قلت: أما كلام هؤلاء الأئمة المنتصبين لهذا الشأن، فينبغي أن يؤخذ مسلما من غير ذكر أسباب؛ وذلك للعلم بمعرفتهم، واطلاعهم في هذا الشأن واتصافهم بالإنصاف والديانة والخبرة والنصح، لا سيما إذا أطبقوا على تضعيف الرجل، أو كونه متروكا، أو كذابا، أو نحو ذلك، فالمحدث الماهر لا يتخالجه في مثل هذا وقفة في موافقتهم بصدقهم، وأمانتهم، ونصحهم؛ ولهذا يقول الشافعي في كثير من كلامه على الأحاديث لا يثنيه أهل العلم بالحديث، ويرده ولا يحتج به لمجرد ذلك، والله أعلم.
أما إذا تعارض جرح وتعديل، فينبغي أن يكون الجرح حينئذ مفسرا، وهل هو المقدم أو الترجيح أو الأحفظ فيه نزاع مشهور في أصول الفقه وفروعه وعلم الحديث والله أعلم.
نعم هذا الكلام فيه عدد من الأمور أولها: قول ابن كثير رحمه الله ويعرف ضبط الراوي، هذا السطر يتعلق بوسائل الأئمة لتحديد هل الراوي ضابط أو غير ضابط؟ وهذا مر بنا أكثر من مرة، وأن الأئمة -رحمهم- الله لم يتركوا وسيلة من الوسائل التي يكتشفون بها عدالة الراوي، أو ضبطه إلا وسلكوها تارة بتتبع سيرة الراوي والنظر فيها، وفي أحواله، وفي كسبه، وفي تعامله، وفي صلاته، وفي أحواله كلها، وأحيانا بتوجيه الأسئلة له متى ولدت؟ متى دخلت البلد الفلاني؟ متى سمعت من فلان يختبرونه هذا بالنسبة للعدالة، وكذلك الضبط ثم كذلك أيضا ينظرون في…
كما مر بنا أمس ربما اختبروه، ربما لقنوه، يلقنه الإمام ينظر هل ينتبه أولا ينتبه، والتلقين والقلب، وهذا من أهم الوسائل التي -يعني- استخدمها الأئمة لسبر حال الراوي، أو لمعرفة حال الراوي.
أما إذا تعارض جرح وتعديل، فينبغي أن يكون الجرح حينئذ مفسرا، وهل هو المقدم أو الترجيح أو الأحفظ فيه نزاع مشهور في أصول الفقه وفروعه وعلم الحديث والله أعلم.
نعم هذا الكلام فيه عدد من الأمور أولها: قول ابن كثير رحمه الله ويعرف ضبط الراوي، هذا السطر يتعلق بوسائل الأئمة لتحديد هل الراوي ضابط أو غير ضابط؟ وهذا مر بنا أكثر من مرة، وأن الأئمة -رحمهم- الله لم يتركوا وسيلة من الوسائل التي يكتشفون بها عدالة الراوي، أو ضبطه إلا وسلكوها تارة بتتبع سيرة الراوي والنظر فيها، وفي أحواله، وفي كسبه، وفي تعامله، وفي صلاته، وفي أحواله كلها، وأحيانا بتوجيه الأسئلة له متى ولدت؟ متى دخلت البلد الفلاني؟ متى سمعت من فلان يختبرونه هذا بالنسبة للعدالة، وكذلك الضبط ثم كذلك أيضا ينظرون في…
كما مر بنا أمس ربما اختبروه، ربما لقنوه، يلقنه الإمام ينظر هل ينتبه أولا ينتبه، والتلقين والقلب، وهذا من أهم الوسائل التي -يعني- استخدمها الأئمة لسبر حال الراوي، أو لمعرفة حال الراوي.
আমি বলছি: যারা এই বিষয়ের (হাদিস শাস্ত্রের) দায়িত্বশীল সেই ইমামগণের বক্তব্য কারণ উল্লেখ করা ছাড়াই নির্দ্বিধায় গ্রহণ করা উচিত। এটি তাদের জ্ঞান, এই বিষয়ে তাদের গভীর পর্যবেক্ষণ এবং তাদের ইনসাফ, পরহেজগারি, অভিজ্ঞতা ও শুভাকাঙ্ক্ষার গুণাবলীর কারণে। বিশেষ করে যখন তারা কোনো ব্যক্তিকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করতে অথবা তাকে পরিত্যক্ত (متروك) কিংবা মিথ্যাবাদী (كذاب) বা এ জাতীয় বিষয়ে একমত হন, তখন একজন দক্ষ হাদিস বিশারদ তাদের সত্যবাদিতা, আমানতদারি ও কল্যাণকামিতার কারণে তাদের সাথে একমত হতে কোনো দ্বিধাবোধ করেন না। এই কারণেই ইমাম শাফেয়ী হাদিস সম্পর্কে তাঁর অনেক বক্তব্যে বলেন যে, হাদিস বিশারদগণ একে সমর্থন করেন না, এবং কেবল এই কারণেই তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না। আর আল্লাহই ভালো জানেন。
কিন্তু যখন ত্রুটি বর্ণনা (جرح) এবং গুণ বর্ণনা (تعديل) এর মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন ত্রুটি বর্ণনাটি (جرح) ব্যাখ্যাযুক্ত (مفسر) হওয়া উচিত। কোনটি অগ্রগণ্য হবে অথবা প্রাধান্য (الترجيح) পাবে কিংবা অধিক স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন (الأحفظ) ব্যক্তির মতটি প্রাধান্য পাবে কি না—তা নিয়ে উসুলুল ফিকহ, এর শাখা-প্রশাখা এবং ইলমে হাদিসে সুপ্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন。
হ্যাঁ, এই কথার মধ্যে বেশ কিছু বিষয় রয়েছে। প্রথমটি হলো: ইবনে কাসির (রহ.)-এর বক্তব্য, "বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি (ضبط) চেনা যায়।" এই পঙ্ক্তিটি বর্ণনাকারী কি স্মৃতিশক্তিতে প্রখর (ضابط) নাকি প্রখর নন, তা নির্ধারণে ইমামগণের অবলম্বিত পদ্ধতিগুলোর সাথে সম্পর্কিত। এটি আমাদের নিকট একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইমামগণ বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) বা স্মৃতিশক্তি (ضبط) উদঘাটন করার জন্য কোনো পথই বাকি রাখেননি। কখনো বর্ণনাকারীর জীবনী অনুসরণ ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে—তার অবস্থা, উপার্জনকরণ, লেনদেন, সালাত এবং তার সামগ্রিক পরিস্থিতির প্রতি নজর দিয়ে। আবার কখনো তাকে প্রশ্ন করার মাধ্যমে, যেমন: আপনার জন্ম কবে? অমুক শহরে কবে প্রবেশ করেছেন? অমুক ব্যক্তির নিকট থেকে কবে শুনেছেন? এগুলোর মাধ্যমে তারা তাকে পরীক্ষা করতেন—এটি নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) এবং স্মৃতিশক্তির (ضبط) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এরপর তারা আরও দেখতেন…
যেমনটি গতকাল আমাদের আলোচনায় এসেছে, সম্ভবত তারা তাকে পরীক্ষা করতেন, হতে পারে তাকে তালকিন (تلقين) করতেন—ইমাম তাকে কিছু বলতেন এবং দেখতেন সে কি সচেতন হচ্ছে নাকি হচ্ছে না। এই তালকিন (تلقين) ও শব্দ বা সনদ উল্টে দেওয়া (القلب) হলো ইমামদের ব্যবহৃত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যমগুলোর অন্যতম, যার সাহায্যে তারা বর্ণনাকারীর অবস্থা যাচাই (سبر) করতেন বা বর্ণনাকারীর অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতেন।
কিন্তু যখন ত্রুটি বর্ণনা (جرح) এবং গুণ বর্ণনা (تعديل) এর মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন ত্রুটি বর্ণনাটি (جرح) ব্যাখ্যাযুক্ত (مفسر) হওয়া উচিত। কোনটি অগ্রগণ্য হবে অথবা প্রাধান্য (الترجيح) পাবে কিংবা অধিক স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন (الأحفظ) ব্যক্তির মতটি প্রাধান্য পাবে কি না—তা নিয়ে উসুলুল ফিকহ, এর শাখা-প্রশাখা এবং ইলমে হাদিসে সুপ্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন。
হ্যাঁ, এই কথার মধ্যে বেশ কিছু বিষয় রয়েছে। প্রথমটি হলো: ইবনে কাসির (রহ.)-এর বক্তব্য, "বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি (ضبط) চেনা যায়।" এই পঙ্ক্তিটি বর্ণনাকারী কি স্মৃতিশক্তিতে প্রখর (ضابط) নাকি প্রখর নন, তা নির্ধারণে ইমামগণের অবলম্বিত পদ্ধতিগুলোর সাথে সম্পর্কিত। এটি আমাদের নিকট একাধিকবার অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইমামগণ বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) বা স্মৃতিশক্তি (ضبط) উদঘাটন করার জন্য কোনো পথই বাকি রাখেননি। কখনো বর্ণনাকারীর জীবনী অনুসরণ ও পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে—তার অবস্থা, উপার্জনকরণ, লেনদেন, সালাত এবং তার সামগ্রিক পরিস্থিতির প্রতি নজর দিয়ে। আবার কখনো তাকে প্রশ্ন করার মাধ্যমে, যেমন: আপনার জন্ম কবে? অমুক শহরে কবে প্রবেশ করেছেন? অমুক ব্যক্তির নিকট থেকে কবে শুনেছেন? এগুলোর মাধ্যমে তারা তাকে পরীক্ষা করতেন—এটি নির্ভরযোগ্যতা (عدالة) এবং স্মৃতিশক্তির (ضبط) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এরপর তারা আরও দেখতেন…
যেমনটি গতকাল আমাদের আলোচনায় এসেছে, সম্ভবত তারা তাকে পরীক্ষা করতেন, হতে পারে তাকে তালকিন (تلقين) করতেন—ইমাম তাকে কিছু বলতেন এবং দেখতেন সে কি সচেতন হচ্ছে নাকি হচ্ছে না। এই তালকিন (تلقين) ও শব্দ বা সনদ উল্টে দেওয়া (القلب) হলো ইমামদের ব্যবহৃত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যমগুলোর অন্যতম, যার সাহায্যে তারা বর্ণনাকারীর অবস্থা যাচাই (سبر) করতেন বা বর্ণনাকারীর অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)