وذكر بعد ذلك ما يتعلق بالضبط قال: " وأن يكون مع ذلك متيقظا غير مغفل حافظا إن حدث من حفظه فاهما إن حدث عن المعنى" يضاف إلى ذلك حافظا لكتابه ذكره الشافعي وغيره أيضا: حافظا لكتابه إن حدث من كتابه، فيشترط فيه أن يكون متيقظا يؤمن عليه الغلط هذا في جانب الضبط -يعني- لا يكفي أن يكون صالحا في نفسه، ولهم بكلمات كثيرة جدا في عدم كفاية الصلاح؛ لأن الصالح في نفسه صالح له أو لغيره هو الآن؟ هو صالح لنفسه نعم أمنا منه جانب الكذب، ولكن يبقى جانب الغلط.
فالغلط يعين لا يكفي فيه الصلاح، بل لا بد من التيقظ، وأن يكون حافظا لحديثه؛ ولهذا متى اشتغل الصالح بصلاحه وعبادته عن مراجعة حفظه والمذاكرة والاعتناء بكتبه عن التزوير -يعني- قد يكون صالح، ولكن فيه تغفيل، فربما أُدخل في كتابه ما ليس منه، وهذا كثير في الرواة يكون له ابن يكون له وراق سيئ يكون له مثلا من يطلب الحديث معه، ويدخل الحديث عليه لا بد من هذا -يعني- لا بد من ضبط الكتاب، وهذه أمور -يعني- إذا تتبعتها في كلام الأئمة في الرواة تجد عجبا من دقتهم في -يعني- موضوع التلقين هذا الذي عبر عنه ابن كثير أن يكون متيقظا غير مغفل، موضوع التلقين هذا نسميه التلقين -يعني- المهم هذا موضوع التلقين موضوع كبير.
وقد مر بنا بالأمس شيء منه في موضوع القلب واختبار الراوي بهذه الطريقة موضوع التلقين هذا، يمكن أن يكتب فيه رسائل من جهة أنواعه ومن وقع فيه ومن سلم منه، فالمهم أن هذه الشروط كذلك بالنسبة لحفظ الكتاب ما ذكره ابن كثير، وهو داخل في قوله "حافظا إن حدث من حفظه فاهما إن حدث عن المعنى".
يضاف إليه أيضا شرط اشترطه العلماء أنه إن كان يحدث من كتابه فلا بد أن يكون حافظا لكتابه، بل لا بد أن يكون حافظا لكتابه، وإن حدث من حفظه بأنه حتى، وإن كان يحدث من حفظه يحتاج إلى مراجعة كتابه.
فالغلط يعين لا يكفي فيه الصلاح، بل لا بد من التيقظ، وأن يكون حافظا لحديثه؛ ولهذا متى اشتغل الصالح بصلاحه وعبادته عن مراجعة حفظه والمذاكرة والاعتناء بكتبه عن التزوير -يعني- قد يكون صالح، ولكن فيه تغفيل، فربما أُدخل في كتابه ما ليس منه، وهذا كثير في الرواة يكون له ابن يكون له وراق سيئ يكون له مثلا من يطلب الحديث معه، ويدخل الحديث عليه لا بد من هذا -يعني- لا بد من ضبط الكتاب، وهذه أمور -يعني- إذا تتبعتها في كلام الأئمة في الرواة تجد عجبا من دقتهم في -يعني- موضوع التلقين هذا الذي عبر عنه ابن كثير أن يكون متيقظا غير مغفل، موضوع التلقين هذا نسميه التلقين -يعني- المهم هذا موضوع التلقين موضوع كبير.
وقد مر بنا بالأمس شيء منه في موضوع القلب واختبار الراوي بهذه الطريقة موضوع التلقين هذا، يمكن أن يكتب فيه رسائل من جهة أنواعه ومن وقع فيه ومن سلم منه، فالمهم أن هذه الشروط كذلك بالنسبة لحفظ الكتاب ما ذكره ابن كثير، وهو داخل في قوله "حافظا إن حدث من حفظه فاهما إن حدث عن المعنى".
يضاف إليه أيضا شرط اشترطه العلماء أنه إن كان يحدث من كتابه فلا بد أن يكون حافظا لكتابه، بل لا بد أن يكون حافظا لكتابه، وإن حدث من حفظه بأنه حتى، وإن كان يحدث من حفظه يحتاج إلى مراجعة كتابه.
এরপর তিনি শব্দ ও অর্থের যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط) সংক্রান্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করে বলেছেন: "এর পাশাপাশি তাকে অবশ্যই সচেতন (متيقظ) হতে হবে, অসতর্ক (غير مغفل) হওয়া যাবে না; যদি সে মুখস্থ থেকে বর্ণনা করে তবে তাকে মুখস্থ রক্ষাকারী (حافظ) হতে হবে এবং যদি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করে তবে তাকে তা অনুধাবনকারী (فاهم) হতে হবে।" এর সাথে নিজ পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণকারী (حافظا لكتابه) হওয়ার বিষয়টিও যুক্ত হবে, যা ইমাম শাফেঈ ও অন্যান্যরাও উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ, সে যদি নিজ লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করে তবে তাকে তা সংরক্ষণকারী হতে হবে। সুতরাং শর্ত হলো তাকে সচেতন (متيقظ) হতে হবে যাতে ভুলের (الغلط) ক্ষেত্রে সে নিরাপদ থাকে। এটি হলো যথাযথ সংরক্ষণের (ضبط) দিক। অর্থাৎ, কেবল ব্যক্তিগতভাবে সৎকর্মপরায়ণ (صالح) হওয়াই যথেষ্ট নয়। কেবল সততা যে যথেষ্ট নয়—এ বিষয়ে ইমামদের অনেক বক্তব্য রয়েছে। কারণ একজন ব্যক্তি ব্যক্তিগতভাবে সৎ হতে পারেন, কিন্তু এই সততা এখন কার উপকারে আসবে? তিনি নিজের জন্য সৎ, হ্যাঁ, আমরা তার মিথ্যাচারের (الكذب) দিক থেকে নিরাপদ হলাম, কিন্তু ভুল করার (الغلط) বিষয়টি তো থেকেই যায়।
সুতরাং ভুল (الغلط) নির্ধারণের ক্ষেত্রে কেবল সততা যথেষ্ট নয়, বরং সজাগ থাকা এবং নিজ হাদিস মুখস্থ রাখা অপরিহার্য। এজন্য যখন কোনো সৎ ব্যক্তি তার ইবাদত-বন্দেগিতে মগ্ন থাকার কারণে মুখস্থ করা বিষয়গুলো পুনরাবৃত্তি (مراجعة), আলোচনা (المذاكرة) এবং জালিয়াতি থেকে নিজ পাণ্ডুলিপি রক্ষায় অবহেলা করেন—অর্থাৎ তিনি হয়তো সৎ, কিন্তু তার মধ্যে অসতর্কতা (تغفيل) রয়েছে—তখন সম্ভবত তার পাণ্ডুলিপিতে এমন কিছু ঢুকিয়ে দেওয়া হয় যা তার অংশ নয়। বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এটি প্রায়ই ঘটে; হয়তো তার কোনো পুত্র থাকে বা কোনো অসাধু পাণ্ডুলিপি লেখক (وراق) থাকে অথবা এমন কেউ থাকে যে তার সাথে হাদিস অন্বেষণ করে এবং কৌশলে তার বর্ণনার মধ্যে অন্য হাদিস ঢুকিয়ে দেয়। তাই পাণ্ডুলিপি যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط الكتاب) করা আবশ্যক। বর্ণনাকারীদের বিষয়ে ইমামদের বক্তব্যগুলো অনুসন্ধান করলে আপনি তাদের সূক্ষ্মদর্শিতা দেখে বিস্মিত হবেন। এটি মূলত অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ করার (التلقين) বিষয়, যা সম্পর্কে ইবনে কাসীর 'সচেতন হওয়া এবং অসতর্ক (غير مغفل) না হওয়া' বলে অভিব্যক্তি প্রকাশ করেছেন। এই প্ররোচিত হওয়ার বিষয়টিকে আমরা তালকিন (التلقين) বলি। এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও বিশাল আলোচনার বিষয়।
গতকাল আমাদের আলোচনায় শব্দ বা সনদের ওলটপালট (القلب) এবং এই পদ্ধতিতে বর্ণনাকারীকে পরীক্ষা করার বিষয়ে কিছু কথা অতিবাহিত হয়েছে। এই অন্যের প্ররোচনায় বলা (التلقين) সংক্রান্ত বিষয়টি এমন যে, এর প্রকারভেদ, কারা এতে পতিত হয়েছেন এবং কারা এ থেকে মুক্ত ছিলেন—তা নিয়ে গবেষণাপত্র লেখা সম্ভব। মোদ্দা কথা হলো, ইবনে কাসীর যা উল্লেখ করেছেন তা পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা তার এই কথার অন্তর্ভুক্ত যে: "যদি সে মুখস্থ থেকে বর্ণনা করে তবে তাকে মুখস্থ রক্ষাকারী (حافظ) হতে হবে এবং যদি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করে তবে তাকে তা অনুধাবনকারী (فاهم) হতে হবে।"
এর সাথে আলেমগণ আরও একটি শর্তারোপ করেছেন যে, বর্ণনাকারী যদি তার পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেন তবে তাকে অবশ্যই নিজ পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণকারী (حافظا لكتابه) হতে হবে। এমনকি সে যদি মুখস্থ থেকেও বর্ণনা করে, তবুও তাকে নিজ পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণকারী হতে হবে। কারণ মুখস্থ থেকে বর্ণনা করার সময়ও তার নিজ পাণ্ডুলিপি মিলিয়ে দেখার (مراجعة) প্রয়োজন হতে পারে।
সুতরাং ভুল (الغلط) নির্ধারণের ক্ষেত্রে কেবল সততা যথেষ্ট নয়, বরং সজাগ থাকা এবং নিজ হাদিস মুখস্থ রাখা অপরিহার্য। এজন্য যখন কোনো সৎ ব্যক্তি তার ইবাদত-বন্দেগিতে মগ্ন থাকার কারণে মুখস্থ করা বিষয়গুলো পুনরাবৃত্তি (مراجعة), আলোচনা (المذاكرة) এবং জালিয়াতি থেকে নিজ পাণ্ডুলিপি রক্ষায় অবহেলা করেন—অর্থাৎ তিনি হয়তো সৎ, কিন্তু তার মধ্যে অসতর্কতা (تغفيل) রয়েছে—তখন সম্ভবত তার পাণ্ডুলিপিতে এমন কিছু ঢুকিয়ে দেওয়া হয় যা তার অংশ নয়। বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এটি প্রায়ই ঘটে; হয়তো তার কোনো পুত্র থাকে বা কোনো অসাধু পাণ্ডুলিপি লেখক (وراق) থাকে অথবা এমন কেউ থাকে যে তার সাথে হাদিস অন্বেষণ করে এবং কৌশলে তার বর্ণনার মধ্যে অন্য হাদিস ঢুকিয়ে দেয়। তাই পাণ্ডুলিপি যথাযথ সংরক্ষণ (ضبط الكتاب) করা আবশ্যক। বর্ণনাকারীদের বিষয়ে ইমামদের বক্তব্যগুলো অনুসন্ধান করলে আপনি তাদের সূক্ষ্মদর্শিতা দেখে বিস্মিত হবেন। এটি মূলত অন্যের শিখিয়ে দেওয়া কথা গ্রহণ করার (التلقين) বিষয়, যা সম্পর্কে ইবনে কাসীর 'সচেতন হওয়া এবং অসতর্ক (غير مغفل) না হওয়া' বলে অভিব্যক্তি প্রকাশ করেছেন। এই প্ররোচিত হওয়ার বিষয়টিকে আমরা তালকিন (التلقين) বলি। এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও বিশাল আলোচনার বিষয়।
গতকাল আমাদের আলোচনায় শব্দ বা সনদের ওলটপালট (القلب) এবং এই পদ্ধতিতে বর্ণনাকারীকে পরীক্ষা করার বিষয়ে কিছু কথা অতিবাহিত হয়েছে। এই অন্যের প্ররোচনায় বলা (التلقين) সংক্রান্ত বিষয়টি এমন যে, এর প্রকারভেদ, কারা এতে পতিত হয়েছেন এবং কারা এ থেকে মুক্ত ছিলেন—তা নিয়ে গবেষণাপত্র লেখা সম্ভব। মোদ্দা কথা হলো, ইবনে কাসীর যা উল্লেখ করেছেন তা পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যা তার এই কথার অন্তর্ভুক্ত যে: "যদি সে মুখস্থ থেকে বর্ণনা করে তবে তাকে মুখস্থ রক্ষাকারী (حافظ) হতে হবে এবং যদি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করে তবে তাকে তা অনুধাবনকারী (فاهم) হতে হবে।"
এর সাথে আলেমগণ আরও একটি শর্তারোপ করেছেন যে, বর্ণনাকারী যদি তার পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেন তবে তাকে অবশ্যই নিজ পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণকারী (حافظا لكتابه) হতে হবে। এমনকি সে যদি মুখস্থ থেকেও বর্ণনা করে, তবুও তাকে নিজ পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণকারী হতে হবে। কারণ মুখস্থ থেকে বর্ণনা করার সময়ও তার নিজ পাণ্ডুলিপি মিলিয়ে দেখার (مراجعة) প্রয়োজন হতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)