الأمر الأول: إطلاق أبي طاهر السلفي الحافظ -رحمه الله تعالى- على الكتب الخمسة، وهي الصحيحان وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي، أطلق عليها بأنها صحيحة، أو قال اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب، بهذا يقول العلماء -رحمهم الله تعالى- إن قصد به اتفاقهم، إن قصد به اتفاقهم على صحة أحاديثها.
فهذا القول تساهل منهم، تساهل كبير، إذا كان يعني، إذا كان بعض أحاديث الصحيحين قد انتقض فما بالك بأحاديث سنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي، لكن بعضهم يعتذر عن السلفي بأن عبارته أنهم اتفقوا على صحة أصولها، ما معنى صحة أصولها؟ يعني اتفقوا على صحتها عن مؤلفيها، أو اتُفق على يعني شيء كثير منها.
لكن المعنى الأول كأنه هو المراد، وهو أنه اتفق على صحة أصولها، يعني أنها ثابتة إلى مؤلفيها لا إشكال فيها، فهذا إن كان مراده هذا، فهذا يقولون، العراقي رحمه الله اعتذر عن السلفي بهذا الاعتذار.
وقال -رحمه الله تعالى-: لا يلزم من كون الشيء له أصل صحيح أن يكون هو صحيحا، فالمهم المقصود من كلام ابن كثير رحمه الله أن مثل هذه الاطلاقات انتهى الآن من الاطلاقات، أن مثل هذه الاطلاقات لا ينبغي وهي واردة في خضم كما ذكرت لكم بالأمس، أنه حين في المناقض وسياق المدح والثناء ربما يقع شيء من المبالغة، وهذا يعني جار بيننا أيضا، لو تريد أن تثني على شخص، أو تثني على يعني مكان أو تثني.
ولهذا يعني هناك أمثال توضح أن دائما أيهما أقرب، يعني أيهما أعلى السماع أو المشاهدة، في الغالب أن يكون المشاهدة أقل من، أقل مما سمعوا، وفي الحديث أيضا أخبر يعني، المهم أن هذا جار في ألسنة الناس، ربما يدفعهم إرادة مدح الشيء إلى الغلو فيه أو المبالغة فيه، وحتى مثلا وأنت تقرأ في الثناء على كتاب ما، يطنب الذي يتكلم عليه في الثناء عليه، حتى تظن أن هذا هو أعلى كتاب، ثم تخرج إلى الكتاب الثاني، أو حتى في التراجم.
فهذا القول تساهل منهم، تساهل كبير، إذا كان يعني، إذا كان بعض أحاديث الصحيحين قد انتقض فما بالك بأحاديث سنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي، لكن بعضهم يعتذر عن السلفي بأن عبارته أنهم اتفقوا على صحة أصولها، ما معنى صحة أصولها؟ يعني اتفقوا على صحتها عن مؤلفيها، أو اتُفق على يعني شيء كثير منها.
لكن المعنى الأول كأنه هو المراد، وهو أنه اتفق على صحة أصولها، يعني أنها ثابتة إلى مؤلفيها لا إشكال فيها، فهذا إن كان مراده هذا، فهذا يقولون، العراقي رحمه الله اعتذر عن السلفي بهذا الاعتذار.
وقال -رحمه الله تعالى-: لا يلزم من كون الشيء له أصل صحيح أن يكون هو صحيحا، فالمهم المقصود من كلام ابن كثير رحمه الله أن مثل هذه الاطلاقات انتهى الآن من الاطلاقات، أن مثل هذه الاطلاقات لا ينبغي وهي واردة في خضم كما ذكرت لكم بالأمس، أنه حين في المناقض وسياق المدح والثناء ربما يقع شيء من المبالغة، وهذا يعني جار بيننا أيضا، لو تريد أن تثني على شخص، أو تثني على يعني مكان أو تثني.
ولهذا يعني هناك أمثال توضح أن دائما أيهما أقرب، يعني أيهما أعلى السماع أو المشاهدة، في الغالب أن يكون المشاهدة أقل من، أقل مما سمعوا، وفي الحديث أيضا أخبر يعني، المهم أن هذا جار في ألسنة الناس، ربما يدفعهم إرادة مدح الشيء إلى الغلو فيه أو المبالغة فيه، وحتى مثلا وأنت تقرأ في الثناء على كتاب ما، يطنب الذي يتكلم عليه في الثناء عليه، حتى تظن أن هذا هو أعلى كتاب، ثم تخرج إلى الكتاب الثاني، أو حتى في التراجم.
প্রথম বিষয়টি হলো: হাফেজ (حافظ) আবু তাহের আস-সিলাফি—রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা—পাঁচটি কিতাবের ওপর, অর্থাৎ সহিহাইন, সুনান আবু দাউদ, সুনান তিরমিজি এবং সুনান নাসায়ি-এর ওপর এই পরিভাষা প্রয়োগ করেছেন যে এগুলো সহিহ (صحيحة); অথবা তিনি বলেছেন যে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের আলেমগণ এগুলোর বিশুদ্ধতা (صحة)-র ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আলেমগণ—রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা—বলেন যে, যদি এর দ্বারা তিনি এগুলোর হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة)-র ওপর তাদের ঐকমত্য পোষণ করা বুঝিয়ে থাকেন—
তবে এই বক্তব্যটি তাদের পক্ষ থেকে একটি শিথিলতা (تساهل), বরং অনেক বড় শিথিলতা (تساهل)। কেননা যদি সহিহাইনের কিছু হাদিস নিয়ে সমালোচনা (انتقض) করা হয়ে থাকে, তবে সুনান আবু দাউদ, সুনান তিরমিজি এবং সুনান নাসায়ি-এর হাদিসগুলোর অবস্থা তো বলাই বাহুল্য। তবে কেউ কেউ আস-সিলাফির পক্ষ থেকে এই বলে ওজর পেশ করেন যে, তার বক্তব্যটি ছিল—তারা এর মূল পাঠসমূহের বিশুদ্ধতা (صحة أصولها)-র ওপর একমত হয়েছেন। মূল পাঠের বিশুদ্ধতা বলতে কী বোঝায়? অর্থাৎ এগুলো তাদের রচয়িতাদের থেকে সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে তারা একমত হয়েছেন, অথবা এর একটি বড় অংশের ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
কিন্তু প্রথম অর্থটিই সম্ভবত উদ্দীষ্ট, আর তা হলো এর মূল পাঠের বিশুদ্ধতা (صحة أصولها)-র ওপর একমত হওয়া, অর্থাৎ এগুলো কোনো সন্দেহ ছাড়াই তাদের রচয়িতাদের নিকট থেকে প্রমাণিত (ثابتة)। যদি তার উদ্দেশ্য এটাই হয়ে থাকে, তবে আল-ইরাকি রাহিমাহুল্লাহ আস-সিলাফির পক্ষ থেকে এই ওজরটিই পেশ করেছেন।
তিনি—রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা—বলেছেন: কোনো কিছুর মূল উৎস সহিহ (صحيح) হওয়ার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে সেটিও সহিহ (صحيح) হতে হবে। সারকথা, ইবনে কাসির রাহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো, এই ধরনের ঢালাও প্রয়োগগুলো—এখন প্রয়োগসমূহের প্রসঙ্গ শেষ হলো—এই ধরনের প্রয়োগগুলো হওয়া অনুচিত। আমি গতকাল আপনাদের যেমনটি বলেছিলাম যে, যখন কোনো বিতর্ক অথবা প্রশংসা ও গুণকীর্তনের প্রসঙ্গ আসে, তখন সেখানে কিছুটা অতিশয়োক্তি (مبالغة) ঘটে থাকে। এটি আমাদের মধ্যেও প্রচলিত; যেমন আপনি যখন কোনো ব্যক্তি, স্থান বা কোনো কিছুর প্রশংসা করতে চান।
এই কারণে এমন কিছু প্রবাদ রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, শ্রবণ (السماع) এবং দর্শন (المشاهدة)-এর মধ্যে কোনটি উচ্চতর। সাধারণত চাক্ষুষ দর্শন (المشاهدة) যা শোনা যায় তার চেয়ে কম হয়ে থাকে। হাদিসেও এ ব্যাপারে বলা হয়েছে। মোদ্দাকথা হলো, এটি মানুষের কথোপকথনে প্রচলিত; কোনো জিনিসের প্রশংসা করার ইচ্ছা কখনও কখনও মানুষকে অতিরঞ্জন (غلو) বা অতিশয়োক্তি (مبالغة)-র দিকে ঠেলে দেয়। এমনকি উদাহরণস্বরূপ, আপনি যখন কোনো কিতাবের প্রশংসা পড়েন, তখন বক্তা প্রশংসায় এত বেশি মুখর হন যে আপনি মনে করবেন এটিই শ্রেষ্ঠ কিতাব; এরপর যখন আপনি দ্বিতীয় কোনো কিতাবে যান অথবা এমনকি জীবনী গ্রন্থ (التراجم) সমূহের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে থাকে।
তবে এই বক্তব্যটি তাদের পক্ষ থেকে একটি শিথিলতা (تساهل), বরং অনেক বড় শিথিলতা (تساهل)। কেননা যদি সহিহাইনের কিছু হাদিস নিয়ে সমালোচনা (انتقض) করা হয়ে থাকে, তবে সুনান আবু দাউদ, সুনান তিরমিজি এবং সুনান নাসায়ি-এর হাদিসগুলোর অবস্থা তো বলাই বাহুল্য। তবে কেউ কেউ আস-সিলাফির পক্ষ থেকে এই বলে ওজর পেশ করেন যে, তার বক্তব্যটি ছিল—তারা এর মূল পাঠসমূহের বিশুদ্ধতা (صحة أصولها)-র ওপর একমত হয়েছেন। মূল পাঠের বিশুদ্ধতা বলতে কী বোঝায়? অর্থাৎ এগুলো তাদের রচয়িতাদের থেকে সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে তারা একমত হয়েছেন, অথবা এর একটি বড় অংশের ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
কিন্তু প্রথম অর্থটিই সম্ভবত উদ্দীষ্ট, আর তা হলো এর মূল পাঠের বিশুদ্ধতা (صحة أصولها)-র ওপর একমত হওয়া, অর্থাৎ এগুলো কোনো সন্দেহ ছাড়াই তাদের রচয়িতাদের নিকট থেকে প্রমাণিত (ثابتة)। যদি তার উদ্দেশ্য এটাই হয়ে থাকে, তবে আল-ইরাকি রাহিমাহুল্লাহ আস-সিলাফির পক্ষ থেকে এই ওজরটিই পেশ করেছেন।
তিনি—রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা—বলেছেন: কোনো কিছুর মূল উৎস সহিহ (صحيح) হওয়ার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে সেটিও সহিহ (صحيح) হতে হবে। সারকথা, ইবনে কাসির রাহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো, এই ধরনের ঢালাও প্রয়োগগুলো—এখন প্রয়োগসমূহের প্রসঙ্গ শেষ হলো—এই ধরনের প্রয়োগগুলো হওয়া অনুচিত। আমি গতকাল আপনাদের যেমনটি বলেছিলাম যে, যখন কোনো বিতর্ক অথবা প্রশংসা ও গুণকীর্তনের প্রসঙ্গ আসে, তখন সেখানে কিছুটা অতিশয়োক্তি (مبالغة) ঘটে থাকে। এটি আমাদের মধ্যেও প্রচলিত; যেমন আপনি যখন কোনো ব্যক্তি, স্থান বা কোনো কিছুর প্রশংসা করতে চান।
এই কারণে এমন কিছু প্রবাদ রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, শ্রবণ (السماع) এবং দর্শন (المشاهدة)-এর মধ্যে কোনটি উচ্চতর। সাধারণত চাক্ষুষ দর্শন (المشاهدة) যা শোনা যায় তার চেয়ে কম হয়ে থাকে। হাদিসেও এ ব্যাপারে বলা হয়েছে। মোদ্দাকথা হলো, এটি মানুষের কথোপকথনে প্রচলিত; কোনো জিনিসের প্রশংসা করার ইচ্ছা কখনও কখনও মানুষকে অতিরঞ্জন (غلو) বা অতিশয়োক্তি (مبالغة)-র দিকে ঠেলে দেয়। এমনকি উদাহরণস্বরূপ, আপনি যখন কোনো কিতাবের প্রশংসা পড়েন, তখন বক্তা প্রশংসায় এত বেশি মুখর হন যে আপনি মনে করবেন এটিই শ্রেষ্ঠ কিতাব; এরপর যখন আপনি দ্বিতীয় কোনো কিতাবে যান অথবা এমনকি জীবনী গ্রন্থ (التراجم) সমূহের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে থাকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)