📘 আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন লিআবদিল হাক্ক (আবদুল হক আল-ইশবিলি - মৃত্যু 581 হিজরী)

আব্দুল হকের সহীহাইনদ্বয়ের সংকলন (আব্দুল হক আল-ইশবিলি)বিভাগ: সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ
বই: সহীহাইনদ্বয়ের সংকলন
লেখক: আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক বিন আব্দুর রহমান আল-ইশবিলি (মৃত্যু ৫৮২ হিজরি)
সম্পাদনায়: হামাদ বিন মুহাম্মদ আল-গাম্মাস
উপস্থাপনায়: শাইখ বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ
প্রকাশক: দারুল মুহাক্কিক প্রকাশনা ও বিতরণ, রিয়াদ - সৌদি আরব সাম্রাজ্য
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৯ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ৪
শামেলা সংস্করণের জন্য প্রস্তুত করেছে: লিপিকার সমিতি, বাস্তবায়ন (সায়েন্টিফিক এলিট সেন্টার), এবং পৃষ্ঠপোষকতা (সুলাইমান আল-রাজি চ্যারিটেবল ফাউন্ডেশন)
[গ্রন্থের সংখ্যাবিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১ রবিউস সানি ১৪৪০

সহীহাইনদ্বয়ের সংকলন

রচনায়
ইমাম হাফিয আবু মুহাম্মাদ আব্দুল হক বিন আব্দুর রহমান আল-ইশবিলি (মৃত্যু ৫৮২ হিজরি)

সম্পাদনায়
হামাদ বিন মুহাম্মাদ আল-গাম্মাস

উপস্থাপনায়
শায়খ বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়দ
ইসলামী ফিকহ একাডেমির সভাপতি এবং সিনিয়র উলামা পরিষদের সদস্য

দারুল মুহাক্কিক

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌শ্রদ্ধেয় শায়খ বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যাইদ-এর উপস্থাপনা
সভাপতি, ইসলামিক ফিকহ একাডেমি, এবং সদস্য, উর্ধ্বতন উলামা পরিষদ ও স্থায়ী বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া কমিটি, সৌদি আরব।
সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর।
অতঃপর: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ —আর এই কিতাবটি সেই সুন্নাহরই একটি উৎস— আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত ওহী এবং তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বিষয়; এটি এমন এক দ্বীন যার মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদত করা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের কাছে এটি পৌঁছে দিয়েছেন এক নির্ভুল আরবি ভাষায়, যা আরবের সর্বাধিক সাবলীল ও প্রাঞ্জল ভাষারই বহিঃপ্রকাশ—এমনকি সাধারণ প্রাঞ্জলতারও ঊর্ধ্বে। এটি এমন এক বরকতময় ভাষা যা এর প্রতিটি বর্ণ, শব্দ ও বাক্যে এক সজীব ও প্রাণবন্ত আরব্য আভিজাত্য প্রকাশ করে, যা অনারবদের কোনো প্রভাব দ্বারা কলুষিত হয়নি—কখনো তা হওয়ারও নয়—এবং যা এমন শক্তিশালী সনদ ও পরম্পরা দ্বারা সমর্থিত যাতে কোনো দুর্বলতা বা অস্পষ্ট অনারব বাচনভঙ্গির অনুপ্রবেশ ঘটেনি।
সুতরাং এটি যথাযথভাবেই উম্মতে ইজাবাতের (ইসলাম গ্রহণকারী উম্মত) জন্য দ্বীন, ভাষা, বর্ণনাশৈলী, প্রাঞ্জলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের দালিলিক নথিপত্র। এই উম্মতের জন্য এটি এক বিরাট গৌরবের বিষয় যে, তাদের পথপ্রদর্শক আলেম সমাজ এই মহান সম্পদকে ধারণ করেছেন। এটি তাদের ইহকালীন জীবনে দ্বীনের এক শক্তিশালী ভিত্তি এবং মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের জন্য এক পরম উপকারী পাথেয়। আর এ কারণেই এর খিদমত ও একে সহজলভ্য করার লক্ষ্যে উলামায়ে কিরাম নানাবিধ কর্মপদ্ধতি গ্রহণ করেছেন।
এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনার একটি অন্যতম পদ্ধতি ছিল সুন্নাহর সর্বোচ্চ শিখরের হাদিসসমূহকে একত্রিত করা, যা...

দুই বরকতময় ইমাম: বুখারী ও মুসলিম —আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন— এর সহীহ গ্রন্থদ্বয় নিয়ে কাজ শুরু হয়েছে জাওযাকি (মৃত্যু ৩৮৮ হিজরি) —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন— এর মাধ্যমে তাঁর ‘আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন’ গ্রন্থে। এরপর ইবন উবাইদ আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৪০১ হিজরি), এরপর ইবনুল ফুরাত (মৃত্যু ৪১৪ হিজরি), এরপর আল-কাররাব (মৃত্যু ৪১৪ হিজরি), এরপর আল-বারকানি (মৃত্যু ৪২৫ হিজরি), এরপর আল-হুমাইদি (মৃত্যু ৪৮৮ হিজরি) এবং এভাবে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের আরও অনেকে এ বিষয়ে কাজ করেছেন। শেষ পর্যন্ত সময়টি এসে পৌঁছাল তাঁর সময়ের মাগরিবের হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবিলি (মৃত্যু ৫৮২ হিজরি) —আল্লাহ সবার প্রতি দয়া করুন— এর কাছে। যখন এই হাফিয ‘সহীহাইন’ নিয়ে কাজ শুরু করলেন, তিনি নিজের সবটুকু সামর্থ্য উজাড় করে দিলেন এবং সংকলন ও বিন্যাসের যাবতীয় পদ্ধতি অবলম্বন করলেন, যা তিনি তাঁর ভূমিকায় বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তিনি চরম প্রতিকূলতা ও হাড়ভাঙ্গা পরিশ্রমের সম্মুখীন হয়েছিলেন, যা তাঁর গভীর জ্ঞান, সূক্ষ্ম অনুভূতি এবং মহান নিষ্ঠার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। যেন তাঁর অবস্থার ভাষা বলছিল:
এবং আল্লাহর পথেই আমি যা কিছু সহ্য করেছি
এ কারণেই তিনি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে, শাম, ইরাক ও মিশরে তাঁর পরবর্তী হাফিযদের প্রশংসা লাভ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইরাকি, যাহাবি, ইবন নাসিরুদ্দিন এবং আরও অনেকে, যাঁদের কয়েকজনের বক্তব্য এই সম্পাদনার ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে।
তিনি —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন— সহীহ মুসলিমকে মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এর সাথে ইমাম বুখারীর —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি দয়া করুন— বর্ণনাগুলোকে যুক্ত করেছেন কিছু সুনির্দিষ্ট কারণে যা তিনি তাঁর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন; তবে মাগরিববাসীদের মধ্যে প্রচলিত সহীহ বুখারীর ওপর সহীহ মুসলিমকে প্রাধান্য দেওয়ার মতাদর্শের কারণে নয়।
আর এখন ইনি হলেন আযদ গোত্রের, কাসিম অঞ্চলের গাদা ভূমির একজন ইলম অন্বেষণকারী।

এবং কাইসুম; ৮১৭ হিজরীতে ইন্তেকালকারী ফিরোজাবাদী -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন- তাঁর কামূস গ্রন্থের শুরুতে বলেছেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি মরুপ্রান্তরগুলোতে ভাষাভাষীদের বিভিন্ন ভাষায় বাগ্মিতা দান করেছেন, এবং পথপ্রদর্শক রসনাসমূহকে স্পষ্ট জিহ্বা দান করেছেন, আর কাইসুমের শিকড় ও কাসিমের গাদা উদ্ভিদকে এমন বৈশিষ্ট্য দিয়ে বিশিষ্ট করেছেন যা নার্গিস ও জাফরান পায়নি … "।
এই সফল শাইখ বংশীয় মর্যাদা ও ভূমিগত আভিজাত্যের পাশাপাশি হাফেজ ইশবিলী রচিত "আল-জমউ বাইনাস সাহীহাঈন" নামক এই কিতাবটিকে পাণ্ডুলিপির সংকীর্ণতা থেকে প্রকাশনার প্রশস্ততায় নিয়ে আসার ক্ষেত্রে চমৎকার নির্বাচনকে একত্রিত করেছেন। এটি দ্বীন প্রচারে এক অবদান এবং মুসলমানদের জন্য শিক্ষা। আল্লাহ এর মাধ্যমে এই মহামূল্যবান নিদর্শনকে পুনর্জীবিত করেছেন এবং তিনি -আল্লাহ তাঁর প্রতি ইহসান করুন- তাহকীক বা সম্পাদনাকে সেই ধারায় ফিরিয়ে এনেছেন যা এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ শাইখগণ নির্ধারণ করেছিলেন।
তাহকীকের ভূমিকাটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এমন শৈলীতে রচিত হয়েছে যা পাঠককে এই কিতাব সম্পর্কে সম্যক ধারণা দেয়, ফলে সে এটি সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করতে পারে।
মূল পাঠ্য সাব্যস্ত করা এবং পাঠভেদসমূহ স্পষ্ট করাই হলো তাহকীক ও প্রকাশনার ক্ষেত্রে তাঁর মূল স্তম্ভ, আর এটিই তাহকীকের মৌলিক উদ্দেশ্য।
কিতাবটিতে এমন সব টীকা সংযোজন করা হয়েছে যা পাঠককে হাদীসটির মূল উৎসের দিকে নির্দেশ করে এবং কঠিন শব্দগুলোর ব্যাখ্যা এমন সব সংক্ষিপ্ত শব্দের মাধ্যমে করা হয়েছে যা দীর্ঘসূত্রিতা বা জটিলতা ছাড়াই উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়, এভাবেই কাজ সম্পন্ন হয়েছে।
পরিশেষে, এই মহামূল্যবান সম্পদটি আলেম সমাজ, শিক্ষার্থী এবং সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলের পক্ষ থেকে সমাদর পাওয়ার যোগ্য। এটি যেন একজন মুসলমানের জন্য দিবারাত্রির সঙ্গী হয়, যার মাধ্যমে সে নিজের আত্মার পরিচর্যা করবে। এতে নিহিত ওহীর নূর এবং নবুওয়াতের আলো যেন তার অন্তরকে ইলম ও ঈমানে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আমলে পরিপূর্ণ করে দেয়।

এবং যেন এটি হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞের নিকট সংযোজন ও সংশোধনের একটি ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহ এর লেখককে ক্ষমা করুন, তাঁর কিতাবের মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত করুন এবং আমাদের দ্বীনী ভাই শায়খ হামাদ বিন মুহাম্মাদ আল-গাম্মাসকে এই কিতাবটি প্রকাশের জন্য আল্লাহ প্রতিদান দান করুন; আর নিশ্চয়ই কল্যাণের পথপ্রদর্শক তা সম্পাদনকারীর ন্যায়। আমরা আল্লাহর নিকট আমাদের ও তাঁর জন্য উপকারী জ্ঞান এবং নেক আমলের দোয়া করছি। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
লিখনে
বাকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ
১/ ৫ / ১৪১৯ হিজরীর গ্রীষ্মকালে
তায়েফে

সম্পাদনার ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যে প্রশংসা অতি উত্তম, প্রচুর ও বরকতময়; যে প্রশংসা আমাদের রব পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ ও যারা তাঁর সুন্নাহর অনুসরণ করেছে এবং তাঁর হিদায়াত অনুযায়ী পথ চলেছে তাদের ওপর। অতঃপর:
নিশ্চয়ই "উম্মাহর নিকট সুন্নাহকে নিকটবর্তী করা", মুসলমানদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের সহীহ ও সুসাব্যস্ত বর্ণনাগুলোর সাথে সম্পৃক্ত করা এবং তাদের জন্য তা গ্রহণ করা সহজসাধ্য করা হলো সরল পথের ওপর অবিচল থাকার অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম, বিভ্রান্তিকর ফিতনা থেকে বাঁচার উপায় এবং বিদআতের কলুষতা ও বিচ্যুতির আপদ থেকে দ্বীনদারীকে নিরাপদ রাখার রক্ষা কবজ।
আর জাল হাদীস ও কুসংস্কারের বিরুদ্ধে মুসলমানদের জ্ঞান ও বুদ্ধিকে সুরক্ষিত রাখার সবচেয়ে বড় উপায় হলো সেগুলোকে সহীহ ও সুসাব্যস্ত হাদীস দ্বারা সমৃদ্ধ করা; কেননা নবুওয়াতের নূর হলো মূর্খতার অন্ধকার দূরকারী এবং বাতিলের বিভ্রান্তি ও অস্পষ্টতাকে উন্মোচনকারী।
আপনি এমন কাউকে পাবেন না যাকে সহীহ সুন্নাহর গভীর অধ্যয়নে অভ্যস্ত হওয়ার তাওফীক দেওয়া হয়েছে, অথচ তার মাঝে বাতিল ও জাল হাদীসের প্রতি ঘৃণা এবং সহীহ হাদীস ও মনগড়া জাল বর্ণনার মাঝে পার্থক্য করার দূরদর্শিতা ফুটে ওঠেনি। আর এই কারণেই এমন একটি সংকলন গ্রন্থ প্রকাশের আকাঙ্ক্ষা প্রবল হয়েছে যা এমন সব সহীহ ও সুসাব্যস্ত হাদীসকে একত্রিত করবে, যেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে এই শাস্ত্রের ইমামগণ, সুন্নাহর আলিমগণ এবং নবুওয়াতের উত্তরাধিকার বহনকারীগণ রায় দিয়েছেন।
আর চিন্তা-ভাবনা মূলত সীমাবদ্ধ ছিল 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-কে একত্রিত করে একটি গ্রন্থ প্রকাশের বিষয়ে, যা মহান আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ গ্রন্থ। সুতরাং এই দুই গ্রন্থের হাদীসসমূহের বিশুদ্ধতার বিষয়ে আলোচনা...

এটি এমন একটি বিষয় যা ইতিপূর্বেই নির্ধারিত হয়ে গেছে।
তদুপরি, এটি তার বিষয়বস্তুর ব্যাপকতার মাধ্যমে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী; কেননা সহীহদ্বয়ের সংকলকদ্বয় তাঁদের কিতাব দুটি অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাসে সংকলন করেছেন। ফলে এর হাদিসসমূহ আকিদাহ, ইবাদত, মুয়ামালাত (লেনদেন), আখলাক (চরিত্র), আদব (শিষ্টাচার), আজকার (জিকির-আজকার), দোয়া, মাগাযী (যুদ্ধাভিযান), সীরাত (জীবনচরিত), নবিগণের সংবাদ, পরকাল ও পুনরুত্থান সংক্রান্ত সংবাদ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
সুতরাং এ দুটির সমন্বয় একজন মুসলিমের জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ সংগ্রহ, যার মাধ্যমে আকিদাহর সংশোধন, ইবাদতের গভীর জ্ঞান অর্জন, আচরণের পরিমার্জন, নফসের পরিশুদ্ধি এবং নেক আমলের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি হয়।
অতএব, যে ব্যক্তি এ থেকে গভীর জ্ঞান আহরণ করল, সে নবুওয়াতের নূর থেকে আলোকবর্তিকা লাভ করল এবং রিসালাতের হিদায়াত থেকে এক বিশাল অংশ গ্রহণ করল। ফলে সে হিদায়াতের ওপর ইক্তিদা করল এবং চাক্ষুষ প্রমাণের ভিত্তিতে অনুসরণ করল। আর সে আল্লাহর দিকে অগ্রসর হলো সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচাইতে বেশি অবগত সত্তার পদাঙ্ক অনুসরণ করে, যিনি সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহকে সবচাইতে বেশি ভয় করেন এবং তাঁর কাছে সবচাইতে প্রিয়—তাঁর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
যেহেতু পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান, পরিমার্জন এবং উত্তম বিন্যাসের সাথে সহীহদ্বয়ের হাদিসসমূহকে একত্রিত করার ক্ষেত্রে সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব হলো আবু মুহাম্মাদ আব্দুল হক বিন আব্দুর রহমান আল-ইশবিলী রচিত ‘আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন’ কিতাবটি, তাই আমি এই কিতাবটির খিদমত ও পরিচর্যা করেছি এবং এতে একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা প্রদান করেছি যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করে:
- সহীহদ্বয়ের মর্যাদা এবং এ দুটির সমন্বয়ের গুরুত্ব।
- লেখকের পরিচিতি।
- কিতাবটির পরিচিতি।

- পাণ্ডুলিপি সমূহের বিবরণ।
- কিতাবটির সম্পাদনা পদ্ধতি।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রত্যেক অনুরাগী, তাঁর সুন্নাহর প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শনকারী এবং তাঁর হেদায়েতের অনুসারীদের নিকট আমি এই কিতাবটি পেশ করছি; আল্লাহর নিকট সকলের জন্য হেদায়েত ও সঠিক পথের প্রার্থনা করছি।

সহীহদ্বয় এবং তাদের মাঝে সমন্বয়
এই কিতাবদ্বয় -সহীহ বুখারী (১) এবং সহীহ মুসলিম (২) - এর মর্যাদা, উচ্চতা, শ্রেষ্ঠত্ব ও মহত্ত্বের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, এগুলো সম্পর্কে বলা হয়: আল্লাহর কিতাবের (যিনি মহিমান্বিত ও উচ্চ) পর এগুলোই সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব। এছাড়া নবুওয়াতের উত্তরসূরি সুন্নাহর অনুসারীগণ এবং উম্মতের আলেমগণ এগুলোকে সম্মান করতে, অগ্রাধিকার দিতে ও প্রশংসা করতে ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং এই কিতাবদ্বয় বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছে।
ইমাম নববী বলেন: "আলেমগণ -আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন- এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মহাগ্রন্থ কুরআনের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব হলো সহীহদ্বয়: বুখারী ও মুসলিম। পুরো উম্মত এগুলোকে কবুল করে নিয়েছে।" (৩) সমাপ্ত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আহলুল ইলম বা জ্ঞানীরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কুরআনের পর বুখারী ও মুসলিমের কিতাব অপেক্ষা বিশুদ্ধ আর কিছু নেই।" (৪)।
আল-আলাঈ বলেন: "ইমামগণ এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, বুখারী বা মুসলিম তাঁদের সহীহ কিতাবদ্বয়ে যা কিছু মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তা সবই সহীহ, এতে পুনরায় পর্যালোচনার অবকাশ নেই।" (৫)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এর নামকরণ করেছেন "আল-জামি আস-সহীহ আল-মুসনাদ মিন হাদীসি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়ামিহি" (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস, তাঁর সুন্নাহ ও দিনসমূহ সম্বলিত সহীহ মুসনাদ সংকলন)।
(২) ইমাম মুসলিম এর নামকরণ করেছেন "আল-মুসনাদ আস-সহীহ আল-মুখতাসার মিনাস সুনানি বিনাকলিল আদলি আনিল আদলি আন রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম" (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী কর্তৃক ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণিত সুন্নাহর সংক্ষিপ্ত সহীহ মুসনাদ)।
(৩) আল-মিনহাজ ১/ ১৪।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া ২০/ ৩২১।
(৫) আন-নাকদুস সহীহ ২২।

তীবী রহ. বলেন: "একচ্ছত্রভাবে বিশুদ্ধ হাদীস সংকলনে প্রথম যিনি গ্রন্থ রচনা করেন তিনি হলেন ইমাম বুখারী, অতঃপর মুসলিম। তাঁদের গ্রন্থদ্বয় মহান আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ গ্রন্থ" (১)।
আইনী রহ. বলেন: "পূর্ব ও পশ্চিমের আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, মহান আল্লাহর কিতাবের পর বুখারী ও মুসলিমের দুই সহীহ গ্রন্থের চেয়ে বিশুদ্ধ আর কোনো কিতাব নেই" (২)।
ফাসিহ আল-হারাউয়ী বলেন: "একচ্ছত্রভাবে সহীহ হাদীসের ওপর প্রথম গ্রন্থ সংকলন করেন ইমাম বুখারী, এরপর মুসলিম। তাঁদের গ্রন্থদ্বয় মহান আল্লাহর কিতাবের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব" (৩)।
দুই সহীহ গ্রন্থ সম্পর্কে এমনটি বলা আশ্চর্যের কিছু নয়, কারণ সেগুলো প্রকৃতপক্ষেই তেমন। কিন্তু আশ্চর্যের বিষয় হলো এই যে, গ্রন্থদ্বয় একচ্ছত্র সহীহ হাদীস সংকলনের ক্ষেত্রে প্রথম রচনা; অথচ সূচনালগ্নের কাজগুলোতে সাধারণত অপূর্ণতা ও ত্রুটি-বিচ্যুতি বিদ্যমান থাকে এবং পরবর্তীতে যারা আসেন তারা তা পূর্ণ করেন। কিন্তু দুই সহীহ গ্রন্থ এর ব্যতিক্রম। সেগুলো প্রথম হওয়ার গৌরব এবং শ্রেষ্ঠত্ব—উভয়ই অর্জন করেছে। সেগুলো হলো সহীহ হাদীস বিষয়ে রচিত প্রথম গ্রন্থ, যার পর ধারাবাহিকভাবে আরও অনেক সংকলন ও মুস্তাখরাজ রচিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলো উক্ত স্তর অর্জন করতে পারেনি এবং সেই মর্যাদার ধারেকাছেও পৌঁছাতে পারেনি। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় রহমতের জন্য মনোনীত করেন এবং আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ।
ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ে সত্যনিষ্ঠার পূর্ণ প্রয়াস চালিয়েছেন এবং সতর্কতার চরম পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ব্যক্তি সত্য বলতে থাকে এবং সত্যের অন্বেষণে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহর নিকট তাকে মহাসত্যবাদী হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়" (৪)। ফলে আল্লাহ বিশ্ববাসীর মাঝে তাঁদের স্মরণকে অক্ষুণ্ণ রেখেছেন এবং পরবর্তীদের মাঝে তাঁদের জন্য সুখ্যাতি দান করেছেন। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি দান করেন যাকে...--------------------------------------------
(১) আল-খুলাসাহ ৩৬।
(২) উমদাতুল ক্বারী ১/৫।
(৩) জাওয়াহিরুল উসুল ১৮।
(৪) বুখারী ১০/৫০৭ নম্বর (৬০৯৪) এবং মুসলিম নম্বর (২৬০৭)।

তিনি যা ইচ্ছা করেন, আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী।
যেহেতু সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এই সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী, তাই সুন্নাহর আলিমগণ এবং হাদীসের হাফেযগণ এই দুই কিতাবের খিদমতে এবং এগুলোকে মানুষের নিকট সহজবোধ্য করার কাজে আত্মনিয়োগ করেছেন। এই খিদমত ছিল নানাবিধ; যেমন- গ্রন্থদ্বয়ের সংক্ষেপণ, অথবা সেগুলো থেকে চয়ন, অথবা উভয়ের মধ্যকার ঐকমত্যপূর্ণ হাদীসগুলো একত্র করা, অথবা সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করা, অথবা সেগুলোর দুরূহ শব্দাবলি বিশ্লেষণ করা, অথবা সেগুলোর ‘আতরাফ’ (সূত্র-নির্দেশিকা) তৈরি করা, অথবা সেগুলোর বর্ণনাকারীদের স্বতন্ত্র তালিকা তৈরি করা, কিংবা যে সকল সাহাবী এই হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন তাঁদের পৃথকভাবে উল্লেখ করা ... এভাবেই আরও নানা কাজ সম্পন্ন হয়েছে।
সহীহাইনকে মানুষের নিকট নিকটবর্তী ও সহজতর করার ক্ষেত্রে আলিমগণের অন্যতম প্রচেষ্টা ছিল: উভয় কিতাবকে একত্র করা। এই বিষয়ে অনেক কিতাব রচিত হয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
১ - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি নাসর ফুতুহ বিন হুমাইদ বিন ইয়াসাল আল-আযদি আল-হুমাইদি (মৃত্যু: ৪৮৮ হিজরী) কর্তৃক সংকলিত 'আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন'।
লক্ষ্যযোগ্য যে:
ক- আল-হুমাইদি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর বিন্যাস পদ্ধতিতে সহীহাইনের লেখকদ্বয়ের পদ্ধতির অনুসরণ না করে ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন। কেননা তাঁরা দু’জন তাঁদের কিতাবসমূহকে অধ্যায়ভিত্তিক (আবওয়াব) সাজিয়েছিলেন, পক্ষান্তরে তিনি সেই দুই কিতাবকে ‘মুসনাদ’ (বর্ণনাকারী সাহাবীর নাম) অনুযায়ী বিন্যস্ত করে একত্র করেছেন। এর ফলে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের কিতাবসমূহকে অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাসের মাধ্যমে যে উদ্দেশ্য পোষণ করেছিলেন তা ব্যাহত হয়েছে, কারণ তাঁদের সেই বিন্যাসে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ফিকহ বা গভীর বুদ্ধিবৃত্তিক তাৎপর্য নিহিত ছিল।
খ- আল-হুমাইদি সহীহাইনের হাদীসসমূহের সাথে সেগুলোর ওপর রচিত ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থসমূহ থেকে অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেছেন। অনেক ক্ষেত্রে তিনি সহীহাইনদ্বয়ের মূল হাদীস থেকে সেই অতিরিক্ত অংশগুলোকে পৃথকভাবে চিহ্নিত করেননি।
সাখাভী বলেন: "তিনি হয়তো কোনো দীর্ঘ হাদীস আল-বারকানীর মুস্তাখরাজ বা অন্য কোনো উৎস থেকে উদ্ধৃত করে নিয়ে আসেন, এরপর বলেন: ইমাম বুখারী এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং এর কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি তা স্পষ্ট করেন না..."

যতটুকু সংক্ষেপ করা হয়েছে, ফলে এটি পাঠকের কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং মূল গ্রন্থের দিকে নজর দেওয়া ছাড়া একে পৃথক করা সম্ভব হয় না। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনার পর এই বলে একে পৃথক করেন যে: "বুখারি এই পর্যন্ত সংক্ষেপ করেছেন এবং বারকানি এতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন" (১)।
এই কারণে ইবনুস সালাহ বলেছেন: "তবে হুমায়দি আল-আন্দালুসি রচিত 'আল-জাম' বাইনাস সহিহাইন' গ্রন্থে কিছু হাদিসের অতিরিক্ত পরিশিষ্টাংশ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ফলে যে ব্যক্তি পার্থক্য করতে সক্ষম নয়, সে হয়তো সহিহাইন বা তার কোনো একটিতে যা পায় তা উদ্ধৃত করে এবং সে ভুল করে; কারণ এটি মূলত সেই সব অতিরিক্ত অংশের অন্তর্ভুক্ত যার কোনো অস্তিত্ব সহিহাইনের কোনো একটিতেও নেই" (২)।
ইরাকি 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ' গ্রন্থে বলেছেন: (আফসোস! হুমায়দি যখন অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছিলেন, তখন যদি তিনি তা পৃথক করে দিতেন) (৩)।
২ - হাসান বিন মুহাম্মদ আস-সাগানি (মৃত্যু ৬৫০ হিজরি) রচিত 'আল-জাম' বাইনাস সহিহাইন', যার নাম 'মাশারিকুল আনওয়ারিন নাবাওয়িয়্যাহ মিন সিহাহিল আখবারিল মুস্তফাভিয়্যাহ'।
লক্ষণীয় যে:
ক- তিনি এটি এমন এক বিন্যাসে সাজিয়েছেন যার নজির পূর্বে ছিল না এবং পরবর্তীতেও কেউ তা অনুসরণ করেনি। তিনি এটি অধ্যায়ভিত্তিক, রাবিভিত্তিক বা বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজাননি। বরং তিনি এটি নাহু বা ব্যাকরণের অধ্যায় অনুযায়ী শব্দের শুরুর অংশ ধরে বিন্যস্ত করেছেন; যেমন- 'মান' (মওসূলাহ) দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর 'মান' (প্রশ্নবোধক), তারপর 'ইন্না', তারপর 'ইযা' … , এভাবে। আর এটি গ্রন্থটি থেকে উপকৃত হওয়া অত্যন্ত কঠিন করে তুলেছে।
খ- এর পাশাপাশি তিনি এতে কেবল বাচনিক হাদিসসমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল মুগিস (১/৪৭)।
(২) আল-মুকাদ্দিমাহ মাআত তাকয়িদ (পৃষ্ঠা ১৯)।
(৩) ফাতহুল মুগিস (১/৪৭)। হাফিজ (ইবনু হাজার) 'আন-নুকাত' (১/৩০০) গ্রন্থে ইরাকির বক্তব্য নিয়ে আলোচনা করেছেন, তবে সাখাভির বক্তব্য অধিকতর নির্ভুল ও সতর্কতাপূর্ণ।

গ- অতঃপর তিনি সহীহাইনের হাদীসসমূহের সাথে কুযাঈ-এর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ এবং ইকলীশী-এর ‘কিতাবুন নাজম’ থেকে হাদীস যুক্ত করেন; তিনি মনে করেছেন যে এগুলি তাদের কিতাবদ্বয়ের সহীহ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি সহীহাইনের হাদীসগুলোকে অন্যগুলোর সাথে মিশ্রিত করেছেন। একাধিক আলেম এই গ্রন্থের ব্যাখ্যা লিখেছেন এবং মুয়াসসাসাতুল কুতুব আল-সাকাফিয়্যাহ থেকে এটি প্রকাশিত হয়েছে।
৩ - সানাদ এবং পুনরাবৃত্তি বর্জন করে সহীহাইন সংকলন। এটি আবু হাফস উমর ইবনে বদর ইবনে সাঈদ যিয়াউদ্দীন আল-কুর্দি আল-হানাফীর (মৃত্যু ৬২২ হিজরী) রচনা।
এটি ডক্টর আলী আল-বাওয়াব-এর তাহকীকসহ মুদ্রিত হয়েছে। লেখক এই কিতাবটি ইবনুল আসীর-এর ‘জামি’উল উসুল’ থেকে চয়ন করেছেন এবং তিনি বুখারী ও মুসলিমের মূল গ্রন্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করেননি। আবার ইবনুল আসীরও সরাসরি সহীহাইন থেকে গ্রহণ করেননি, বরং তিনি হুমায়দীর ‘আল-জাম‘ বাইনাস সহীহাইন’ থেকে গ্রহণ করেছেন। এর ফলে সহীহাইনের দিকে এমন কিছু শব্দ সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে ভুল হয়েছে যা সেখানে নেই, বরং সেগুলো আল-হুমায়দী তার কিছু মুস্তাখরাজাত থেকে বৃদ্ধি করেছেন। অথবা হাদীসের পাঠকে সহীহাইনের রচয়িতাদ্বয়ের পাঠ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে অথচ সেটি মূলত সুনান গ্রন্থকারদের কারো পাঠ, যারা হাদীসটিকে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। মুহাক্কিক তার তাহকীককৃত ভূমিকার ১০-১৪ পৃষ্ঠায় এই ভুলগুলোর উদাহরণ উল্লেখ করেছেন।
যেহেতু আল-মাওসিলী তার বইটি ‘জামি’উল উসুল’ থেকে চয়ন করেছেন, তাই বিন্যাস পদ্ধতির ক্ষেত্রেও তিনি তাকে অনুসরণ করেছেন, আর তা হলো কিতাবসমূহকে বর্ণানুক্রমিক পদ্ধতি অনুযায়ী সাজানো।
৪ - এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন হুসাইন বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ আল-আনসারী আল-মাররীর।

- গানিয়্যি-এর ওজনে - আল-মারিয়্যাহ-র সাথে সম্পৃক্ত, যিনি ৫৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন (১)।
৫ - এবং ইমাম আবু মুহাম্মাদ হুসাইন বিন মাসউদ আল-ফাররা আল-বাগাভী রহ.-এর জন্য, যিনি ৫১৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
৬ - এবং ইমাম আবু বকর মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-জাওযাকি আন-নাইসাবুরী রহ.-এর জন্য, যিনি ৩৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
৭ - এবং আবু মুহাম্মাদ ইসমাইল বিন আহমাদ, যিনি ইবনুল ফুরাত আস-সারখাসি আল-হারাভী নামে পরিচিত, মৃত্যু বছর ৪১৪ হিজরি।
৮ - এবং আবু জাফর আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-কুরতুবী, যিনি ইবনে হুজজাহ নামে পরিচিত, মৃত্যু বছর ৬৪২ হিজরি।
৯ - এবং আবু বকর আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-বারকানী রহ.-এর জন্য, মৃত্যু বছর ৪২৫ হিজরি।
১০ - এবং আবু মাসউদ ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন উবাইদ আদ-দিমাশকী (২), মৃত্যু বছর ৪০১ হিজরি।
১১ - আল-জাম’ বাইনাস সাহিহাইন বি আসানিদিহি (নিজস্ব সনদসহ দুই সহীহ গ্রন্থের সংকলন), রচনায় আবু মুহাম্মাদ ইসমাইল বিন ইবরাহিম আস-সারখাসি আল-ক্বাররাব, মৃত্যু বছর ৪১৪ হিজরি (৩)।
১২ - আল-জামি’ বাইনাস সাহিহাইন বি হাযফিল মুয়াদ ওয়াত তুরুক (পুনরাবৃত্তি ও সনদসমূহ বাদ দিয়ে দুই সহীহ গ্রন্থের সংকলন), রচনায় আবু নুআইম উবাইদুল্লাহ বিন...--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাহ আল-মুস্তাত্রাফাহ (১৭৩)।
(২) কাশফুয যুনুন (১/ ৫৯৯) এর লেখক এটি এবং এর পূর্ববর্তী পাঁচটি কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন। এটিও সম্ভব যে, আবু মাসউদের কিতাব দ্বারা তাঁর "আত্রাফুস সাহিহাইন" উদ্দেশ্য হতে পারে, যদি তা-ই হয় তবে সেটি আমাদের এখানে আলোচনার বিষয় নয়, দেখুন "সিয়ারু আ’লামিন নুবালা" (১৭/ ২২৮)।
(৩) সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৭/ ৩৮০)।

আল-হাসান ইবনে হামদ ইবনে আহমাদ ইবনে আল-হাদ্দাদ আল-আসফাহানি, মৃত্যু (৫১৭ হি.) (১)।
১৩ - যাকিউদ্দীন আবদুল আজিম ইবনে আবদুল কাওয়ি আল-মুনজিরি কর্তৃক রচিত ‘আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন’, মৃত্যু (৬৫৬ হি.) (২)।
১৪ - হাফিজ আহমাদ ইবনে আলি ইবনে হাজার আল-আসকালানি কর্তৃক রচিত ‘আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন আলাল আবওয়াব’, মৃত্যু (৮৫২ হি.) (৩)।
১৫ - আবদুল হক ইবনে আবদুল ওয়াহিদ আল-হাশেমি কর্তৃক রচিত ‘মুসনাদুস সাহিহাইন’ এবং ‘সুনানুস সাহিহাইন’, মৃত্যু (১৩৯৪ হি.)। তিনি এটিকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: প্রথম ভাগ: ‘মুসনাদুস সাহিহাইন’, যা তিনি সাহাবায়ে কেরামের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন এবং তাঁদের নামসমূহ অভিধানের বর্ণক্রম অনুযায়ী সাজিয়েছেন; এটি আল-হুমায়দির কাজের অনুরূপ। দ্বিতীয় ভাগ: ‘মুসনাদুস সাহিহাইন’ বা ‘মুসান্নাফুস সাহিহাইন’, যা তিনি সহিহ মুসলিমের বিন্যাস অনুযায়ী বিভিন্ন অধ্যায়ে সাজিয়েছেন; এটি এক্ষেত্রে আবদুল হক আল-ইশবিলির কাজের অনুরূপ।
তবে তিনি উভয় ভাগেই হাদিসগুলো এর সনদসহ উল্লেখ করেছেন এবং মূল গ্রন্থের কিতাব ও অধ্যায়ের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন। সহিহ মুসলিমের বিন্যাসের ক্ষেত্রে তিনি ইমাম নববির পদ্ধতির ওপর নির্ভর করেছেন। এই কিতাবটি স্বয়ং লেখকের (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত।
১৬ - সালিহ ইবনে আহমাদ আশ-শামি (সমকালীন আলেমদের অন্তর্ভুক্ত) কর্তৃক সংকলিত ও বিন্যস্ত ‘আল-জামি’ বাইনাস সাহিহাইন’। এটি ১৪১৫ হিজরিতে দারুল কলম থেকে প্রকাশিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) জামিআতুল ইমামের পাণ্ডুলিপি তালিকা (১/ ২২১)। সম্ভাবনা আছে যে এটিই ‘জামি’ আতরাফিস সাহিহাইন’। দেখুন: ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৯/ ৪৮৭)।
(২) ড. বাশার মারুফ রচিত ‘তাকমিলা লি-ওয়াফায়াতিন নাকলা’ কিতাবের ভূমিকা (পৃষ্ঠা ২১)।
(৩) ড. শাকির আবদুল মুনইম রচিত ‘ইবনে হাজার আল-আসকালানি ওয়া দিরাসাতু মুসান্নাফাতিহি’ (৩৩৫)।

তবে সংকলনের দিক থেকে এই গ্রন্থগুলোর মধ্যে অধিক পূর্ণাঙ্গ, বিন্যাসের দিক থেকে সবচেয়ে উত্তম এবং নির্ভুলতা ও সম্পাদনার দিক থেকে সবচেয়ে নিপুণ হলো হাফিয ইমাম আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক-এর গ্রন্থ; গ্রন্থটির পরিচিতি পর্বে এটি সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য এবং এর কারণে তাঁর প্রতি তাঁদের প্রশংসা উপস্থাপিত হবে।

লেখকের পরিচিতি (১)
‌তাঁর বংশ ও সম্পর্ক:
তিনি হলেন হাফেজ আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে সাঈদ ইবনে ইবরাহিম আল-আযদি আল-ইশবিলি আল-বিজায়ি। তিনি তাঁর সময়ে ইবনুল খাররাত নামে পরিচিত ছিলেন—আর 'খাররাত' শব্দটি কাঠ খোদাই বা কাঠের কাজের (টার্নিং) সাথে সম্পর্কিত। সম্ভবত তাঁর পিতা বা তাঁর পূর্বপুরুষদের কেউ এই পেশায় নিয়োজিত ছিলেন।

‌তাঁর জীবনকাল:
আব্দুল হক ৫১০ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাঁর জীবনীকার ঐতিহাসিকদের অধিকাংশের অভিমত এটাই (২)।
আবু জাফর ইবনে আল-যুবাইর বলেন: তিনি ৫১৪ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন (৩)। আবু আব্বাস ইবনে কুনফুয বলেন: তিনি ৪১৬ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন (৪)।
জীবনীকারদের বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে, তাঁর জন্ম ইশবিলিয়া (সেভিল) শহরে (৫); কারণ তাঁরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইশবিলিয়ার অধিবাসী ছিলেন এবং সেখানেই তিনি বেড়ে উঠেছেন (৬)।--------------------------------------------
(১) এই পরিচিতিটি আল্লামা মুতাফান্নিন আবু আব্দুর রহমান ইবনে আকিল আজ-জহিরি কর্তৃক রচিত বিস্তারিত জীবনী থেকে সংকলিত হয়েছে। হাফেজ আব্দুল হকের জন্য এটিই এ পর্যন্ত তৈরীকৃত সবচেয়ে বিস্তৃত জীবনী। তাছাড়া শায়খ আবু আব্দুর রহমানই প্রথম ব্যক্তি যিনি আব্দুল হকের জ্ঞানতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের প্রতি সবার দৃষ্টি আকর্ষণ করেন এবং 'কিতাবুল আহকাম'-এর যে খণ্ডটি তিনি সম্পাদনা করেছেন তার মাধ্যমে তা মুদ্রণ জগতে নিয়ে আসার কাজ শুরু করেন।
(২) - তাযকিরাতুল হুফফাজ (৪/ ১৩৫১), উনওয়ানুদ দিরায়াহ (৪৪), শাযারাতুয যাহাব (৪/ ২৭১)।
(৩) - সিলাতুস সিলাহ (৬)।
(৪) - উনসুল ফাকির (৬)।
(৫) - একটি বৃহৎ শহর যা আন্দালুসের অন্যতম শ্রেষ্ঠ শহর ছিল এবং এখানেই বনু আব্বাদের রাজত্বের কেন্দ্রস্থল অবস্থিত ছিল। "মু'জামুল বুলদান ১/ ১৯৫"।
(৬) - সিলাতুস সিলাহ (৬)।

এবং সেভিলে (ইশবিলিয়াহ) তিনি ইবনে হাজমের সর্বশেষ ছাত্রদের মধ্যে ইজাজাহপ্রাপ্ত কাজি শুরাইহ (মৃত্যু ৫৩৯ হিজরি)-এর নিকট থেকে শ্রবণ করেন।
এরপর তিনি সেভিল থেকে লাবলা (১)-তে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানে আবুল হাসান খলিল ইবনে ইসমাইল আস-সুকুনির সংশ্রবে থাকেন, তাঁর কাছে পাঠ গ্রহণ করেন এবং তাঁর মাধ্যমে ফিকহ ও আদব অর্জন করেন (২)।
অতঃপর তিনি লাবলা থেকে বিজায়া (৩)-তে সফর করেন এবং সেখানে সেই ফিতনার সময় বসবাস করেন যার মাধ্যমে মুওয়াহহিদুন রাষ্ট্রের হাতে লামতুনি (আলমোরাভিদ) রাষ্ট্রের পতন ঘটেছিল (৪)। আর ৫৪৭ হিজরিতে মুওয়াহহিদুনরা এটি দখল করে নেয়।
আব্দুল হক বিজায়াতে বসবাস করেন এবং একে স্বদেশ হিসেবে গ্রহণ করেন। সেখানে তিনি তাঁর ইলম প্রচার করেন, তাঁর কিতাবসমূহ রচনা করেন, সেখানে তাঁর নাম প্রসিদ্ধি লাভ করে, তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে এবং তাঁর বিবরণ পূর্ণতা পায় (৫)। সেখানে তাঁকে মুওয়াহহিদুনদের বিচার বিভাগ ও খুতবার পদের জন্য আহ্বান জানানো হলেও তিনি তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানান। এরপর ইবনে গানিয়া আল-মায়ুরকি সেখানে প্রবেশ করলে তাঁকে পুনরায় সেই পদের জন্য ডাকা হলে তিনি তা কবুল করেন; ফলে তিনি অল্প সময়ের জন্য বিজায়ার বিচার বিভাগ ও খুতবার দায়িত্ব পালন করেন (৬)। আর বিজায়াতে ইবনে গানিয়ার প্রবেশ ঘটেছিল ৬/ ৮ / ৫৮০ হিজরিতে এবং মুওয়াহহিদুনরা তাঁর কাছ থেকে এটি ১৯/ ২/ ৫৮১ হিজরিতে পুনরায় উদ্ধার করে। আর ছিল...--------------------------------------------
(১) - আন্দালুসের একটি বড় শহর। ইয়াকুত বলেন: এটি স্থল ও সমুদ্রবেষ্টিত এক শহর যা নেয়ামত ও ফলে ভরপুর। (মুজামুল বুলদান ৫/ ১০)।
(২) - সিলাতুস সিলাহ (৫)।
(৩) - বিজায়া: বা-তে কাসরা এবং জিম-এ ফাতহাহসহ: আফ্রিকা এবং মরক্কোর মধ্যবর্তী সমুদ্রতীরবর্তী একটি শহর। (মুজামুল বুলদান ১/ ৩৩৯)। এটি বর্তমানে আলজেরিয়া রাষ্ট্রের পূর্ব দিকে অবস্থিত।
(৪) - তাযকিরাতুল হুফফাজ (৪/ ১৩৫১)।
(৫) - উনওয়ানুদ দিরায়াহ (৪১)।
(৬) - সিলাতুস সিলাহ (৫)।

এটাই ছিল মুওয়াহ্হিদুন আমীর আবু ইউসুফ ইয়াকুবের ইমাম আব্দুল হকের প্রতি বিদ্বেষের কারণ। আল-মাররাকুশি বলেন: তিনি তাঁর রক্ত প্রবাহিত করতে চেয়েছিলেন (অর্থাৎ হত্যা করতে চেয়েছিলেন), কিন্তু আল্লাহ তাঁকে তাঁর থেকে রক্ষা করেন এবং আল্লাহ তাঁকে তাঁর বিছানায় স্বাভাবিক মৃত্যু দান করেন (১)।

‌‌তাঁর শিক্ষক ও ছাত্রগণ:
আবু মুহাম্মদ একদল আলেম থেকে ইলম অর্জন করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবুল হাসান তারিক বিন মুসা বিন ইয়াইশ আল-মুনসিফি (২) (৫৪৯ হি.), আবুল হাকাম আব্দুস সালাম বিন বাররাজান আল-লাখমি (৩) (৫৩৬ হি.), আবু বকর আব্দুল আজিজ বিন খালাফ বিন মুদাইর আল-আজদি (৫৪৪ হি.), আবুল আসবা' আব্দুল আজিজ বিন আলি আত-তাহহান (৪) (৫৫৯ হি.), মুহাদ্দিস আবু মুহাম্মদ তাহির বিন আতিয়্যাহ আল-হাজ্জারি (৫) (৫৩৭ হি.) এবং আল-কাদি আবু বকর ইবনুল আরাবি (৬) (৫৪৩ হি.)।
আর যাঁরা হাফেজ আব্দুল হক থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
আবু জাফর আহমদ বিন আলি বিন আওনিল্লাহ আল-আনসারি (৭) (৬০৯ হি.), আবুল হাসান আলি বিন মুহাম্মদ বিন জামিল আল-মাআফিরি (৮) (৬০৫ হি.), এবং আবুল ফজল--------------------------------------------
(১) - আল-মু’জিব (২৬৯ - ২৭২)।
(২) - সিলাতুস সিলাহ (৫)।
(৩) - তাযকিরাতুল হুফফাজ (৪/ ১৩৫০)।
(৪) - সিলাতুস সিলাহ (৫)।
(৫) - সিয়ারু আলামিন নুবালা (২১/ ১৯৮)।
(৬) - বুগইয়াতুল মুলতামিস (২৯১)।
(৭) - আত-তাকমিলাহ (১/ ১০০)।
(৮) - আত-তাকমিলাহ লি-ওয়াফায়াতিন নাকলাহ (১/ ৭৯)।