والذي يظهر -والله أعلم- يعني منذ رأيت كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله، وأنا أتتبع أو ألاحظ كلام الأئمة في استخدام كلمة منكر، أنكره، ينكر عليه، يستنكر عليه، كل ما تصرف من هذه الكلمة، ابتداء من الصحابة -رضوان الله عليهم- وأنت نازل إلى عصر الأئمة، أن الإمام أو الناقد إذا قال: هذا منكر أو ينكر أو أنكره عليه، فهو بمعنى؟ بمعنى الخطأ والرد، فأما مرادهم بهذا أنه بمعنى الخطأ والرد، وهذا موجود في كلام الصحابة، كما في قصة الحديث الذي رواه الحسن: ? أن سمرة وعمران بن حصين اختلفا في السكتتين، فذكر سمرة أنه حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم كم من سكتة؟ حفظ فأنكر ذلك عمران ?.
إذن ماذا يريد الآن؟ تخطئة سمرة، واستمر هذا الاصطلاح، استمر هذا المصطلح، فكل ما تصرف من هذه الكلمة: له مناكير، له ما ينكر، استنكروا عليه، ينكر عليه كذا، أنكره فلان، منكر، هذه كل ما تصرف منها، فالذي يظهر في اصطلاحهم أنها بمعنى الرد، وأنهم قد استنكروا بعض أحاديث الثقات، ويعني هذا خلاصة الكلام على هذا، نعم.
إذن ماذا يريد الآن؟ تخطئة سمرة، واستمر هذا الاصطلاح، استمر هذا المصطلح، فكل ما تصرف من هذه الكلمة: له مناكير، له ما ينكر، استنكروا عليه، ينكر عليه كذا، أنكره فلان، منكر، هذه كل ما تصرف منها، فالذي يظهر في اصطلاحهم أنها بمعنى الرد، وأنهم قد استنكروا بعض أحاديث الثقات، ويعني هذا خلاصة الكلام على هذا، نعم.
যা প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—মূলত যখন থেকে আমি হাফিজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য দেখেছি, তখন থেকেই আমি সাহাবায়ে কিরাম (রাদিআল্লাহু আনহুম) থেকে শুরু করে আইম্মায়ে কিরামের যুগ পর্যন্ত ইমামগণের বক্তব্যে আপত্তিকর (منكر), তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন (أنكره), তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হয় (ينكر عليه), তার বর্ণনা আপত্তিকর মনে করা হয় (يستنكر عليه) সহ এই শব্দ থেকে নির্গত সকল শব্দের ব্যবহার অনুসরণ বা পর্যবেক্ষণ করছি। কোনো ইমাম বা সমালোচক (ناقد) যখন বলেন: এটি আপত্তিকর (منكر) অথবা তিনি প্রত্যাখ্যান করেন বা তিনি একে নাকচ করেছেন, তখন এর অর্থ কী? এর অর্থ হলো ভুল (خطأ) এবং প্রত্যাখ্যান (رد)। আর তাদের উদ্দেশ্য যে এটি ভুল (خطأ) ও প্রত্যাখ্যান (رد) হিসেবে ব্যবহার করা, তা সাহাবায়ে কিরামের বক্তব্যেও বিদ্যমান। যেমন হাসান কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদিসের ঘটনায় দেখা যায়: সামুরা এবং ইমরান ইবনুল হুসাইন (রা.) নামাজের দুই বিরতি সম্পর্কে মতভেদ করেছিলেন। সামুরা উল্লেখ করলেন যে তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বিরতি মুখস্থ রেখেছেন, কিন্তু ইমরান তা প্রত্যাখ্যান (أنكر) করলেন।
তাহলে তিনি এখন কী বুঝাতে চাচ্ছেন? সামুরার ভুল সাব্যস্ত করা। আর এই পরিভাষাটি (اصطلاح) এভাবেই চলমান ছিল। সুতরাং এই শব্দ থেকে নির্গত সকল রূপ: তার অনেক আপত্তিকর বর্ণনা (مناكير) রয়েছে, তার এমন বর্ণনা আছে যা প্রত্যাখ্যাত (ما ينكر), তারা তার সমালোচনা করেছেন (استنكروا عليه), তার ক্ষেত্রে এমনটি প্রত্যাখ্যান করা হয় (ينكر عليه كذا), অমুক একে প্রত্যাখ্যান (أنكره) করেছেন, আপত্তিকর (منكر)—এই সকল শব্দের ক্ষেত্রেই তাদের পরিভাষায় (اصطلاح) যা স্পষ্ট হয় তা হলো এগুলো প্রত্যাখ্যান (رد) অর্থে ব্যবহৃত। তারা এমনকি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের কিছু হাদিসকেও আপত্তিকর বা ভুল (استنكروا) বলে গণ্য করেছেন। এই হলো এ বিষয়ের আলোচনার সারসংক্ষেপ। হ্যাঁ।
তাহলে তিনি এখন কী বুঝাতে চাচ্ছেন? সামুরার ভুল সাব্যস্ত করা। আর এই পরিভাষাটি (اصطلاح) এভাবেই চলমান ছিল। সুতরাং এই শব্দ থেকে নির্গত সকল রূপ: তার অনেক আপত্তিকর বর্ণনা (مناكير) রয়েছে, তার এমন বর্ণনা আছে যা প্রত্যাখ্যাত (ما ينكر), তারা তার সমালোচনা করেছেন (استنكروا عليه), তার ক্ষেত্রে এমনটি প্রত্যাখ্যান করা হয় (ينكر عليه كذا), অমুক একে প্রত্যাখ্যান (أنكره) করেছেন, আপত্তিকর (منكر)—এই সকল শব্দের ক্ষেত্রেই তাদের পরিভাষায় (اصطلاح) যা স্পষ্ট হয় তা হলো এগুলো প্রত্যাখ্যান (رد) অর্থে ব্যবহৃত। তারা এমনকি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের কিছু হাদিসকেও আপত্তিকর বা ভুল (استنكروا) বলে গণ্য করেছেন। এই হলো এ বিষয়ের আলোচনার সারসংক্ষেপ। হ্যাঁ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)