لا، ليست أفراد مالك، وإنما هي ما يتفرد به الرواة عن مالك، إذا تفرد راوٍ عن مالك أخرجه في هذا الحديث، إذن لا يتكلم عليه، وكذلك البزاز له كتاب اسمه "غرائب شعبة"، وقل إمام إلا وجمعوا ما يستغرب من حديثه، يعني ما يرويه الرواة غريبا من حديثه، أما كتاب الدارقطني هذا في الأفراد، فهو عام ليس خاصا براوٍ من الرواة، وليس في البلدان أيضا، إنما هو في الأحاديث التي يقع فيها التفرد، منها غرائب مطلقة ومنها غرائب نسبية، بأن يكون الحديث مشهورا عن صحابي، أو متواترا عن صحابة آخرين، ويقع التفرد فيه بالنسبة لصحابي آخر فيخرجه.
وكذلك ممن يعتني بالتفرد، الطبراني في معاجمه، في معجميه: الأوسط والصغير، حتى أنه يعقب على كل حديث بأن يقول: لم يرو هذا الحديث إلا فلان، أو لم يروه عن فلان إلا فلان.
وكذلك البزار يعتني به يقول: لا يعرف هذا الحديث، أو لا أعرفه إلا من هذا الوجه.
فهذه كلها كتب مظان، من مظان ماذا؟ من مظان الأفراد، ونحن نعرف أن التفرد من مظان الضبط، أو من مظان الغلط، عند الأئمة التفرد من مظان الغلط، هذه قاعدة، هم يرتابون كثيرا في تفرد الشخص، ولهم في ذلك قرائن وضوابط يعني: كلما تأخرت الطبقة كلما اشتد الظن بغلط الراوي إذا تفرد، كلما تأخرت الطبقة يعني: حتى تصل إلى طبقة الأئمة، يعني المهم هذا موضوع طويل. نعم.
وكذلك ممن يعتني بالتفرد، الطبراني في معاجمه، في معجميه: الأوسط والصغير، حتى أنه يعقب على كل حديث بأن يقول: لم يرو هذا الحديث إلا فلان، أو لم يروه عن فلان إلا فلان.
وكذلك البزار يعتني به يقول: لا يعرف هذا الحديث، أو لا أعرفه إلا من هذا الوجه.
فهذه كلها كتب مظان، من مظان ماذا؟ من مظان الأفراد، ونحن نعرف أن التفرد من مظان الضبط، أو من مظان الغلط، عند الأئمة التفرد من مظان الغلط، هذه قاعدة، هم يرتابون كثيرا في تفرد الشخص، ولهم في ذلك قرائن وضوابط يعني: كلما تأخرت الطبقة كلما اشتد الظن بغلط الراوي إذا تفرد، كلما تأخرت الطبقة يعني: حتى تصل إلى طبقة الأئمة، يعني المهم هذا موضوع طويل. نعم.
না, এটি ইমাম মালিকের একক বর্ণনা (الأفراد) নয়; বরং এটি হলো সেই সব বর্ণনা যা বর্ণনাকারীরা (الرواة) ইমাম মালিক থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। যখন কোনো বর্ণনাকারী (راوٍ) ইমাম মালিক থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেন, তখন তিনি তা এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেন; ফলে তিনি সেটির ওপর কোনো মন্তব্য করেন না। অনুরূপভাবে বাজ্জারের 'গারাইবে শু'বাহ' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে। এমন ইমাম খুব কমই আছেন যাদের হাদিস থেকে যা কিছু একক বা বিরল (يستغرب) মনে করা হয়, তা সংকলন করা হয়নি। অর্থাৎ বর্ণনাকারীরা (الرواة) তাঁর হাদিস থেকে যা একক (غريب) হিসেবে বর্ণনা করেন। আর দারাকুতনির এই 'আল-আফরাদ' গ্রন্থটি সাধারণ মানের, এটি কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনাকারীর (راوٍ) জন্য বিশেষ নয় এবং কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের জন্যও নয়। বরং এটি সেই সব হাদিস সম্পর্কে যাতে একক বর্ণনা (التفرد) ঘটেছে। এর মধ্যে কিছু হলো নিরঙ্কুশ একক বর্ণনা (غرائب مطلقة) এবং কিছু হলো আপেক্ষিক একক বর্ণনা (غرائب نسبية)। বিষয়টি এমন যে, হাদিসটি হয়তো কোনো একজন সাহাবির (صحابي) সূত্রে প্রসিদ্ধ (مشهور) অথবা অন্য সাহাবিদের সূত্রে মুতাওয়াতির (متواتر), কিন্তু অন্য একজন সাহাবির ক্ষেত্রে তাতে একক বর্ণনা (التفرد) ঘটেছে, তখন তিনি সেটি উল্লেখ করেন।
একইভাবে যারা একক বর্ণনার (التفرد) প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন তাদের মধ্যে তাবারানি তাঁর মুজামসমূহে—বিশেষ করে আল-মুজামুল আওসাত ও আল-মুজামুস সাগির-এ এটি করেছেন। এমনকি তিনি প্রতিটি হাদিসের পর এই মন্তব্য করেন যে: "এই হাদিসটি অমুক ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি" অথবা "অমুক থেকে অমুক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি।"
অনুরূপভাবে বাজ্জারও এই বিষয়ে গুরুত্ব দিয়েছেন; তিনি বলেন: "এই হাদিসটি পরিচিত নয়" অথবা "এই সূত্র (الوجه) ছাড়া আমি এটি সম্পর্কে জানি না।"
সুতরাং এই সবগুলিই হলো সম্ভাব্য উৎস (مظان)। কিসের সম্ভাব্য উৎস? একক বর্ণনার (الأفراد)। আর আমরা জানি যে, একক বর্ণনা (التفرد) যেমন নির্ভুলভাবে স্মরণ রাখার (الضبط) ক্ষেত্র হতে পারে, তেমনি তা ভুলেরও (الغلط) ক্ষেত্র হতে পারে। ইমামগণের নিকট একক বর্ণনা (التفرد) হলো ভুলের (الغلط) সম্ভাব্য ক্ষেত্র; এটি একটি মূলনীতি (قاعدة)। তারা কোনো ব্যক্তির একক বর্ণনার (تفرد) ক্ষেত্রে অনেক বেশি সন্দেহ পোষণ করেন এবং এই বিষয়ে তাদের কাছে বিভিন্ন আলামত (قرائن) ও মানদণ্ড (ضوابط) রয়েছে। অর্থাৎ বর্ণনাকারীর স্তর (الطبقة) যত পরবর্তী হবে, তার একক বর্ণনার (تفرد) ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর (الراوي) ভুলের (غلط) ধারণা তত প্রবল হবে। স্তর (الطبقة) যত পরবর্তী হবে—অর্থাৎ ইমামদের স্তর পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত—যাই হোক, এটি একটি দীর্ঘ আলোচনা। হ্যাঁ।
একইভাবে যারা একক বর্ণনার (التفرد) প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন তাদের মধ্যে তাবারানি তাঁর মুজামসমূহে—বিশেষ করে আল-মুজামুল আওসাত ও আল-মুজামুস সাগির-এ এটি করেছেন। এমনকি তিনি প্রতিটি হাদিসের পর এই মন্তব্য করেন যে: "এই হাদিসটি অমুক ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি" অথবা "অমুক থেকে অমুক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি।"
অনুরূপভাবে বাজ্জারও এই বিষয়ে গুরুত্ব দিয়েছেন; তিনি বলেন: "এই হাদিসটি পরিচিত নয়" অথবা "এই সূত্র (الوجه) ছাড়া আমি এটি সম্পর্কে জানি না।"
সুতরাং এই সবগুলিই হলো সম্ভাব্য উৎস (مظان)। কিসের সম্ভাব্য উৎস? একক বর্ণনার (الأفراد)। আর আমরা জানি যে, একক বর্ণনা (التفرد) যেমন নির্ভুলভাবে স্মরণ রাখার (الضبط) ক্ষেত্র হতে পারে, তেমনি তা ভুলেরও (الغلط) ক্ষেত্র হতে পারে। ইমামগণের নিকট একক বর্ণনা (التفرد) হলো ভুলের (الغلط) সম্ভাব্য ক্ষেত্র; এটি একটি মূলনীতি (قاعدة)। তারা কোনো ব্যক্তির একক বর্ণনার (تفرد) ক্ষেত্রে অনেক বেশি সন্দেহ পোষণ করেন এবং এই বিষয়ে তাদের কাছে বিভিন্ন আলামত (قرائن) ও মানদণ্ড (ضوابط) রয়েছে। অর্থাৎ বর্ণনাকারীর স্তর (الطبقة) যত পরবর্তী হবে, তার একক বর্ণনার (تفرد) ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর (الراوي) ভুলের (غلط) ধারণা তত প্রবল হবে। স্তর (الطبقة) যত পরবর্তী হবে—অর্থাৎ ইমামদের স্তর পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত—যাই হোক, এটি একটি দীর্ঘ আলোচনা। হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)