النوع الخامس عشر: في الاعتبارات والمتابعات والشواهد
مثاله: أن يروي حماد بن سلمة عن أيوب، وعن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، فإن رواه غير حماد عن أيوب، أو غير أيوب عن محمد، أو غير محمد عن أبي هريرة، أو غير أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه متابعات.
فإن روي معناه من طريق أخرى، عن صحابي آخر سمي شاهدا لمعناه، وإن لم يرو بمعناه أيضا حديث آخر فهو فرد من الأفراد، ويغتفر في باب الشواهد والمتابعات، من الرواية عن الضعيف القريب الضعف ما لا يغتفر في الأصول، كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك؛ ولهذا يقول الدارقطني: وفي بعض الضعفاء يصلح للاعتبار، أو لا يصلح أن يعتبر به -والله أعلم-.
نعم، هذا الموضوع ما فيه كلام كثير، ما فيه اختلاف، ولا يعني بالنسبة للنوعين اللذين قبله، هذا؛ لأنه ليس تحته حكم إلا أمر يسير في آخره، ذكره ابن كثير بالنسبة للمتابعات والشواهد، مثل ابن كثير -رحمه الله تعالى- بهذا المثال، ننتبه له قال: روى حماد بن سلمة عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، نسمي هذا نحن الآن -يعني كتقريب للطلاب- نسمي هذا الإسناد الأصل.
ويفترض في الباحث أنه قد طبق عليه شروط الحديث الصحيح، إذا درست هذا الحديث لوحده، كم تستطيع أن تطبق عليه من الشروط؟ كم تستطيع أن تطبق عليه من شروط الحديث الصحيح؟.
تستطيع أن تطبق عليه ثلاثة شروط، بالنسبة للشذوذ الذي هو التفرد، أو بالنسبة للمعلل الذي هو المخالفة، إذا أردت أن تطبق عليه هذه الشروط، هذا هو السبيل إليه، وهو الذي يسميه العلماء الاعتبار، نسميه نحن البحث، هو البحث عن طرق أخرى للحديث.
وكذلك أيضا ما مر بنا، أن الحديث الضعيف قد يرتقي إلى الحسن لغيره، وأيضا ابن الصلاح ولم يذكره ابن كثير، أو أشار إليه ابن كثير إشارة، أن الحديث الحسن قد يرتفع أيضا إلى الصحيح، السبيل إلى هذا، إلى التأكد من خلو الحديث من الشذوذ، أو خلو الإسناد من الشذوذ أو العلة، وكذلك التأكد من اعتضاده أو عدم اعتضاده، سبيله هو ما يطلق عليه العلماء اسم الاعتبار.
إذن الاعتبار هذا، الاعتبار هو الطريق إلى المتابعات، إلى البحث عن المتابعات والشواهد؛ ولهذا اعترضوا على ابن الصلاح رحمه الله لما قال: الاعتبار والمتابعات والشواهد، قد يظن القارئ أن الاعتبار قسيم للمتابع والشاهد، وهم قالوا: ليس كذلك، وليس مراده هذا، لكنه اعترضوا عليه في العنوان، مراده: أن الاعتبار طريق للبحث عن متابع أو شاهد، ونحن نقول: وهو طريق أيضا للتأكد من خلو الحديث من الشذوذ والعلة.
مثاله: أن يروي حماد بن سلمة عن أيوب، وعن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، فإن رواه غير حماد عن أيوب، أو غير أيوب عن محمد، أو غير محمد عن أبي هريرة، أو غير أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه متابعات.
فإن روي معناه من طريق أخرى، عن صحابي آخر سمي شاهدا لمعناه، وإن لم يرو بمعناه أيضا حديث آخر فهو فرد من الأفراد، ويغتفر في باب الشواهد والمتابعات، من الرواية عن الضعيف القريب الضعف ما لا يغتفر في الأصول، كما يقع في الصحيحين وغيرهما مثل ذلك؛ ولهذا يقول الدارقطني: وفي بعض الضعفاء يصلح للاعتبار، أو لا يصلح أن يعتبر به -والله أعلم-.
نعم، هذا الموضوع ما فيه كلام كثير، ما فيه اختلاف، ولا يعني بالنسبة للنوعين اللذين قبله، هذا؛ لأنه ليس تحته حكم إلا أمر يسير في آخره، ذكره ابن كثير بالنسبة للمتابعات والشواهد، مثل ابن كثير -رحمه الله تعالى- بهذا المثال، ننتبه له قال: روى حماد بن سلمة عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا، نسمي هذا نحن الآن -يعني كتقريب للطلاب- نسمي هذا الإسناد الأصل.
ويفترض في الباحث أنه قد طبق عليه شروط الحديث الصحيح، إذا درست هذا الحديث لوحده، كم تستطيع أن تطبق عليه من الشروط؟ كم تستطيع أن تطبق عليه من شروط الحديث الصحيح؟.
تستطيع أن تطبق عليه ثلاثة شروط، بالنسبة للشذوذ الذي هو التفرد، أو بالنسبة للمعلل الذي هو المخالفة، إذا أردت أن تطبق عليه هذه الشروط، هذا هو السبيل إليه، وهو الذي يسميه العلماء الاعتبار، نسميه نحن البحث، هو البحث عن طرق أخرى للحديث.
وكذلك أيضا ما مر بنا، أن الحديث الضعيف قد يرتقي إلى الحسن لغيره، وأيضا ابن الصلاح ولم يذكره ابن كثير، أو أشار إليه ابن كثير إشارة، أن الحديث الحسن قد يرتفع أيضا إلى الصحيح، السبيل إلى هذا، إلى التأكد من خلو الحديث من الشذوذ، أو خلو الإسناد من الشذوذ أو العلة، وكذلك التأكد من اعتضاده أو عدم اعتضاده، سبيله هو ما يطلق عليه العلماء اسم الاعتبار.
إذن الاعتبار هذا، الاعتبار هو الطريق إلى المتابعات، إلى البحث عن المتابعات والشواهد؛ ولهذا اعترضوا على ابن الصلاح رحمه الله لما قال: الاعتبار والمتابعات والشواهد، قد يظن القارئ أن الاعتبار قسيم للمتابع والشاهد، وهم قالوا: ليس كذلك، وليس مراده هذا، لكنه اعترضوا عليه في العنوان، مراده: أن الاعتبار طريق للبحث عن متابع أو شاهد، ونحن نقول: وهو طريق أيضا للتأكد من خلو الحديث من الشذوذ والعلة.
পঞ্চদশ প্রকার (النوع الخامس عشر): বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار), অনুগামী বর্ণনা (المتابعة) ও সাক্ষী বর্ণনা (الشاهد) প্রসঙ্গে
এর উদাহরণ হলো: যেমন হাম্মাদ ইবনে সালামা আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করলেন। এখন যদি আইয়ুব থেকে হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেন, অথবা মুহাম্মদ থেকে আইয়ুব ব্যতীত অন্য কেউ, অথবা আবু হুরায়রা থেকে মুহাম্মদ ব্যতীত অন্য কেউ, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেন, তবে এগুলোকে অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) বলা হবে।
যদি হাদিসটির মর্ম অন্য কোনো সাহাবির সূত্রে বর্ণিত হয়, তবে তাকে এর মর্মগত সাক্ষী বর্ণনা (الشاهد) বলা হয়। আর যদি সেই মর্মে অন্য কোনো হাদিস বর্ণিত না হয়, তবে তাকে একক বর্ণনা (فرد) বলা হয়। সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد) ও অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) এর ক্ষেত্রে এমন সাধারণ দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর বর্ণনাও গ্রহণ করা হয়, যা মূল উৎস (الأصول) হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; যেমনটি সহিহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থেও ঘটেছে। একারণেই দারাকুতনি বলেন: "কিছু দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী এমন আছেন যারা বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধানের (الاعتبار) যোগ্য, আবার কেউ এমন আছেন যারা এর যোগ্য নন" - আল্লাহই ভালো জানেন।
হ্যাঁ, এই বিষয়টি নিয়ে খুব বেশি আলোচনা নেই এবং এতে কোনো মতভেদও নেই। আগের দুটি প্রকারের তুলনায় এর গুরুত্বও তেমন নয়; কারণ এর শেষে একটি সামান্য বিষয় ছাড়া বিশেষ কোনো বিধান নেই। ইবনে কাসির অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) ও সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد) প্রসঙ্গে এই উদাহরণটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) এই উদাহরণের মাধ্যমে যা বুঝিয়েছেন—আমরা খেয়াল করি—তিনি বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামা আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। আমরা এখন ছাত্রদের বুঝানোর সুবিধার্থে এই সনদটিকে 'মূল সনদ' হিসেবে অভিহিত করছি।
একজন গবেষকের ক্ষেত্রে ধরে নেওয়া হয় যে, তিনি এর ওপর সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তাবলি প্রয়োগ করেছেন। আপনি যখন এককভাবে এই হাদিসটি নিয়ে গবেষণা করবেন, তখন এর ওপর কয়টি শর্ত প্রয়োগ করতে পারবেন? সহিহ (صحيহ) হাদিসের কতটি শর্ত এর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব?
আপনি এর ওপর তিনটি শর্ত প্রয়োগ করতে পারেন। বিচ্যুতি (الشذوذ) তথা একক বর্ণনা হওয়ার বিষয়ের ক্ষেত্রে, কিংবা ত্রুটিযুক্ত (المعلل) তথা বিরোধিতার বিষয়ের ক্ষেত্রে যদি আপনি এই শর্তগুলো প্রয়োগ করতে চান, তবে তার পদ্ধতি এটিই। আর এটিকেই উলামায়ে কেরাম বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار) বলে অভিহিত করেন; আমরা একে 'গবেষণা' বলতে পারি। এটি মূলত হাদিসের অন্যান্য সূত্র খুঁজে বের করার একটি প্রক্রিয়া।
একইভাবে আমরা আগে যা পড়ে এসেছি তা হলো, দুর্বল (ضعيف) হাদিস অনেক সময় লি-গাইরিহি হাসান (الحسن لغيره) পর্যায়ে উন্নীত হয়। আবার ইবনেুস সালাহ উল্লেখ করেছেন—যা ইবনে কাসির উল্লেখ করেননি অথবা কেবল ইশারা করেছেন—যে হাসান (حسن) হাদিসও সহিহ (صحيح) পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে। হাদিসটি বিচ্যুতি (الشذوذ) থেকে মুক্ত কি না, কিংবা সনদটি বিচ্যুতি (الشذوذ) বা সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلة) থেকে মুক্ত কি না তা নিশ্চিত হওয়ার পথ এবং এটি অন্য বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে কি না তা যাচাই করার মাধ্যম হলো সেটিই, যাকে উলামায়ে কেরাম বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار) নাম দিয়েছেন।
সুতরাং, এই বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار) হলো অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) খুঁজে বের করার মাধ্যম। এ কারণেই ইবনেুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) যখন 'বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار), অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) ও সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد)' শিরোনামটি ব্যবহার করেছেন, তখন অনেকে আপত্তি করেছেন। পাঠক মনে করতে পারেন যে বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار) হয়তো অনুগামী বর্ণনা (المتابع) ও সাক্ষী বর্ণনা (الشاهد) থেকে ভিন্ন কোনো বিষয়। তারা বলেছেন: বিষয়টি এমন নয়, আর তাঁর উদ্দেশ্যও এটি ছিল না। তবে শিরোনামের ক্ষেত্রে তারা আপত্তি জানিয়েছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো: বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار) হলো অনুগামী বর্ণনা (المتابع) বা সাক্ষী বর্ণনা (الشاهد) খুঁজে বের করার একটি পদ্ধতি। আর আমরা বলি: এটি হাদিসটি বিচ্যুতি (الشذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلة) থেকে মুক্ত কি না তা নিশ্চিত করারও একটি পথ।
এর উদাহরণ হলো: যেমন হাম্মাদ ইবনে সালামা আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করলেন। এখন যদি আইয়ুব থেকে হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেন, অথবা মুহাম্মদ থেকে আইয়ুব ব্যতীত অন্য কেউ, অথবা আবু হুরায়রা থেকে মুহাম্মদ ব্যতীত অন্য কেউ, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেন, তবে এগুলোকে অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) বলা হবে।
যদি হাদিসটির মর্ম অন্য কোনো সাহাবির সূত্রে বর্ণিত হয়, তবে তাকে এর মর্মগত সাক্ষী বর্ণনা (الشاهد) বলা হয়। আর যদি সেই মর্মে অন্য কোনো হাদিস বর্ণিত না হয়, তবে তাকে একক বর্ণনা (فرد) বলা হয়। সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد) ও অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) এর ক্ষেত্রে এমন সাধারণ দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর বর্ণনাও গ্রহণ করা হয়, যা মূল উৎস (الأصول) হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; যেমনটি সহিহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থেও ঘটেছে। একারণেই দারাকুতনি বলেন: "কিছু দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী এমন আছেন যারা বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধানের (الاعتبار) যোগ্য, আবার কেউ এমন আছেন যারা এর যোগ্য নন" - আল্লাহই ভালো জানেন।
হ্যাঁ, এই বিষয়টি নিয়ে খুব বেশি আলোচনা নেই এবং এতে কোনো মতভেদও নেই। আগের দুটি প্রকারের তুলনায় এর গুরুত্বও তেমন নয়; কারণ এর শেষে একটি সামান্য বিষয় ছাড়া বিশেষ কোনো বিধান নেই। ইবনে কাসির অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) ও সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد) প্রসঙ্গে এই উদাহরণটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) এই উদাহরণের মাধ্যমে যা বুঝিয়েছেন—আমরা খেয়াল করি—তিনি বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামা আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। আমরা এখন ছাত্রদের বুঝানোর সুবিধার্থে এই সনদটিকে 'মূল সনদ' হিসেবে অভিহিত করছি।
একজন গবেষকের ক্ষেত্রে ধরে নেওয়া হয় যে, তিনি এর ওপর সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তাবলি প্রয়োগ করেছেন। আপনি যখন এককভাবে এই হাদিসটি নিয়ে গবেষণা করবেন, তখন এর ওপর কয়টি শর্ত প্রয়োগ করতে পারবেন? সহিহ (صحيহ) হাদিসের কতটি শর্ত এর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব?
আপনি এর ওপর তিনটি শর্ত প্রয়োগ করতে পারেন। বিচ্যুতি (الشذوذ) তথা একক বর্ণনা হওয়ার বিষয়ের ক্ষেত্রে, কিংবা ত্রুটিযুক্ত (المعلل) তথা বিরোধিতার বিষয়ের ক্ষেত্রে যদি আপনি এই শর্তগুলো প্রয়োগ করতে চান, তবে তার পদ্ধতি এটিই। আর এটিকেই উলামায়ে কেরাম বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار) বলে অভিহিত করেন; আমরা একে 'গবেষণা' বলতে পারি। এটি মূলত হাদিসের অন্যান্য সূত্র খুঁজে বের করার একটি প্রক্রিয়া।
একইভাবে আমরা আগে যা পড়ে এসেছি তা হলো, দুর্বল (ضعيف) হাদিস অনেক সময় লি-গাইরিহি হাসান (الحسن لغيره) পর্যায়ে উন্নীত হয়। আবার ইবনেুস সালাহ উল্লেখ করেছেন—যা ইবনে কাসির উল্লেখ করেননি অথবা কেবল ইশারা করেছেন—যে হাসান (حسن) হাদিসও সহিহ (صحيح) পর্যায়ে উন্নীত হতে পারে। হাদিসটি বিচ্যুতি (الشذوذ) থেকে মুক্ত কি না, কিংবা সনদটি বিচ্যুতি (الشذوذ) বা সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلة) থেকে মুক্ত কি না তা নিশ্চিত হওয়ার পথ এবং এটি অন্য বর্ণনার মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে কি না তা যাচাই করার মাধ্যম হলো সেটিই, যাকে উলামায়ে কেরাম বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار) নাম দিয়েছেন।
সুতরাং, এই বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار) হলো অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) খুঁজে বের করার মাধ্যম। এ কারণেই ইবনেুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) যখন 'বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار), অনুগামী বর্ণনা (المتابعات) ও সাক্ষী বর্ণনা (الشواهد)' শিরোনামটি ব্যবহার করেছেন, তখন অনেকে আপত্তি করেছেন। পাঠক মনে করতে পারেন যে বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار) হয়তো অনুগামী বর্ণনা (المتابع) ও সাক্ষী বর্ণনা (الشاهد) থেকে ভিন্ন কোনো বিষয়। তারা বলেছেন: বিষয়টি এমন নয়, আর তাঁর উদ্দেশ্যও এটি ছিল না। তবে শিরোনামের ক্ষেত্রে তারা আপত্তি জানিয়েছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো: বিশ্লেষণমূলক অনুসন্ধান (الاعتبار) হলো অনুগামী বর্ণনা (المتابع) বা সাক্ষী বর্ণনা (الشاهد) খুঁজে বের করার একটি পদ্ধতি। আর আমরা বলি: এটি হাদিসটি বিচ্যুতি (الشذوذ) ও সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلة) থেকে মুক্ত কি না তা নিশ্চিত করারও একটি পথ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 188)