لست أعلق على هذا، تقول: يظهر من عمل الأئمة أن من لا يروي إلا عن ثقة إذا عرف من منهجه، أنه لا يروي إلا عن ثقة، فالصحيح أن روايته عن الشخص تقوية له، ونستفيد في من لم يكن فيه تعديل ولا تجريح يستفاد منه تقوية هذا الراوي، ولكن ليس معنى هذا أنه ثقة بإطلاق، وإنما -يعني- هذا خلاصة الكلام، والكلام طويل في هذا الموضوع، وكتب فيه كتابات خلاصته هذا أن رواية الراوي إذا كان عرف من حاله مثل شعبة، ويحيى القطان والإمام أحمد، وأبو داود وابن معين والبخاري وجماعة أئمة الجرح والتعديل في الغالب، لا يروون إلا عن ثقات في الغالب، لكن تقيد معنى الثقة هنا بأنه ليس المقصود به مطلق الثقة، وإنما له حظ من الثقة -يعني- ليس بمتروك الحديث، وهذا باب واسع كما ذكرت خلاصته:
أن الأئمة رحمهم الله عندهم حد للراوي، إذا لم يصل إلى حد الترك يروون عنه، وإن كان فيه شيء من الضعف، فالخلاصة أن من روى عنه من لا يروي إلا عن ثقة، فأقل أحواله أن يكون ضعفه محتملا -يعني- له حظ من الثقة بالنسبة لفتيا العالم على ضوء حديث، أو تركه للفتيا الواردة في الحديث -يعني- ذكر ابن كثير أنه هذه مسألة تصحيح الحديث، انتقل منها -يعني- أدخلها في مسألة الجرح والتعديل، يقول: ليست فتياه تصحيحا له على ضوئه، ولا تركه العمل به أيضا تضعيفا لهذا الحديث لاحتمالات أخرى، وقيد مسألة التصحيح إذا لم يكن في الباب غيره، أو احتج به أو كذا، وهذه أمور نعم، ما نطيل فيها.
أن الأئمة رحمهم الله عندهم حد للراوي، إذا لم يصل إلى حد الترك يروون عنه، وإن كان فيه شيء من الضعف، فالخلاصة أن من روى عنه من لا يروي إلا عن ثقة، فأقل أحواله أن يكون ضعفه محتملا -يعني- له حظ من الثقة بالنسبة لفتيا العالم على ضوء حديث، أو تركه للفتيا الواردة في الحديث -يعني- ذكر ابن كثير أنه هذه مسألة تصحيح الحديث، انتقل منها -يعني- أدخلها في مسألة الجرح والتعديل، يقول: ليست فتياه تصحيحا له على ضوئه، ولا تركه العمل به أيضا تضعيفا لهذا الحديث لاحتمالات أخرى، وقيد مسألة التصحيح إذا لم يكن في الباب غيره، أو احتج به أو كذا، وهذه أمور نعم، ما نطيل فيها.
আমি এর ওপর মন্তব্য করছি না, আপনি বলছেন: ইমামগণের কর্মপদ্ধতি থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, যার মানহাজ বা পদ্ধতি হিসেবে এটি পরিচিত যে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেন না, তবে সঠিক মত হলো কোনো ব্যক্তির থেকে তার বর্ণনা করা সেই ব্যক্তিকে শক্তিশালীকরণ (تقوية) হিসেবে গণ্য হয়। আর যার ব্যাপারে কোনো প্রশংসা (تعديل) বা সমালোচনা (تجريح) নেই, তার ক্ষেত্রে এই রাবিকে শক্তিশালীকরণ (تقوية) থেকে উপকৃত হওয়া যায়। তবে এর অর্থ এই নয় যে তিনি নিঃশর্তভাবে নির্ভরযোগ্য (ثقة); বরং এটি হলো আলোচনার সারসংক্ষেপ। এই বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে এবং অনেক লেখালেখি হয়েছে, যার সারকথা হলো: যদি কোনো বর্ণনাকারীর অবস্থা সম্পর্কে এমনটি জানা থাকে— যেমন শু’বাহ, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, ইবনে মা’ইন, বুখারি এবং সাধারণত জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর একদল ইমামের ক্ষেত্রে— যে তারা সাধারণত নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি ছাড়া বর্ণনা করেন না; তবে এখানে নির্ভরযোগ্য (ثقة) শব্দটির অর্থ সীমাবদ্ধ, কারণ এর দ্বারা পরম নির্ভরযোগ্যতা উদ্দেশ্য নয়, বরং তার মধ্যে নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) একটি অংশ রয়েছে— অর্থাৎ তিনি বর্জনীয় (متروك) হাদিস বর্ণনাকারী নন। এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায় যেমনটি আমি এর সারসংক্ষেপে উল্লেখ করেছি:
ইমামগণ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর নিকট রাবির একটি মানদণ্ড রয়েছে; যদি সে বর্জনের (ترك) পর্যায়ে না পৌঁছায় তবে তারা তার থেকে বর্ণনা করেন, যদিও তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (ضعف) থাকে। সারকথা হলো, এমন ব্যক্তি যার থেকে এমন কেউ বর্ণনা করেছেন যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি ছাড়া বর্ণনা করেন না, তবে তার ন্যূনতম অবস্থা হলো তার দুর্বলতা (ضعফ) সহনীয়— অর্থাৎ কোনো হাদিসের আলোকে কোনো আলেমের ফতোয়া প্রদান অথবা সেই হাদিসে বর্ণিত ফতোয়া বর্জন করার ক্ষেত্রে তার মধ্যে নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) একটি অংশ রয়েছে। ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে, এটি হাদিসকে সহিহ সাব্যস্ত করার (تصحيح) মাসআলা; তিনি একে জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর মাসআলার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: তার ফতোয়া প্রদান সেই হাদিসের আলোকে তাকে সহিহ সাব্যস্ত করা (تصحيح) নয়, আবার অন্যান্য সম্ভাবনার কারণে তার আমল বর্জন করাও সেই হাদিসকে দুর্বল সাব্যস্ত করা (تضعيف) নয়। তিনি সহিহ সাব্যস্ত করার (تصحيح) বিষয়টিকে তখনই শর্তযুক্ত করেছেন যখন সেই অধ্যায়ে আর কোনো হাদিস না থাকে, অথবা সেটি দ্বারা দলিল পেশ (احتج) করা হয় ইত্যাদি। এই বিষয়গুলো নিয়ে আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না।
ইমামগণ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর নিকট রাবির একটি মানদণ্ড রয়েছে; যদি সে বর্জনের (ترك) পর্যায়ে না পৌঁছায় তবে তারা তার থেকে বর্ণনা করেন, যদিও তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (ضعف) থাকে। সারকথা হলো, এমন ব্যক্তি যার থেকে এমন কেউ বর্ণনা করেছেন যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি ছাড়া বর্ণনা করেন না, তবে তার ন্যূনতম অবস্থা হলো তার দুর্বলতা (ضعফ) সহনীয়— অর্থাৎ কোনো হাদিসের আলোকে কোনো আলেমের ফতোয়া প্রদান অথবা সেই হাদিসে বর্ণিত ফতোয়া বর্জন করার ক্ষেত্রে তার মধ্যে নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) একটি অংশ রয়েছে। ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন যে, এটি হাদিসকে সহিহ সাব্যস্ত করার (تصحيح) মাসআলা; তিনি একে জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর মাসআলার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: তার ফতোয়া প্রদান সেই হাদিসের আলোকে তাকে সহিহ সাব্যস্ত করা (تصحيح) নয়, আবার অন্যান্য সম্ভাবনার কারণে তার আমল বর্জন করাও সেই হাদিসকে দুর্বল সাব্যস্ত করা (تضعيف) নয়। তিনি সহিহ সাব্যস্ত করার (تصحيح) বিষয়টিকে তখনই শর্তযুক্ত করেছেন যখন সেই অধ্যায়ে আর কোনো হাদিস না থাকে, অথবা সেটি দ্বারা দলিল পেশ (احتج) করা হয় ইত্যাদি। এই বিষয়গুলো নিয়ে আমরা দীর্ঘ আলোচনা করব না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 255)