অনেক দূরে ছিটকে পড়বেন। কিন্তু যদি সঠিক মূলনীতি নির্ধারণ করেন, তবে হয়তো পথিমধ্যে আপনার কোনো ত্রুটি হতে পারে। এর উদাহরণ হলো এই ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (حسن لغيره) হাদিস; এতে অনেক বিচ্যুতি ঘটেছে কিন্তু তা মূলনীতির দিক থেকে নয়, কারণ মূলনীতির ব্যাপারে কোনো আপত্তি নেই।
এখন আপনাকে যদি কোনো সংবাদদাতা একটি সংবাদ দেয়, এরপর আরও একটি সংবাদ আসে, তারপর তৃতীয় ও চতুর্থ সংবাদ আসে, তবে সংবাদ যত বেশি আসবে আপনার বিশ্বাস তত বৃদ্ধি পাবে। এমনকি একটি সহিহ (صحيح) হাদিসও শক্তিশালী হয়—যেমনটি কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে—যতক্ষণ না তা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হওয়ার (مقطوع به) স্তরে উপনীত হয়।
পারস্পরিক সমর্থন বা ইতিদাদ (اعتضاد) আলেমদের—আল্লাহ তাঁদের রহমত দান করুন—নিকট একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। বরং সুন্নাহর ইলম এবং সুন্নাহর বর্ণনা এই সমর্থনের (اعتضاد) ওপরই দণ্ডায়মান। কিন্তু ত্রুটি সর্বদা সেই মূলনীতিটির প্রয়োগের ক্ষেত্রে দেখা দেয়, যা হলো: "হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره) এর মূলনীতি"।
আর এই কারণেই অনেকগুলো কারণে হাসান (حسن) হাদিসের ক্ষেত্রে ত্রুটি বিচ্যুতি অনেক বেড়েছে, আমি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করব না। উদাহরণস্বরূপ, অনেক গবেষক বলেন: আমরা এই মূলনীতির প্রয়োগের ক্ষেত্রে আপত্তি জানাই এই দিক থেকে যে, হাদিসটি কখনো কখনো অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف شديد) হয়ে থাকে; এমন নয় যে তার বর্ণনাকারী মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم بالكذب), কিন্তু সেই বর্ণনাকারী হয়তো দশজন নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছে। এক্ষেত্রে এটি কি সামান্য দুর্বলতা নাকি গুরুতর? এটি গুরুতর বিচ্যুতি (شذوذ)।
এমনকি এই ধরনের হাদিসের ক্ষেত্রে জাল (وضع) হওয়ারও হুকুম দেওয়া হতে পারে। তা সত্ত্বেও কোনো কোনো গবেষক এসে বলেন: এটি একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী, এরপর তিনি অনুরূপ আরেকটি বর্ণনা নিয়ে আসেন এবং উভয়টিকে একত্র করে সেটিকে হাসান (حسن) হাদিস বানিয়ে দেন। একারণেই এর প্রয়োগে অত্যন্ত বিচ্যুতি ঘটেছে। আর পূর্ববর্তী ইমামগণের কোনো কিছুর ভিত্তিতে হাসান হিসেবে গণ্য করার (تحسين) বিষয়টি কি অনেক বেশি নয়?
এটিই মূলত সুন্নাহর বর্ণনায় বিচ্যুতি প্রবেশের একটি পথ, আর তা হলো এই মূলনীতিগুলোর প্রয়োগের ক্ষেত্রে; যদিও মূলগতভাবে নীতিগুলো নির্ধারণ করা সঠিক ছিল।
কিন্তু সমস্যাটি সর্বদা দুটি বিষয়ের কোনো একটির কারণে হয়ে থাকে: হয় মূলনীতি নির্ধারণ করা সঠিক হয়নি—আর এটি একটি বড় ও বিপজ্জনক বিষয়। কারণ আপনি এখন যদি একটি নির্দিষ্ট শহরে যেতে চান এবং সঠিক পথ বাদ দিয়ে অন্য পথ ধরেন, তবে আপনি সেখানে পৌঁছাতেও পারেন আবার নাও পারেন। আপনার ভুলটি কোথায় শুরু হয়েছিল? একেবারে প্রথম কদম থেকেই।
সুতরাং আপনি যদি একটি অশুদ্ধ (غير صحيحة) মূলনীতি নির্ধারণ করেন, তবে আপনি লক্ষ্য থেকে অনেক দূরে ছিটকে পড়বেন। কিন্তু যদি সঠিক মূলনীতি নির্ধারণ করেন, তবে হয়তো পথিমধ্যে আপনার কোনো ত্রুটি হতে পারে। এর উদাহরণ হলো এই ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (حسن لغيره) হাদিস; এতে অনেক বিচ্যুতি ঘটেছে কিন্তু তা মূলনীতির দিক থেকে নয়, কারণ মূলনীতির ব্যাপারে কোনো আপত্তি নেই।
এখন আপনাকে যদি কোনো সংবাদদাতা একটি সংবাদ দেয়, এরপর আরও একটি সংবাদ আসে, তারপর তৃতীয় ও চতুর্থ সংবাদ আসে, তবে সংবাদ যত বেশি আসবে আপনার বিশ্বাস তত বৃদ্ধি পাবে। এমনকি একটি সহিহ (صحيح) হাদিসও শক্তিশালী হয়—যেমনটি কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে—যতক্ষণ না তা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হওয়ার (مقطوع به) স্তরে উপনীত হয়।
পারস্পরিক সমর্থন বা ইতিদাদ (اعتضاد) আলেমদের—আল্লাহ তাঁদের রহমত দান করুন—নিকট একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। বরং সুন্নাহর ইলম এবং সুন্নাহর বর্ণনা এই সমর্থনের (اعتضاد) ওপরই দণ্ডায়মান। কিন্তু ত্রুটি সর্বদা সেই মূলনীতিটির প্রয়োগের ক্ষেত্রে দেখা দেয়, যা হলো: "হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره) এর মূলনীতি"।
আর এই কারণেই অনেকগুলো কারণে হাসান (حسن) হাদিসের ক্ষেত্রে ত্রুটি বিচ্যুতি অনেক বেড়েছে, আমি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করব না। উদাহরণস্বরূপ, অনেক গবেষক বলেন: আমরা এই মূলনীতির প্রয়োগের ক্ষেত্রে আপত্তি জানাই এই দিক থেকে যে, হাদিসটি কখনো কখনো অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف شديد) হয়ে থাকে; এমন নয় যে তার বর্ণনাকারী মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم بالكذب), কিন্তু সেই বর্ণনাকারী হয়তো দশজন নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছে। এক্ষেত্রে এটি কি সামান্য দুর্বলতা নাকি গুরুতর? এটি গুরুতর বিচ্যুতি (شذوذ)।
এমনকি এই ধরনের হাদিসের ক্ষেত্রে জাল (وضع) হওয়ারও হুকুম দেওয়া হতে পারে। তা সত্ত্বেও কোনো কোনো গবেষক এসে বলেন: এটি একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী, এরপর তিনি অনুরূপ আরেকটি বর্ণনা নিয়ে আসেন এবং উভয়টিকে একত্র করে সেটিকে হাসান (حسن) হাদিস বানিয়ে দেন। একারণেই এর প্রয়োগে অত্যন্ত বিচ্যুতি ঘটেছে। আর পূর্ববর্তী ইমামগণের কোনো কিছুর ভিত্তিতে হাসান হিসেবে গণ্য করার (تحسين) বিষয়টি কি অনেক বেশি নয়?
এটিই মূলত সুন্নাহর বর্ণনায় বিচ্যুতি প্রবেশের একটি পথ, আর তা হলো এই মূলনীতিগুলোর প্রয়োগের ক্ষেত্রে; যদিও মূলগতভাবে নীতিগুলো নির্ধারণ করা সঠিক ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 83)