فيقول ابن المديني: نعس حفص نعسه حين روى، ومعنى نعس يعني: غلط غلطة أو كذا، واستنكره أيضا أئمة كذلك غير ابن المديني، استنكروه جماعة من الأئمة، وما صححه أحد منهم، ومع هذا يصححه الكثير من الباحثين بالنظر إلى ظاهر الإسناد؛ لأن الشاذ عندهم الذي اختاروه هو تعريف من؟ هو تعريف الشافعي-رحمه الله.
لا إشكال فيه؛ لأنه شاذ، لا إشكال فيه؛ لأننا إذا قلنا: إن ما تفرد به الثقة -ولو لم يخالف- شاذ وتبين غلطه، فمن باب أولى إذا خالفه، وكذلك أيضا الضعيف إذا خالف، الثقة إذا خالف فحديثه شاذ، فالضعيف كذلك من باب أولى، من باب أولى أن يسمى الضعيف -إذا خالف- أن يسمى شاذا، أو تفرد كذلك -ولو لم يخالف- أن يسمى شاذا، فهذه ترد، يعني هذه من الموضوعات كما ذكرت لكم، أن من مصطلحات علم الحديث ومن التعاريف، ما ينبني عليه عمل.
فإذا انبنى عليه عمل ننظر في هذا العمل، إن خالف ما عليه عمل الأئمة، فلا نقول: لا مشاحة في الاصطلاح، وإن لم ينبن عليها عمل فالأمور ميسرة بحمد الله، ولا يعني يشكل، ولا نقول: لا مشاحة في الاصطلاح. فإذن هذا الكلام الآن، وسيأتي شيء منه الآن في النوع الرابع عشر، نعم، تفضل يا شيخ.
لا إشكال فيه؛ لأنه شاذ، لا إشكال فيه؛ لأننا إذا قلنا: إن ما تفرد به الثقة -ولو لم يخالف- شاذ وتبين غلطه، فمن باب أولى إذا خالفه، وكذلك أيضا الضعيف إذا خالف، الثقة إذا خالف فحديثه شاذ، فالضعيف كذلك من باب أولى، من باب أولى أن يسمى الضعيف -إذا خالف- أن يسمى شاذا، أو تفرد كذلك -ولو لم يخالف- أن يسمى شاذا، فهذه ترد، يعني هذه من الموضوعات كما ذكرت لكم، أن من مصطلحات علم الحديث ومن التعاريف، ما ينبني عليه عمل.
فإذا انبنى عليه عمل ننظر في هذا العمل، إن خالف ما عليه عمل الأئمة، فلا نقول: لا مشاحة في الاصطلاح، وإن لم ينبن عليها عمل فالأمور ميسرة بحمد الله، ولا يعني يشكل، ولا نقول: لا مشاحة في الاصطلاح. فإذن هذا الكلام الآن، وسيأتي شيء منه الآن في النوع الرابع عشر، نعم، تفضل يا شيخ.
ইবনে আল-মাদিনি বলেন: হাফস বর্ণনা করার সময় তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়েছিলেন। আর 'তন্দ্রাচ্ছন্ন' হওয়া মানে হলো: তিনি ভুল করেছিলেন বা এই জাতীয় কিছু। ইবনে আল-মাদিনি ছাড়াও অন্যান্য ইমামগণও একে বর্জনীয় বা মুনকার (استنكره) হিসেবে গণ্য করেছেন; ইমামদের একটি জামাত একে বর্জনীয় (استنكروه) বলেছেন এবং তাদের কেউ একে বিশুদ্ধ (صححه) বলেননি। তা সত্ত্বেও অনেক গবেষক সনদের বাহ্যিক দিকের (ظاهر الإسناد) প্রতি লক্ষ্য করে একে বিশুদ্ধ (يصححه) বলে থাকেন; কারণ তাদের নিকট অস্বাভাবিক (الشاذ) বলতে তারা কার সংজ্ঞাটি গ্রহণ করেছেন? সেটি হলো ইমাম শাফিঈ-রাহিমাহুল্লাহ-এর দেওয়া সংজ্ঞা।
এতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ এটি অস্বাভাবিক (شاذ)। এতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ আমরা যদি বলি যে, নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী যা এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেন—যদিও তা অন্য বর্ণনার বিরোধী না হয়—তা অস্বাভাবিক (شاذ) এবং তার ভুল প্রকাশ পায়, তবে অন্য বর্ণনার বিরোধী হওয়ার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রগণ্য। অনুরূপভাবে দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারী যখন বিরোধী বর্ণনা করে, (তখনও একই হুকুম)। নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী যখন বিরোধিতা করেন তখন তার হাদিসটি অস্বাভাবিক (شاذ) হয়, সুতরাং দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারী যখন বিরোধিতা করেন তখন তাকে অস্বাভাবিক (شاذا) বলা আরও যুক্তিযুক্ত, অথবা যদি তিনি এককভাবেও বর্ণনা (تفرد) করেন—যদিও তা অন্য বর্ণনার বিরোধী না হয়—তবুও তাকে অস্বাভাবিক (شاذا) বলা হয়। সুতরাং এগুলো প্রত্যাখ্যানযোগ্য; অর্থাৎ এটি সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমি আপনাদের নিকট উল্লেখ করেছিলাম যে, হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلحات) ও সংজ্ঞাসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার ওপর আমল বা প্রায়োগিক বিষয় নির্ভরশীল।
সুতরাং যদি এর ওপর কোনো আমল নির্ভরশীল হয়, তবে আমরা সেই আমল বা প্রয়োগটি যাচাই করব। যদি তা ইমামদের কর্মপদ্ধতির বিপরীত হয়, তবে আমরা বলব না যে: 'পরিভাষা (الاصطلاح) নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই'। আর যদি তার ওপর কোনো আমল নির্ভরশীল না হয়, তবে আল্লাহর প্রশংসায় বিষয়টি সহজ এবং কোনো জটিলতা সৃষ্টি করে না; তখন আমরা বলব না যে: 'পরিভাষা (الاصطلاح) নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই'। সুতরাং এই হলো বর্তমান আলোচনা, আর এর কিছু অংশ চতুর্দশ প্রকারের আলোচনায় সামনে আসবে। জি শায়খ, আপনি শুরু করুন।
এতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ এটি অস্বাভাবিক (شاذ)। এতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ আমরা যদি বলি যে, নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী যা এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেন—যদিও তা অন্য বর্ণনার বিরোধী না হয়—তা অস্বাভাবিক (شاذ) এবং তার ভুল প্রকাশ পায়, তবে অন্য বর্ণনার বিরোধী হওয়ার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রগণ্য। অনুরূপভাবে দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারী যখন বিরোধী বর্ণনা করে, (তখনও একই হুকুম)। নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী যখন বিরোধিতা করেন তখন তার হাদিসটি অস্বাভাবিক (شاذ) হয়, সুতরাং দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। দুর্বল (الضعيف) বর্ণনাকারী যখন বিরোধিতা করেন তখন তাকে অস্বাভাবিক (شاذا) বলা আরও যুক্তিযুক্ত, অথবা যদি তিনি এককভাবেও বর্ণনা (تفرد) করেন—যদিও তা অন্য বর্ণনার বিরোধী না হয়—তবুও তাকে অস্বাভাবিক (شاذا) বলা হয়। সুতরাং এগুলো প্রত্যাখ্যানযোগ্য; অর্থাৎ এটি সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আমি আপনাদের নিকট উল্লেখ করেছিলাম যে, হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلحات) ও সংজ্ঞাসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার ওপর আমল বা প্রায়োগিক বিষয় নির্ভরশীল।
সুতরাং যদি এর ওপর কোনো আমল নির্ভরশীল হয়, তবে আমরা সেই আমল বা প্রয়োগটি যাচাই করব। যদি তা ইমামদের কর্মপদ্ধতির বিপরীত হয়, তবে আমরা বলব না যে: 'পরিভাষা (الاصطلاح) নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই'। আর যদি তার ওপর কোনো আমল নির্ভরশীল না হয়, তবে আল্লাহর প্রশংসায় বিষয়টি সহজ এবং কোনো জটিলতা সৃষ্টি করে না; তখন আমরা বলব না যে: 'পরিভাষা (الاصطلاح) নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই'। সুতরাং এই হলো বর্তমান আলোচনা, আর এর কিছু অংশ চতুর্দশ প্রকারের আলোচনায় সামনে আসবে। জি শায়খ, আপনি শুরু করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)