قلت: وفي هذا نظر إذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث، أو تعرض للاحتجاج به في فتياه، أو حكمه، أو استشهد به عند العمل بمقتضاه قال ابن الحاجب: وحكم الحاكم المشترط العدالة تعديل باتفاق وأما إعراض العالم عن الحديث المعين بعد العلم به، فليس قادحا في الحديث باتفاق؛ لأنه قد يعدل عنه لمعاريض أرجح عنده مع اعتقاد صحته.
نعم. هذه أيضا أمور تتعلق بالجرح والتعديل واحد منها تقدم، وهو الاكتفاء بالتعديل بواحد، أو لا بد من العدد الصحيح أنه يكفي واحد، فإذا قال إمام من أئمة الجرح والتعديل عن شخص: إنه ثقة، فهو ثقة، وإذا قال: إنه ضعيف، فهو ضعيف، وهناك أمور تحكم -يعني- هذا هو -يعني- الصحيح في الجملة تحدث ابن كثير -أيضا- عن رواية الثقة عن شيخه، وهذه مسألة عظيمة، وهي التوثيق العملي، أو نعم يمكن أن نسميها هكذا، أو التعديل الضمني إذا روى الثقة عن راو، هل هو تعديل له أو ليس بتعديل؟
ذكر ابن كثير ثلاثة أقوال، وذكر الأول منها، أشار إلى ثلاثة أقوال واحد أنه ليس بتوثيق والآخر أنه توثيق، والثالث هو الذي ذكره قال: إن كان لا يروي إلا عن ثقة فتوثيق، وإلا فلا والصحيح أنه لا يكون توثيقا له حتى، ولو كان ممن ينص على عدالة شيوخه.
نعم. هذه أيضا أمور تتعلق بالجرح والتعديل واحد منها تقدم، وهو الاكتفاء بالتعديل بواحد، أو لا بد من العدد الصحيح أنه يكفي واحد، فإذا قال إمام من أئمة الجرح والتعديل عن شخص: إنه ثقة، فهو ثقة، وإذا قال: إنه ضعيف، فهو ضعيف، وهناك أمور تحكم -يعني- هذا هو -يعني- الصحيح في الجملة تحدث ابن كثير -أيضا- عن رواية الثقة عن شيخه، وهذه مسألة عظيمة، وهي التوثيق العملي، أو نعم يمكن أن نسميها هكذا، أو التعديل الضمني إذا روى الثقة عن راو، هل هو تعديل له أو ليس بتعديل؟
ذكر ابن كثير ثلاثة أقوال، وذكر الأول منها، أشار إلى ثلاثة أقوال واحد أنه ليس بتوثيق والآخر أنه توثيق، والثالث هو الذي ذكره قال: إن كان لا يروي إلا عن ثقة فتوثيق، وإلا فلا والصحيح أنه لا يكون توثيقا له حتى، ولو كان ممن ينص على عدالة شيوخه.
আমি বলি: এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যদি সেই অধ্যায়ে ঐ হাদিসটি ছাড়া অন্য কিছু না থাকে, অথবা যদি তিনি তার ফতোয়া বা বিচারে সেটি দ্বারা দলিল পেশ (احتجاج) করেন, অথবা তার মর্ম অনুযায়ী আমল করার সময় সেটিকে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন (استشهاد) করেন। ইবনুল হাজিব বলেন: যে বিচারক ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) শর্ত করেন, তার প্রদানকৃত ফয়সালা সর্বসম্মতিক্রমে সত্যায়ন (تعديل) হিসেবে গণ্য। আর কোনো আলিম কোনো নির্দিষ্ট হাদিস সম্পর্কে জানার পর তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলে, তা সর্বসম্মতিক্রমে উক্ত হাদিসের কোনো ত্রুটি (قادح) হিসেবে গণ্য নয়; কারণ তিনি হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) মনে করা সত্ত্বেও তার কাছে অধিকতর শক্তিশালী অন্য কোনো প্রমাণের কারণে সেটি বর্জন করতে পারেন।
হ্যাঁ। এগুলোও জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত বিষয়, যার একটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তা হলো—একজনের সত্যায়ন (تعديل) যথেষ্ট হওয়া, নাকি নির্দিষ্ট সংখ্যা থাকা আবশ্যক; সঠিক (الصحيح) মত হলো—একজনের সত্যায়নই যথেষ্ট। সুতরাং জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর ইমামদের মধ্য থেকে কেউ যদি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে, সে নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে সে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আর যদি তিনি বলেন যে, সে দুর্বল (ضعيف), তবে সে দুর্বল (ضعيف)। সেখানে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা ফয়সালা করে—অর্থাৎ—মোটের উপর এটিই হলো সঠিক (الصحيح)। ইবনে কাসির কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কর্তৃক তার শাইখের থেকে হাদিস বর্ণনার (رواية) বিষয়টি নিয়েও আলোচনা করেছেন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা, যাকে ব্যবহারিক নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (التوثيق العملي) বা পরোক্ষ সত্যায়ন (التعديل الضمني) বলা যেতে পারে। যদি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কোনো রাবি (راو) থেকে বর্ণনা করেন, তবে তা কি তার জন্য সত্যায়ন (تعديل) হিসেবে গণ্য হবে নাকি হবে না?
ইবনে কাসির তিনটি মত উল্লেখ করেছেন এবং প্রথমটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তিনটি মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন—এক: এটি নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) নয়। দুই: এটি নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق)। তিন: যা তিনি উল্লেখ করেছেন: যদি উক্ত রাবি কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা না করেন, তবে তা নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়। তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো—এটি নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) হিসেবে গণ্য হবে না, এমনকি যদি তিনি এমন ব্যক্তিও হন যিনি তার শাইখদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) বিষয়ে স্পষ্ট ঘোষণা প্রদান করেন।
হ্যাঁ। এগুলোও জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) সংক্রান্ত বিষয়, যার একটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তা হলো—একজনের সত্যায়ন (تعديل) যথেষ্ট হওয়া, নাকি নির্দিষ্ট সংখ্যা থাকা আবশ্যক; সঠিক (الصحيح) মত হলো—একজনের সত্যায়নই যথেষ্ট। সুতরাং জারহ ও তাদিল (الجرح والتعديل)-এর ইমামদের মধ্য থেকে কেউ যদি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে, সে নির্ভরযোগ্য (ثقة), তবে সে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আর যদি তিনি বলেন যে, সে দুর্বল (ضعيف), তবে সে দুর্বল (ضعيف)। সেখানে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা ফয়সালা করে—অর্থাৎ—মোটের উপর এটিই হলো সঠিক (الصحيح)। ইবনে কাসির কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কর্তৃক তার শাইখের থেকে হাদিস বর্ণনার (رواية) বিষয়টি নিয়েও আলোচনা করেছেন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা, যাকে ব্যবহারিক নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (التوثيق العملي) বা পরোক্ষ সত্যায়ন (التعديل الضمني) বলা যেতে পারে। যদি কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী কোনো রাবি (راو) থেকে বর্ণনা করেন, তবে তা কি তার জন্য সত্যায়ন (تعديل) হিসেবে গণ্য হবে নাকি হবে না?
ইবনে কাসির তিনটি মত উল্লেখ করেছেন এবং প্রথমটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তিনটি মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন—এক: এটি নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) নয়। দুই: এটি নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق)। তিন: যা তিনি উল্লেখ করেছেন: যদি উক্ত রাবি কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো থেকে বর্ণনা না করেন, তবে তা নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়। তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো—এটি নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (توثيق) হিসেবে গণ্য হবে না, এমনকি যদি তিনি এমন ব্যক্তিও হন যিনি তার শাইখদের ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) বিষয়ে স্পষ্ট ঘোষণা প্রদান করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)