نلاحظ أن النقل في عدم قبول أو التوقف في مراسيل الصحابة الآن نقله ابن كثير عن من؟ عن أبي إسحاق الاسفراييني، وهذا محدث أو أصولي؟ هذا أصولي، وهذه من المباحث التي دخلت من الأصوليين، بحثها الأصوليون، ودخلت أيضا إلى كتب المصطلح، وربما كتب المصطلح تورد خلافا في بعض الأماكن، ولا يكون للمحدثين، وإنما يكون لبعض أهل الأصول.
المعروف أن أهل الأصول تكلموا عن موضوعات السنة بتطبيق أو بأمور نظرية؟ بتطبيق أو بأمور نظرية؟ أكثره بأمور نظرية عقلية، كما سيأتي معنا في زيادات الثقات، إن تعدد المجلس، أو إن نفاها مَن نقصَها أو كذا، فيذكرون احتمالات عقلية، وكثير منها لا يذكر عند أهل الحديث.
فهذه -النقل عن أبي إسحاق الآن هذا- لأن الكتاب الآن هذا يعني هذا، الكتب لأهل الحديث أو لأهل الأصول؟ هي لأهل الحديث، فمثل هذا النقل -يعني- والآن هذا مصطلح، أو ينبني عليه قاعدة وحكم؟ هذا ينبني عليه حكم أو فقط مصطلح؟
الآن أبو إسحاق الاسفراييني توقف في مراسيل الصحابة، هذا مصطلح أو قاعدة ينبني عليها حكم؟ قاعدة، هذا ما يُتسامح فيه أبدا، ولا يقال: لا مشاحة في الاصطلاح، فمثل هذا ليس من عمل المحدثين، ولو كان الأمر اصطلاحا لقلنا لا مشاحة في الاصطلاح، أما هذا قاعدة ينبني عليها حكم مهم جدا، ولا ينبغي أن يُقترب منه أصلا، فضلا عن أن يُتكلم فيه، التي هي مراسيل الصحابة -رضوان الله عليهم-.
قال ابن كثير رحمه الله: قد وقع رواية الأكابر عن الأصاغر، والآباء عن الأبناء، هذا موضوع سيأتي معنا -إن شاء الله تعالى-، وهو -يعني- يريد أن يبين أنه كما يروي الكبير عن الصغير يروي الصحابي عن صحابي آخر، وهذا لا إشكال فيه، ولا يدخل في الحكم، ولا صلة له بالحكم، بل هو -يعني- سيأتي معنا -إن شاء الله تعالى- الكلام فيه.
المعروف أن أهل الأصول تكلموا عن موضوعات السنة بتطبيق أو بأمور نظرية؟ بتطبيق أو بأمور نظرية؟ أكثره بأمور نظرية عقلية، كما سيأتي معنا في زيادات الثقات، إن تعدد المجلس، أو إن نفاها مَن نقصَها أو كذا، فيذكرون احتمالات عقلية، وكثير منها لا يذكر عند أهل الحديث.
فهذه -النقل عن أبي إسحاق الآن هذا- لأن الكتاب الآن هذا يعني هذا، الكتب لأهل الحديث أو لأهل الأصول؟ هي لأهل الحديث، فمثل هذا النقل -يعني- والآن هذا مصطلح، أو ينبني عليه قاعدة وحكم؟ هذا ينبني عليه حكم أو فقط مصطلح؟
الآن أبو إسحاق الاسفراييني توقف في مراسيل الصحابة، هذا مصطلح أو قاعدة ينبني عليها حكم؟ قاعدة، هذا ما يُتسامح فيه أبدا، ولا يقال: لا مشاحة في الاصطلاح، فمثل هذا ليس من عمل المحدثين، ولو كان الأمر اصطلاحا لقلنا لا مشاحة في الاصطلاح، أما هذا قاعدة ينبني عليها حكم مهم جدا، ولا ينبغي أن يُقترب منه أصلا، فضلا عن أن يُتكلم فيه، التي هي مراسيل الصحابة -رضوان الله عليهم-.
قال ابن كثير رحمه الله: قد وقع رواية الأكابر عن الأصاغر، والآباء عن الأبناء، هذا موضوع سيأتي معنا -إن شاء الله تعالى-، وهو -يعني- يريد أن يبين أنه كما يروي الكبير عن الصغير يروي الصحابي عن صحابي آخر، وهذا لا إشكال فيه، ولا يدخل في الحكم، ولا صلة له بالحكم، بل هو -يعني- سيأتي معنا -إن شاء الله تعالى- الكلام فيه.
আমরা লক্ষ্য করি যে, সাহাবীদের বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل الصحابة) গ্রহণ না করা বা সে বিষয়ে স্থগিত থাকার ব্যাপারে যে উদ্ধৃতিটি বর্তমানে পাওয়া যায়, সেটি ইবনে কাসীর কার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন? আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি থেকে। তিনি কি একজন হাদিসশাস্ত্রবিদ (محدث) নাকি একজন মূলনীতিশাস্ত্রবিদ (أصولي)? তিনি একজন মূলনীতিশাস্ত্রবিদ (أصولي)। এটি এমন এক গবেষণার বিষয় যা মূলনীতিশাস্ত্রবিদদের পক্ষ থেকে এসেছে; তারাই এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এটি হাদিসের পরিভাষা সংক্রান্ত (مصطلح) গ্রন্থসমূহেও প্রবেশ করেছে। সম্ভবত হাদিসের পরিভাষা সংক্রান্ত (مصطلح) গ্রন্থগুলো কিছু কিছু ক্ষেত্রে এমন মতভেদ উল্লেখ করে যা মূলত হাদিসশাস্ত্রবিদদের (محدثين) নয়, বরং তা কিছু মূলনীতিশাস্ত্রবিদদের (أهل الأصول) অভিমত।
এটা সর্বজনবিদিত যে, মূলনীতিশাস্ত্রবিদগণ (أهل الأصول) সুন্নাহর বিষয়গুলো নিয়ে কি প্রায়োগিক দিক থেকে আলোচনা করেছেন নাকি তাত্ত্বিক বিষয়াদির মাধ্যমে? প্রায়োগিক নাকি তাত্ত্বিক? এর অধিকাংশ বিষয়ই তাত্ত্বিক ও বুদ্ধিভিত্তিক; যেমনটা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات الثقات) সংক্রান্ত আলোচনায় আমাদের সামনে আসবে। যেমন—মজলিস একাধিক হওয়া, অথবা যে বর্ণনাকারী বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত করেছেন তিনি তা অস্বীকার করা—ইত্যাদি ক্ষেত্রে তারা বিভিন্ন বুদ্ধিভিত্তিক সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেন, যার অনেকগুলোই হাদিসশাস্ত্রবিদদের (أهل الحديث) নিকট আলোচিত হয় না।
সুতরাং আবু ইসহাক থেকে উদ্ধৃত এই কথাটি—যেহেতু বর্তমান কিতাবটি হাদিসশাস্ত্রবিদদের (أهل الحديث) জন্য নাকি মূলনীতিশাস্ত্রবিদদের (أهل الأصول) জন্য? এটি হাদিসশাস্ত্রবিদদের (أهل الحديث) জন্য। এই ধরনের উদ্ধৃতি—এটি কি কেবল একটি পরিভাষা (مصطلح), নাকি এর ওপর কোনো মূলনীতি (قاعدة) ও বিধান (حكم) নির্ভর করে? এটি কি কোনো বিধান (حكم) প্রদান করে নাকি কেবল একটি পরিভাষা (مصطلح)?
আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি সাহাবীদের বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل الصحابة) সম্পর্কে স্থগিত থাকার যে মত দিয়েছেন, সেটি কি একটি পরিভাষা (مصطلح) নাকি এমন এক মূলনীতি (قاعدة) যার ওপর কোনো বিধান (حكم) নির্ভর করে? এটি একটি মূলনীতি (قاعدة)। এ বিষয়ে কখনোই শৈথিল্য প্রদর্শনের সুযোগ নেই এবং এমনটিও বলা যাবে না যে: 'পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিতর্ক নেই'। কারণ এই বিষয়টি হাদিসশাস্ত্রবিদদের (محدثين) কাজ নয়। যদি বিষয়টি কেবল পরিভাষা সংক্রান্ত হতো, তবে আমরা বলতাম যে পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিতর্ক নেই। কিন্তু এটি এমন এক মূলনীতি (قاعدة) যার ওপর অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিধান (حكم) নির্ভর করে এবং এ বিষয়ে কোনো প্রশ্ন তোলা তো দূরের কথা, এর ধারেকাছে যাওয়াও উচিত নয়; আর সেটি হলো সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل الصحابة)।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের থেকে বর্ণনা (رواية) করার এবং পিতাদের পক্ষ থেকে সন্তানদের থেকে বর্ণনা করার ঘটনাও ঘটেছে। এটি এমন একটি বিষয় যা ইনশাআল্লাহ আমাদের সামনে আসবে। তিনি মূলত স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, বড়রা যেভাবে ছোটদের থেকে বর্ণনা করেন, তেমনি একজন সাহাবী অন্য একজন সাহাবী থেকেও বর্ণনা করেন। এতে কোনো সমস্যা নেই এবং এটি বিধানের (حكم) অন্তর্ভুক্ত নয় কিংবা বিধানের (حكم) সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। বরং ইনশাআল্লাহ সামনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
এটা সর্বজনবিদিত যে, মূলনীতিশাস্ত্রবিদগণ (أهل الأصول) সুন্নাহর বিষয়গুলো নিয়ে কি প্রায়োগিক দিক থেকে আলোচনা করেছেন নাকি তাত্ত্বিক বিষয়াদির মাধ্যমে? প্রায়োগিক নাকি তাত্ত্বিক? এর অধিকাংশ বিষয়ই তাত্ত্বিক ও বুদ্ধিভিত্তিক; যেমনটা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادات الثقات) সংক্রান্ত আলোচনায় আমাদের সামনে আসবে। যেমন—মজলিস একাধিক হওয়া, অথবা যে বর্ণনাকারী বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত করেছেন তিনি তা অস্বীকার করা—ইত্যাদি ক্ষেত্রে তারা বিভিন্ন বুদ্ধিভিত্তিক সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেন, যার অনেকগুলোই হাদিসশাস্ত্রবিদদের (أهل الحديث) নিকট আলোচিত হয় না।
সুতরাং আবু ইসহাক থেকে উদ্ধৃত এই কথাটি—যেহেতু বর্তমান কিতাবটি হাদিসশাস্ত্রবিদদের (أهل الحديث) জন্য নাকি মূলনীতিশাস্ত্রবিদদের (أهل الأصول) জন্য? এটি হাদিসশাস্ত্রবিদদের (أهل الحديث) জন্য। এই ধরনের উদ্ধৃতি—এটি কি কেবল একটি পরিভাষা (مصطلح), নাকি এর ওপর কোনো মূলনীতি (قاعدة) ও বিধান (حكم) নির্ভর করে? এটি কি কোনো বিধান (حكم) প্রদান করে নাকি কেবল একটি পরিভাষা (مصطلح)?
আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি সাহাবীদের বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل الصحابة) সম্পর্কে স্থগিত থাকার যে মত দিয়েছেন, সেটি কি একটি পরিভাষা (مصطلح) নাকি এমন এক মূলনীতি (قاعدة) যার ওপর কোনো বিধান (حكم) নির্ভর করে? এটি একটি মূলনীতি (قاعدة)। এ বিষয়ে কখনোই শৈথিল্য প্রদর্শনের সুযোগ নেই এবং এমনটিও বলা যাবে না যে: 'পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিতর্ক নেই'। কারণ এই বিষয়টি হাদিসশাস্ত্রবিদদের (محدثين) কাজ নয়। যদি বিষয়টি কেবল পরিভাষা সংক্রান্ত হতো, তবে আমরা বলতাম যে পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিতর্ক নেই। কিন্তু এটি এমন এক মূলনীতি (قاعدة) যার ওপর অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিধান (حكم) নির্ভর করে এবং এ বিষয়ে কোনো প্রশ্ন তোলা তো দূরের কথা, এর ধারেকাছে যাওয়াও উচিত নয়; আর সেটি হলো সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل الصحابة)।
ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের থেকে বর্ণনা (رواية) করার এবং পিতাদের পক্ষ থেকে সন্তানদের থেকে বর্ণনা করার ঘটনাও ঘটেছে। এটি এমন একটি বিষয় যা ইনশাআল্লাহ আমাদের সামনে আসবে। তিনি মূলত স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, বড়রা যেভাবে ছোটদের থেকে বর্ণনা করেন, তেমনি একজন সাহাবী অন্য একজন সাহাবী থেকেও বর্ণনা করেন। এতে কোনো সমস্যা নেই এবং এটি বিধানের (حكم) অন্তর্ভুক্ত নয় কিংবা বিধানের (حكم) সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। বরং ইনশাআল্লাহ সামনে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)