قلت: وهذا هو الذي اعتمده مسلم في صحيحه، وشنع في خطبته على من يشترط مع المعاصرة اللقي، حتى قيل إنه يريد البخاري، والظاهر أنه يريد علي ابن المديني، فإنه يشترط ذلك في أصل صحة الحديث، وأما البخاري فإنه لا يشترطه في أصل الصحة، ولكن التزم ذلك في كتابه الصحيح، وقد اشترط أبو المظفر السمعاني مع اللقاء طول الصحابة، وقال أبو عمرو الداني: إن كان معروفا بالرواية عنه قبلت العنعنة، وقال القابسي: إن أدركه إدراكا بيِّنا.
هذا الكلام عن المعنعن فيه عدد من الأمور:
أولها: أن ابن كثير رحمه الله اختصر كلام ابن الصلاح اختصارا شديدا، وأبين هذا الآن: النقطة الأولى في موضوع المعنعن هو ما ذكره ابن الصلاح: أن بعض المحدثين في عصر الرواية يقول: لا نقبل صيغة "عن"، فلا بد أن يكون الإسناد كله مصرحا فيه بأي شيء؟ بالتحديث، وينسبون هذا القول -والله أعلم- نسبه ابن عبد البر إلى شعبة في أول أمره، ثم ذكر أن شعبة رجع عنه إلى قول سفيان الثوري، وينسبون هذا إلى شخص اسمه حسين الكرابيسي.
فالمقصود أن بعض المحدثين -ومنهم من ذكرت- يقولون: لا نقبل أن يكون الإسناد فيه "عن"، ثم ذكر ابن الصلاح الصحيح الذي عليه العمل، وقال: إنه الصحيح الذي عليه العمل قبول الإسناد المعنعن، ونحن نعرف الآن إذا قرأت في كتب السنة أيها أكثر الأسانيد؟ المعنعنة أو المصرح فيها بالتحديث؟ المعنعنة، إذن ذاك الخلاف -إن كان خلافا صحيحا- انقرض، ومنهم من يقول: إن ذاك الخلاف أصلا وقع بعد إجماع فلا يعتد به.
ومنهم من يقول: وقع الإجماع متى؟ بعده، فانتهى الخلاف، إذن هناك إجماع من المحدثين، سواء قبل الاختلاف الذي ينسب إلى شعبة، أو الخلاف الذي ينسب إلى شعبة، أو ينسب إلى الكرابيسي أو غيرهما، منقول عن بعض المحدثين هو إجماع -إما قبل هذا الخلاف وإما بعده- على قبول الإسناد المعنعن، ولا إشكال في ذلك، انتهت هذه المسألة.
هذا الكلام عن المعنعن فيه عدد من الأمور:
أولها: أن ابن كثير رحمه الله اختصر كلام ابن الصلاح اختصارا شديدا، وأبين هذا الآن: النقطة الأولى في موضوع المعنعن هو ما ذكره ابن الصلاح: أن بعض المحدثين في عصر الرواية يقول: لا نقبل صيغة "عن"، فلا بد أن يكون الإسناد كله مصرحا فيه بأي شيء؟ بالتحديث، وينسبون هذا القول -والله أعلم- نسبه ابن عبد البر إلى شعبة في أول أمره، ثم ذكر أن شعبة رجع عنه إلى قول سفيان الثوري، وينسبون هذا إلى شخص اسمه حسين الكرابيسي.
فالمقصود أن بعض المحدثين -ومنهم من ذكرت- يقولون: لا نقبل أن يكون الإسناد فيه "عن"، ثم ذكر ابن الصلاح الصحيح الذي عليه العمل، وقال: إنه الصحيح الذي عليه العمل قبول الإسناد المعنعن، ونحن نعرف الآن إذا قرأت في كتب السنة أيها أكثر الأسانيد؟ المعنعنة أو المصرح فيها بالتحديث؟ المعنعنة، إذن ذاك الخلاف -إن كان خلافا صحيحا- انقرض، ومنهم من يقول: إن ذاك الخلاف أصلا وقع بعد إجماع فلا يعتد به.
ومنهم من يقول: وقع الإجماع متى؟ بعده، فانتهى الخلاف، إذن هناك إجماع من المحدثين، سواء قبل الاختلاف الذي ينسب إلى شعبة، أو الخلاف الذي ينسب إلى شعبة، أو ينسب إلى الكرابيسي أو غيرهما، منقول عن بعض المحدثين هو إجماع -إما قبل هذا الخلاف وإما بعده- على قبول الإسناد المعنعن، ولا إشكال في ذلك، انتهت هذه المسألة.
আমি বলি: এটিই ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর মুকাদ্দমায় (ভূমিকা) সেই ব্যক্তির তীব্র সমালোচনা করেছেন যিনি সমসাময়িকতার (المعاصرة) পাশাপাশি সাক্ষাতের (اللقي) শর্তারোপ করেন। এমনকি বলা হয়েছে যে, তিনি এর দ্বারা ইমাম বুখারিকে উদ্দেশ্য করেছেন। তবে বাহ্যত এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি আলী ইবনুল মাদিনিকে বুঝিয়েছেন; কেননা তিনি হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে একে শর্ত হিসেবে গণ্য করতেন। পক্ষান্তরে ইমাম বুখারি সহিহ (صحيح) হওয়ার মূল ভিত্তির ক্ষেত্রে একে শর্তারোপ না করলেও তিনি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই নিয়ম মেনে চলার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর আবু মুজাফফর আস-সামআনি সাক্ষাতের (اللقاء) সাথে সাথে দীর্ঘ সাহচর্য (طول الصحابة) বজায় থাকাও শর্ত করেছেন। আবু আমর আদ-দানি বলেছেন: যদি সংশ্লিষ্ট রাবির নিকট থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি সুবিদিত হয়, তবে আন'আনা (العنعنة) গ্রহণযোগ্য হবে। আর আল-কাবিসি বলেছেন: যদি সে তাকে সুস্পষ্টভাবে পেয়ে থাকে।
আন'আনাযুক্ত (المعنعن) বর্ণনা সম্পর্কিত এই আলোচনায় বেশ কিছু বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনুস সালাহ-এর কথাকে অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আমি এখন এটি ব্যাখ্যা করছি: আন'আনাযুক্ত (المعنعن) বিষয়টির প্রথম দিক হলো যা ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন: বর্ণনার যুগের (عصر الرواية) কিছু মুহাদ্দিস (المحدثين) বলতেন: আমরা 'আন' (عن) পরিভাষাটি গ্রহণ করি না। বরং সনদ (الإسناد) পুরোপুরি এমন হতে হবে যাতে স্পষ্টভাবে কিসের উল্লেখ থাকে? তাহদিস বা সরাসরি বর্ণনার (التحديث)। তারা এই উক্তিটিকে—আল্লাহই ভালো জানেন—ইবনে আব্দুল বার শু'বার শুরুর দিকের মত বলে নিসবত করেছেন। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, শু'বা এটি থেকে ফিরে সুফিয়ান সাওরির মত গ্রহণ করেছিলেন। আবার কেউ কেউ একে হুসাইন আল-কারাবিসি নামক এক ব্যক্তির দিকে নিসবত করেন।
সারকথা হলো, কিছু মুহাদ্দিস (المحدثين)—যাদের কথা আমি উল্লেখ করেছি—তারা বলেন: সনদে (الإسناد) 'আন' (عن) পরিভাষা থাকা আমরা গ্রহণ করি না। এরপর ইবনুস সালাহ আমলযোগ্য সহিহ (صحيح) মতটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমলযোগ্য সহিহ (صحيح) মতটি হলো আন'আনাযুক্ত সনদ (الإسناد المعنعن) গ্রহণ করা। আমরা বর্তমানে জানি যে, আপনি যদি সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ পাঠ করেন তবে কোন ধরণের সনদ (الأسانيد) সবচেয়ে বেশি পাবেন? আন'আনাযুক্ত (المعنعنة) নাকি যাতে তাহদিস বা সরাসরি বর্ণনার (التحديث) কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে? অবশ্যই আন'আনাযুক্ত (المعنعنة)। সুতরাং সেই মতভেদ—যদি তা বাস্তব কোনো মতভেদ হয়ে থাকে—তবে তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আবার কেউ কেউ বলেন: সেই মতভেদটি মূলত ইজমার (إجماع) পরে সংঘটিত হয়েছে, তাই তা ধর্তব্য নয়।
আবার কেউ কেউ বলেন: ইজমা (الإجماع) কখন হয়েছে? ওই মতভেদের পরে; ফলে মতভেদটি শেষ হয়ে গেছে। সুতরাং মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) একটি ইজমা (إجماع) রয়েছে—চাই তা শু'বার দিকে নিসবত করা মতভেদের আগে হোক, কিংবা কারাবিসি বা অন্যদের দিকে নিসবত করা মতভেদের আগে বা পরে হোক। কিছু মুহাদ্দিস (المحدثين) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আন'আনাযুক্ত সনদ (الإسناد المعنعن) গ্রহণ করার ব্যাপারে—এই মতভেদের আগে হোক বা পরে হোক—একটি ইজমা (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এতে কোনো সংশয় নেই। এই মাসআলাটি এখানেই শেষ।
আন'আনাযুক্ত (المعنعن) বর্ণনা সম্পর্কিত এই আলোচনায় বেশ কিছু বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনুস সালাহ-এর কথাকে অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আমি এখন এটি ব্যাখ্যা করছি: আন'আনাযুক্ত (المعنعن) বিষয়টির প্রথম দিক হলো যা ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেছেন: বর্ণনার যুগের (عصر الرواية) কিছু মুহাদ্দিস (المحدثين) বলতেন: আমরা 'আন' (عن) পরিভাষাটি গ্রহণ করি না। বরং সনদ (الإسناد) পুরোপুরি এমন হতে হবে যাতে স্পষ্টভাবে কিসের উল্লেখ থাকে? তাহদিস বা সরাসরি বর্ণনার (التحديث)। তারা এই উক্তিটিকে—আল্লাহই ভালো জানেন—ইবনে আব্দুল বার শু'বার শুরুর দিকের মত বলে নিসবত করেছেন। এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, শু'বা এটি থেকে ফিরে সুফিয়ান সাওরির মত গ্রহণ করেছিলেন। আবার কেউ কেউ একে হুসাইন আল-কারাবিসি নামক এক ব্যক্তির দিকে নিসবত করেন।
সারকথা হলো, কিছু মুহাদ্দিস (المحدثين)—যাদের কথা আমি উল্লেখ করেছি—তারা বলেন: সনদে (الإسناد) 'আন' (عن) পরিভাষা থাকা আমরা গ্রহণ করি না। এরপর ইবনুস সালাহ আমলযোগ্য সহিহ (صحيح) মতটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আমলযোগ্য সহিহ (صحيح) মতটি হলো আন'আনাযুক্ত সনদ (الإسناد المعنعن) গ্রহণ করা। আমরা বর্তমানে জানি যে, আপনি যদি সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ পাঠ করেন তবে কোন ধরণের সনদ (الأسانيد) সবচেয়ে বেশি পাবেন? আন'আনাযুক্ত (المعنعنة) নাকি যাতে তাহদিস বা সরাসরি বর্ণনার (التحديث) কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে? অবশ্যই আন'আনাযুক্ত (المعنعنة)। সুতরাং সেই মতভেদ—যদি তা বাস্তব কোনো মতভেদ হয়ে থাকে—তবে তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আবার কেউ কেউ বলেন: সেই মতভেদটি মূলত ইজমার (إجماع) পরে সংঘটিত হয়েছে, তাই তা ধর্তব্য নয়।
আবার কেউ কেউ বলেন: ইজমা (الإجماع) কখন হয়েছে? ওই মতভেদের পরে; ফলে মতভেদটি শেষ হয়ে গেছে। সুতরাং মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) একটি ইজমা (إجماع) রয়েছে—চাই তা শু'বার দিকে নিসবত করা মতভেদের আগে হোক, কিংবা কারাবিসি বা অন্যদের দিকে নিসবত করা মতভেদের আগে বা পরে হোক। কিছু মুহাদ্দিস (المحدثين) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আন'আনাযুক্ত সনদ (الإسناد المعنعن) গ্রহণ করার ব্যাপারে—এই মতভেদের আগে হোক বা পরে হোক—একটি ইজমা (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এতে কোনো সংশয় নেই। এই মাসআলাটি এখানেই শেষ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 146)