نعم. هذا كلام يتعلق بالشرط الأول من شروط الحديث الصحيح، أو بالشرطين الأولين من شروط الحديث الصحيح، وهما العدالة والضبط، فأولا عرف ابن كثير أول ما تكلم في أول كلامه عرف الراوي المقبول، من هو الراوي المقبول الذي مر في الحديث الصحيح؟ يقول: المقبول هو الثقة الضابط لما يرويه، وهذا هو ملخص كل ما سيأتي، وما سيأتي فروع عليه، وما سيأتي مفرع على هاتين الكلمتين: من هو الذي تقبل روايته أو الذي يسمى حديثه صحيحا هذا هو بهاتين الكلمتين: الثقة الضابط لما يرويه هذا باختصار.
سيشرح الآن ابن كثير هذه الكلمة، وكيف نتحقق منها، وما يتعلق بأمور أخرى، فذكر من هو الثقة الضابط، فقال: هو المسلم البالغ العاقل السالم من أسباب الفسق وخوارم المروءة هذا فيما يتعلق بعدالته في نفسه، وهذا لا بد من هذه الشروط لكي يضمن، أو يؤمن جانب التعدي المتعمد في الحديث بالزيادة أو بالنقص، فكل هذه الأمور المذكورة، أو الشروط المذكورة راجعة للعدالة، واشترطها المحدثون -رحمهم الله تعالى- صيانة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم-ولا تأتي هكذا عنهم لم يأت -يعني- يذكرون هذه الشروط على التحديد، ولكنها مأخوذة من مجموع كلامهم، فيتكلمون في الراوي إذا كان معروفا بشيء من الفسق، يتكلمون فيه إذا كان معروفا ببعض خوارم المروءة، فربما يقول: بعض الأئمة يقولون:
يأتيك كلام في بعض الرواة كان يلعب به المجان مثلا -يعني- أنه كان يضحك به بعض الصبيان، أو بعض الذين يحبون المزاح -يعني- أنه فيه بعض خوارم المروءة يقص في حديثه وغرضه من القصص الحصول على المال، هذا اعتبروه من خوارم المروءة وكل هذا احتياط يخافون، أو يستدلون ببعض أعمال الراوي على أنه قد يتزيد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم-لا يؤمن جانبه في هذا الشأن، فاحتاطوا -رحمهم الله تعالى- للرواية احتياطا كبيرا، واشترطوا في الراوي هذه الشروط التي ذكرها ابن كثير.
سيشرح الآن ابن كثير هذه الكلمة، وكيف نتحقق منها، وما يتعلق بأمور أخرى، فذكر من هو الثقة الضابط، فقال: هو المسلم البالغ العاقل السالم من أسباب الفسق وخوارم المروءة هذا فيما يتعلق بعدالته في نفسه، وهذا لا بد من هذه الشروط لكي يضمن، أو يؤمن جانب التعدي المتعمد في الحديث بالزيادة أو بالنقص، فكل هذه الأمور المذكورة، أو الشروط المذكورة راجعة للعدالة، واشترطها المحدثون -رحمهم الله تعالى- صيانة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم-ولا تأتي هكذا عنهم لم يأت -يعني- يذكرون هذه الشروط على التحديد، ولكنها مأخوذة من مجموع كلامهم، فيتكلمون في الراوي إذا كان معروفا بشيء من الفسق، يتكلمون فيه إذا كان معروفا ببعض خوارم المروءة، فربما يقول: بعض الأئمة يقولون:
يأتيك كلام في بعض الرواة كان يلعب به المجان مثلا -يعني- أنه كان يضحك به بعض الصبيان، أو بعض الذين يحبون المزاح -يعني- أنه فيه بعض خوارم المروءة يقص في حديثه وغرضه من القصص الحصول على المال، هذا اعتبروه من خوارم المروءة وكل هذا احتياط يخافون، أو يستدلون ببعض أعمال الراوي على أنه قد يتزيد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم-لا يؤمن جانبه في هذا الشأن، فاحتاطوا -رحمهم الله تعالى- للرواية احتياطا كبيرا، واشترطوا في الراوي هذه الشروط التي ذكرها ابن كثير.
হ্যাঁ। এই বক্তব্যটি সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তসমূহের মধ্যে প্রথম শর্ত অথবা প্রথম দুটি শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং নির্ভুলতা (الضبط)। প্রথমত, ইবনে কাসির তাঁর আলোচনার শুরুতেই গ্রহণযোগ্য (المقبول) বর্ণনাকারী (الراوي)-র সংজ্ঞা প্রদান করেছেন। সহিহ (صحيح) হাদিসের বর্ণনায় যার কথা এসেছে সেই গ্রহণযোগ্য (المقبول) বর্ণনাকারী (الراوي) আসলে কে? তিনি বলেন: গ্রহণযোগ্য (المقبول) হলেন সেই ব্যক্তি যিনি নির্ভরযোগ্য (الثقة) এবং তাঁর বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন বা নির্ভুল (الضابط)। এটিই হলো পরবর্তী সকল আলোচনার সারসংক্ষেপ, আর সামনে যা আসবে তা এর শাখা-প্রশাখা মাত্র। এবং সামনে যা আসবে তা এই দুটি শব্দেরই বিস্তারিত রূপ: কার বর্ণনা (رواية) গ্রহণযোগ্য হবে অথবা কার হাদিসকে সহিহ (صحيح) বলা হবে—তা সংক্ষেপে এই দুটি শব্দের মধ্যেই নিহিত: স্বীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (الثقة) এবং নির্ভুল (الضابط)।
ইবনে কাসির এখন এই শব্দটির ব্যাখ্যা করবেন এবং কীভাবে আমরা এটি নিশ্চিত করতে পারি এবং অন্যান্য সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি আলোচনা করবেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (الثقة) এবং নির্ভুল (الضابط) ব্যক্তির পরিচয় দিতে গিয়ে বলেন: তিনি হলেন সেই মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি, যিনি পাপাচার (الفسق)-এর কারণসমূহ এবং ব্যক্তিত্বহানিকর আচরণ (خوارم المروءة) থেকে মুক্ত। এটি তাঁর ব্যক্তিগত ন্যায়পরায়ণতা (العدالة)-র সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এই শর্তগুলো আবশ্যক যাতে হাদিসে ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানোর মাধ্যমে সীমালঙ্ঘনের দিকটি থেকে সুরক্ষা নিশ্চিত করা যায়। উল্লিখিত এই বিষয় বা শর্তাবলি ন্যায়পরায়ণতা (العدالة)-র দিকেই ফিরে যায়। মুহাদ্দিসগণ (المحدثون)—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিস সংরক্ষণের উদ্দেশ্যেই এই শর্তগুলোারোপ করেছেন। তাঁদের পক্ষ থেকে বিষয়টি এভাবে আসেনি যে তাঁরা সুনির্দিষ্টভাবে এই শর্তগুলো উল্লেখ করেছেন, বরং এটি তাঁদের সামগ্রিক আলোচনা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। বর্ণনাকারী (الراوي) যদি কোনো পাপাচার (الفسق)-এর জন্য পরিচিত হতেন, তবে তাঁরা তাঁকে নিয়ে সমালোচনা করতেন; আবার তিনি যদি ব্যক্তিত্বহানিকর (خوارم المروءة) কোনো আচরণের জন্য পরিচিত হতেন, তবে তাঁরা তাঁর সম্পর্কে কথা বলতেন।
কিছু বর্ণনাকারী (الرواة) সম্পর্কে এমন কথা পাওয়া যায় যে, যেমন কোনো বর্ণনাকারীকে নিয়ে বিদূষকরা মশকরা করত—অর্থাৎ কিছু বালক অথবা কৌতুকপ্রিয় মানুষ তাঁকে হাসির পাত্র বানাত—যার অর্থ হলো তাঁর মধ্যে ব্যক্তিত্বহানিকর (خوارم المروءة) কিছু বিষয় ছিল। অথবা তিনি হাদিস বর্ণনায় কিচ্ছা-কাহিনী বলতেন এবং এর উদ্দেশ্য ছিল অর্থ উপার্জন করা। মুহাদ্দিসগণ একে ব্যক্তিত্বহীনতা (خوارم المروءة) হিসেবে গণ্য করেছেন। এই সবই ছিল এক প্রকার সতর্কতা; তাঁরা আশঙ্কা করতেন অথবা বর্ণনাকারী (الراوي)-র কিছু কর্মকাণ্ড থেকে এই প্রমাণ গ্রহণ করতেন যে, সে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিসে বাড়াবাড়ি করতে পারে। এই বিষয়ে তার বিশ্বস্ততা নিশ্চিত নয়। তাই মুহাদ্দিসগণ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে ব্যাপক সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং বর্ণনাকারী (الراوي)-র মধ্যে সেই শর্তসমূহারোপ করেছেন যা ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন।
ইবনে কাসির এখন এই শব্দটির ব্যাখ্যা করবেন এবং কীভাবে আমরা এটি নিশ্চিত করতে পারি এবং অন্যান্য সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি আলোচনা করবেন। তিনি নির্ভরযোগ্য (الثقة) এবং নির্ভুল (الضابط) ব্যক্তির পরিচয় দিতে গিয়ে বলেন: তিনি হলেন সেই মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ব্যক্তি, যিনি পাপাচার (الفسق)-এর কারণসমূহ এবং ব্যক্তিত্বহানিকর আচরণ (خوارم المروءة) থেকে মুক্ত। এটি তাঁর ব্যক্তিগত ন্যায়পরায়ণতা (العدالة)-র সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এই শর্তগুলো আবশ্যক যাতে হাদিসে ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানোর মাধ্যমে সীমালঙ্ঘনের দিকটি থেকে সুরক্ষা নিশ্চিত করা যায়। উল্লিখিত এই বিষয় বা শর্তাবলি ন্যায়পরায়ণতা (العدالة)-র দিকেই ফিরে যায়। মুহাদ্দিসগণ (المحدثون)—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিস সংরক্ষণের উদ্দেশ্যেই এই শর্তগুলোারোপ করেছেন। তাঁদের পক্ষ থেকে বিষয়টি এভাবে আসেনি যে তাঁরা সুনির্দিষ্টভাবে এই শর্তগুলো উল্লেখ করেছেন, বরং এটি তাঁদের সামগ্রিক আলোচনা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। বর্ণনাকারী (الراوي) যদি কোনো পাপাচার (الفسق)-এর জন্য পরিচিত হতেন, তবে তাঁরা তাঁকে নিয়ে সমালোচনা করতেন; আবার তিনি যদি ব্যক্তিত্বহানিকর (خوارم المروءة) কোনো আচরণের জন্য পরিচিত হতেন, তবে তাঁরা তাঁর সম্পর্কে কথা বলতেন।
কিছু বর্ণনাকারী (الرواة) সম্পর্কে এমন কথা পাওয়া যায় যে, যেমন কোনো বর্ণনাকারীকে নিয়ে বিদূষকরা মশকরা করত—অর্থাৎ কিছু বালক অথবা কৌতুকপ্রিয় মানুষ তাঁকে হাসির পাত্র বানাত—যার অর্থ হলো তাঁর মধ্যে ব্যক্তিত্বহানিকর (خوارم المروءة) কিছু বিষয় ছিল। অথবা তিনি হাদিস বর্ণনায় কিচ্ছা-কাহিনী বলতেন এবং এর উদ্দেশ্য ছিল অর্থ উপার্জন করা। মুহাদ্দিসগণ একে ব্যক্তিত্বহীনতা (خوارم المروءة) হিসেবে গণ্য করেছেন। এই সবই ছিল এক প্রকার সতর্কতা; তাঁরা আশঙ্কা করতেন অথবা বর্ণনাকারী (الراوي)-র কিছু কর্মকাণ্ড থেকে এই প্রমাণ গ্রহণ করতেন যে, সে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিসে বাড়াবাড়ি করতে পারে। এই বিষয়ে তার বিশ্বস্ততা নিশ্চিত নয়। তাই মুহাদ্দিসগণ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে ব্যাপক সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং বর্ণনাকারী (الراوي)-র মধ্যে সেই শর্তসমূহারোপ করেছেন যা ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)