📘 আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন লিআবদিল হাক্ক (আবদুল হক আল-ইশবিলি - মৃত্যু 581 হিজরী)

জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে তাহের আল-কায়সি (১) (৫৯৮ হি.), এবং আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে সুলাইমান ইবনে হাওতিল্লাহ (২) (৬১২ হি.), এবং আবুল হাসান ইবনে আবি নাসর আজ-জাহিদ (৩) (৬৫২ হি.), এবং আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে আত-তামিমি (৪) (৬২০ হি.), এবং আরও অনেকে।

‌‌তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা:
তাঁর ছাত্র আদ-দাব্বি তাঁর উল্লেখ করে বলেন: তিনি ছিলেন ফকিহ, মুহাদ্দিস ও হাফেজ; তিনি বিনয়ী ছিলেন এবং দুনিয়া বিমুখ ছিলেন। তিনি যখন জামে মসজিদে ফজরের নামাজ পড়তেন, তখন থেকে চাশতের ওয়াক্ত পর্যন্ত পাঠদান করতেন। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে আট রাকাত নামাজ আদায় করতেন এবং নিজ গৃহে ফিরে জোহরের নামাজ পর্যন্ত গ্রন্থ রচনায় ব্যস্ত থাকতেন। যখন তিনি জোহরের নামাজ আদায় করতেন এবং সাক্ষ্য প্রদানের কাজগুলো সম্পাদন করতেন, তখন সেই সময়ের মধ্যে আসর পর্যন্ত তাঁর সামনে কিতাব পাঠ করা হতো। আসরের নামাজ শেষ করে তিনি মানুষের প্রয়োজন মেটাতে বের হতেন। বিজায়া শহরে কোনো ছাত্র আসলে তিনি অবশ্যই তার খোঁজ নিতেন, তার কাছে যেতেন এবং সাধ্যমতো তাকে সঙ্গ দিয়ে আশ্বস্ত করতেন (৫)।
আল-ইয়াফেয়ি বলেন: তিনি ইলমের সুমহান মর্যাদার অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও অল্পে তুষ্ট ও পবিত্র স্বভাবের ছিলেন। তিনি নেক আমল, পরহেজগারি এবং সুন্নাহর একনিষ্ঠ অনুসরণের গুণে গুণান্বিত ছিলেন (৬)।
ইবনুল আব্বার বলেন: তিনি ছিলেন একজন ফকিহ, হাফেজ, হাদিস ও হাদিসের ত্রুটি-বিচ্যুতি (ইলাল) সম্পর্কে বিজ্ঞ আলেম এবং অভিজ্ঞ...--------------------------------------------
(১) - উনওয়ানুদ দিরাইয়াহ (৫৫)।
(২) - সিলাতুস সিলাহ (৫)।
(৩) - তাজকিরাতুল হুফফাজ (৪/ ১৩৫২)।
(৪) - উনওয়ানুদ দিরাইয়াহ (২৪৪)।
(৫) - বুগইয়াতুল মুলতামিস (৩৯১)।
(৬) - মিরাতুল জানান (৩/ ৪২২)।

লোকদের মাঝে তিনি কল্যাণ, নেক আমল, দুনিয়াবিমুখতা, পরহেজগারি, সুন্নাহর অনুসরণ এবং পার্থিব জগতের প্রতি অনাগ্রহের গুণে গুণান্বিত ছিলেন। এছাড়া তিনি সাহিত্য এবং কবিতা রচনার ক্ষেত্রেও পারদর্শী ছিলেন (১)।
গুফরিনি বলেন: তিনি ছিলেন ইমাম, শাইখ, মহান ফকিহ, মুহাদ্দিস, হাফিজ, অত্যন্ত দক্ষ ও নিপুণ আলেম, ইবাদতকারী, দুনিয়াবিমুখ, কাজি এবং খতিব। তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) অনেক মহান গ্রন্থ রয়েছে যেগুলোর মর্যাদা অত্যন্ত উঁচু এবং তা বেশ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। মানুষ সেগুলো বর্ণনা, পঠন, ব্যাখ্যা এবং বিশদ আলোচনার মাধ্যমে পরস্পর আদান-প্রদান করে থাকে।
তিনি আরও বলেন: আমি শুনেছি যে তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর রাতকে তিন ভাগে ভাগ করতেন—এক ভাগ অধ্যয়নের জন্য, এক ভাগ ইবাদতের জন্য এবং এক ভাগ ঘুমের জন্য। এর পাশাপাশি তিনি ছিলেন পার্থিব জগতের প্রতি অনাগ্রহী, অতি অল্প জীবনোপকরণেই তুষ্ট থাকতেন এবং তিনি অত্যন্ত উত্তম ও মহৎ চরিত্রের অধিকারী ছিলেন (২)।
ইবনে নাসিরুদ্দিন বলেন: তিনি মুখস্থ শক্তি, হাদিস শাস্ত্র, হাদিসের ত্রুটিসমূহ এবং রাবিদের (বর্ণনাকারী) সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের জন্য সুপরিচিত ছিলেন। এছাড়া তিনি নেক আমল, দুনিয়াবিমুখতা এবং সুন্নাহর অনুসরণের জন্যও প্রসিদ্ধ ছিলেন (৩)।
যাহাবি বলেন: তিনি ছিলেন দক্ষ ইমাম, সুনিপুণ আলেম, আল্লামা এবং হুজ্জাহ (প্রমাণস্বরূপ ব্যক্তিত্ব) (৪)।
ওয়ারসিলানি বলেন: তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) ছিলেন অত্যন্ত মেধাবী, গুণী, সম্মানিত এবং তাঁর সমতুল্য কেউ ছিল না। তাঁর দাসী একদিনে একাধিকবার তাঁর দরসগাহে আসত এবং তাঁর কাছে দিরহাম চাইত, আর তিনি কখনও তাকে ফিরিয়ে দিতেন না। অতঃপর তাঁর জনৈক ছাত্র বললেন: হে শাইখ! এটি তো অনেক বেশি হয়ে যাচ্ছে। তখন তিনি বললেন: আমি আমার মধ্যে তিনটি 'শিন' (শ অক্ষরযুক্ত শব্দ) একত্রিত হওয়াকে লজ্জাবোধ করি: শাইখ (বিদ্বান), শাহীহ (কৃপণ) এবং ইশবিলি (সেভিলের অধিবাসী) (৫)।--------------------------------------------
(১) - তাজকিরাতুল হুফফাজ (৪/ ১৩৫১)।
(২) - উনওয়ানুদ দিরায়া (৪১, ৪৩)।
(৩) - আত-তিবয়ান (পৃ. ১৪৬)।
(৪) - তাজকিরাতুল হুফফাজ (৪/ ১৩৫১), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (২১/ ১৯৮)।
(৫) - নুযহাতুল আনযার (২৩)।

যেমন আপনি দেখছেন যে, তাঁর জীবনীকারগণ তাঁর প্রশংসায় একনিষ্ঠ ছিলেন এবং তাঁরা তাঁকে জ্ঞান ও পারদর্শিতা, নেক আমল ও ইবাদত এবং অল্পে তুষ্টি ও দুনিয়াবিমুখতার গুণে বিশেষিত করার ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন।

‌‌তাঁর রচনাবলি:
১ - আল-আহকামুল উস্তা; এটি হামদি আস-সালাফি এবং সুবহি আস-সামাররায়ীর তাহকীকে ১৪১৬ হিজরি সনে প্রকাশিত হয়েছে।
২ - আল-আহকামুস সুগরা; এটি কায়রোর মাকতাবাতু ইবনি তাইমিয়্যাহ থেকে ১৪১৩ হিজরি সনে দুই খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে। শায়খ আবু আব্দুর রহমান বিন আকীল 'আহকাম' গ্রন্থাবলির জন্য একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ ভূমিকা রচনা করেছেন এবং এর শুরুর দিক থেকে একটি ছোট অংশ প্রকাশ করেছেন, যা আব্দুল হকের ঐতিহ্যের মধ্যে ছাপাখানা থেকে প্রকাশিত প্রথম নিদর্শন ছিল। এটি ১৪০৩ হিজরি সনে প্রকাশিত হয়।
৩ - আল-আকিবা; এটি খিজির মুহাম্মদ খিজিরের তাহকীকে ১৪০৬ হিজরি সনে প্রকাশিত হয়েছে।
৪ - আল-আহকামুশ শারঈয়্যাহ আল-কুবরা।
৫ - বায়ানুল হাদিসিল মু'তাল্ল; আনসারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আয়তনে সহীহ মুসলিমের সমান। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, ফিতনার সময় তাঁর নিকট থেকে এটি লুণ্ঠন করা হয়েছিল।
৬ - তালকীনুল ওয়ালাদ।
৭ - জামিউল কুতুবিস সিত্তাহ; এতে তিনি সহীহাইন এবং সুনানে আরবাআকে একত্রে সংকলন করেছেন।
৮ - আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন।
৯ - কিতাবুর রিকাক।
১০ - কিতাবুস সালাত ওয়াত তাহাজ্জুদ।
১১ - আল-ওয়ায়ী ফিল লুগাহ।
এছাড়া তাঁর আরও গ্রন্থ রয়েছে। আবু আব্দুর রহমান বিন আকীল সেগুলোকে (২৮)টি গ্রন্থ পর্যন্ত গণনা করেছেন।

সুতরাং সেগুলোর গণনা, প্রামাণিকতা এবং পাণ্ডুলিপির অবস্থানসমূহ 'আহকামের কিতাবসমূহের ব্যাখ্যা ও টীকা' (শুরুহ ওয়াত তালিফাত আলা কুতুবিল আহকাম) এর ভূমিকায় (১১৭ - ১৫৪) দেখুন। কেননা তিনি সেগুলোকে অত্যন্ত সবিস্তারে একত্রিত করেছেন এবং অনুসন্ধানে চরম পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করেছেন। আল্লাহ তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন এবং তাঁর ইলমের মাধ্যমে উপকৃত করুন।

‌‌তাঁর মৃত্যু:
তিনি ৫৮২ হিজরী সনের রবিউস সানি মাসের শেষ দিকে বিজায়াতে ইন্তেকাল করেন (১), এবং বলা হয়েছে: তিনি ৫৮১ হিজরী সনের রবিউস সানি মাসে ইন্তেকাল করেন (২)।--------------------------------------------
(১) "সিলাতুস সিলাহ" (৫), "উনওয়ানুদ দিরায়াহ" (৪৪)।
(২) "ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত" (২/ ২৫৭)।

গ্রন্থ পরিচিতি
গ্রন্থের কর্মপদ্ধতি ও বৈশিষ্ট্যসমূহ
ইমাম আবু মুহাম্মদের কাজ কেবল বর্জন ও সংক্ষিপ্তকরণ কিংবা সংকলন ও সংযোজন ছিল না। বরং তিনি এমন এক পরিকল্পনা গ্রহণ করেছিলেন যা তাঁর দক্ষতা ও নিপুণতার প্রমাণ দেয়, সেই সাথে তাঁর মুখস্থশক্তি, সজাগতা ও উপস্থিত স্মৃতিরও সাক্ষ্য বহন করে। আর তা হলো, তিনি এতে পুঙ্খানুপুঙ্খ সংকলন, চূড়ান্ত সম্পাদনা, উত্তম বিন্যাস এবং সংক্ষিপ্ত অথচ উপকারী টীকা প্রদান নিশ্চিত করেছেন।
১ - পুঙ্খানুপুঙ্খ সংকলনের ক্ষেত্রে ইমাম আবু মুহাম্মদ হাদীসের সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও পরিপুর্ণ শব্দগুলো উল্লেখ করেন, এরপর বিচ্ছিন্ন বর্ণনাগুলোর অতিরিক্ত অংশসমূহ তার অনুগামী করেন। আর যদিও সহীহ মুসলিমের ক্ষেত্রে এটি সহজসাধ্য ছিল, তবে সহীহ বুখারীর বিভিন্ন স্থান থেকে বিচ্ছিন্ন বর্ণনাগুলো আহরণ করা অত্যন্ত কঠিন কাজ ছিল, যদি না আল্লাহ তাআলা ইমাম আব্দুল হককে বিস্ময়কর মুখস্থশক্তি ও উপস্থিত স্মৃতি দ্বারা অনুগ্রহ করতেন। ফলে পাঠক হাদীসটিকে সহীহাইনের সকল বিচ্ছিন্ন বর্ণনাসহ এক স্থানেই লিপিবদ্ধ পায়, যার সাথে শায়খাইন হাদীসের কোন শব্দে একমত হয়েছেন এবং কোনটিতে তারা একক বর্ণনা দিয়েছেন তার সুস্পষ্ট বিবরণ থাকে।
* তাঁর সংকলনের পুঙ্খানুপুঙ্খতার একটি উদাহরণ হলো: তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে সহীহ মুসলিমের একক বর্ণনাগুলোও উল্লেখ করেছেন যাতে এই গ্রন্থের পাঠকের নিকট সহীহ গ্রন্থের কোনো কিছুই বাদ না পড়ে।
এর উদাহরণ হলো: ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: (শরীরের আরামের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয়); আবু মুহাম্মদও এটি তার যথাযথ স্থানে উল্লেখ করেছেন।

* এবং তাঁর পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের একটি দিক হলো: তিনি তাঁর গ্রন্থের শেষে সহীহ বুখারীর সমস্ত 'মুআল্লাকাত' (ঝুলন্ত বর্ণনা) যুক্ত করেছেন, যাতে তাঁর গ্রন্থ পাঠকারী বুঝতে পারেন যে, তিনি সহীহাইন-এর ছোট-বড় বা বিরল কোনো বর্ণনাই বাদ দেননি, বরং এই গ্রন্থে তা সঞ্চিত করেছেন।
* এবং সংকলনের ক্ষেত্রে তাঁর পুঙ্খানুপুঙ্খতার আরেকটি দিক হলো: তিনি ইমাম বুখারীর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) সেই শিরোনামসমূহের প্রতি গভীর দৃষ্টি দিয়েছেন যেগুলোর মধ্যে তিনি তাঁর ফিকহ নিহিত রেখেছেন। তিনি সেখান থেকে ইমাম বুখারীর শব্দচয়নের প্রজ্ঞাগুলো বেছে নিয়েছেন, এরপর সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিস উল্লেখ করেছেন; এভাবে যে তিনি হাদিসের পর বলেন: "ইমাম বুখারী এর ওপর অনুচ্ছেদ বিন্যাস করে বলেছেন: অমুক অনুচ্ছেদ, অমুক অনুচ্ছেদ" ইত্যাদি; যাতে তিনি হাদিস থেকে এসব অর্থ আহরণ এবং তা অনুচ্ছেদের শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টি স্পষ্ট করতে পারেন, এবং তাঁর গ্রন্থের পাঠককে এমন এক উপহার প্রদান করেন যাতে তারা এই ফায়দাগুলো থেকে বঞ্চিত না হয়।
এর উদাহরণ হলো: তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে এশার সালাত আদায়ে অনেক বিলম্ব করেছিলেন—যাকে ‘আতামা’ বলা হয়—তিনি ততক্ষণ বের হননি যতক্ষণ না উমর ইবনুল খাত্তাব বললেন: নারী ও শিশুরা ঘুমিয়ে পড়েছে …
এরপর তিনি বলেন: ইমাম বুখারী এটি ‘রাতে ও অন্ধকারের সময় নারীদের মসজিদে গমনের অনুচ্ছেদ’-এ বর্ণনা করেছেন, এবং ‘যাকে ঘুমের চাপ গ্রাস করেছে তার এশার আগে ঘুমানোর অনুচ্ছেদ’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘শিশুদের ওজু এবং জামাতে তাদের উপস্থিতির অনুচ্ছেদ’-এ বর্ণনা করেছেন।
2 - আর তাঁর অত্যন্ত সূক্ষ্ম সম্পাদনা পরিলক্ষিত হয় এতে:
সহীহ গ্রন্থের অভ্যন্তরে বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনায় তাঁর নির্ভুলতা, যদিও আপাতদৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে এটি অত্যন্ত সামান্য পার্থক্য যা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। উদাহরণস্বরূপ:
* তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে অনেক বিলম্ব করেছিলেন এমনকি রাতের অধিকাংশ সময় পার হয়ে গিয়েছিল এবং মসজিদের লোকেরা ঘুমিয়ে পড়েছিল। এরপর তিনি বের হলেন এবং সালাত আদায় করলেন, অতঃপর বললেন: (নিশ্চয়ই এটি

(তার ওয়াক্তে, যদি না আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে করতাম)। অন্য এক বর্ণনায় (যদি না তা কষ্টকর হতো)।
সুতরাং এই দুটি শব্দের মধ্যকার সূক্ষ্ম পার্থক্যের দিকে লক্ষ্য করুন, তা সত্ত্বেও ইমাম আব্দুল হক এর প্রতি ইঙ্গিত করতে ভুলেননি।
* তাঁর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের মধ্য থেকে: শায়খায়নের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাসমূহের মধ্যে পার্থক্য বর্ণনার ক্ষেত্রেও তাঁর সূক্ষ্মতা।
তার উদাহরণ:
- তিনি উল্লেখ করেছেন যা ইমাম মুসলিম আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: (হে আল্লাহ, আপনি তাঁর ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বৃদ্ধি করে দিন এবং তাতে বরকত দান করুন), অতঃপর তিনি (ইমাম আব্দুল হক) বললেন: আর ইমাম বুখারি বলেছেন: (এবং আপনি তাঁকে যা দিয়েছেন তাতে বরকত দিন)। তিনি এটি দুআ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি ইমাম আব্দুল হকের পক্ষ থেকে অত্যন্ত সূক্ষ্মতা ও নিপুণ বিশ্লেষণের পরিচায়ক।
* তাঁর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের মধ্য থেকে: কোনো হাদিস যদি সহিহ গ্রন্থের দুই ইমামের একজনের কাছে একজন সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়, আর অন্যজনের কাছে অন্য কোনো সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়, তবে তিনি যথাস্থানে তা স্পষ্ট করে দেন। উদাহরণস্বরূপ:
- তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণিত ইমাম মুসলিমের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে প্রবেশ করে তাঁকে একটি চাটাইয়ের উপর সালাত আদায় করতে দেখলেন যার উপর তিনি সিজদা করছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ইমাম বুখারি চাটাইয়ের উপর সালাত আদায়ের হাদিসটি আনাস ও মায়মুনা থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি আবু সাঈদ থেকে এই বিষয়ে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি।
এটি ইমাম আব্দুল হকের পক্ষ থেকে সেই অস্পষ্টতা দূরকারী যাতে কেউ কেউ কোনো হাদিসকে মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত) বলার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে পতিত হন, অথচ এটি সহিহ গ্রন্থের দুই ইমামের প্রত্যেকের কাছে ভিন্ন ভিন্ন সাহাবী থেকে বর্ণিত।
তাঁর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের অন্তর্ভুক্ত হলো সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের মধ্যকার মতপার্থক্য বর্ণনায় তাঁর বিশেষ যত্ন, যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম পার্থক্য, তবে তা প্রমাণ করে যে ইমাম আব্দুল হক যখন এই গ্রন্থটি রচনা করছিলেন তখন তিনি ছিলেন

বুখারী ও মুসলিম গ্রন্থদ্বয়ের বর্ণনাসমূহ সামনে রেখে, বর্ণনার বিশুদ্ধতার প্রতি যত্নশীল হয়ে এবং শাইখায়ন (ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম) এর কিতাবদ্বয়ের বর্ণনাকারীদের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ বর্ণনা করে। এর উদাহরণ নিম্নরূপ:
- আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমরা ইবরাহীমের চেয়ে সন্দেহের বেশি হকদার)। এরপর তিনি বলেন: বুখারী এটি আম্বিয়া অধ্যায়ের মহান আল্লাহর বাণী: {তাদেরকে ইবরাহীমের মেহমানদের সম্পর্কে সংবাদ দাও} অনুচ্ছেদে এবং সূরা বাকারার তাফসীরে সংকলন করেছেন। এই উভয় স্থানেই তিনি বলেছেন: (আমরা ইবরাহীমের চেয়ে বেশি হকদার), কিন্তু 'সন্দেহের' কথাটি বলেননি। অনুরূপভাবে সূরা ইউসুফ আলাইহিস সালামের তাফসীরেও। আবু যার থেকে বর্ণিত পাণ্ডুলিপিগুলোতে আমি এভাবেই দেখেছি, কেবল আবু জায়েদ আল-মারওয়াযী থেকে আল-আসীলীর বর্ণনায় তা ভিন্ন; কেননা তার নিকট তাফসীর গ্রন্থে মুসলিমের বর্ণনার মতোই এসেছে (আমরা ইবরাহীমের চেয়ে সন্দেহের বেশি হকদার)।
* তার গবেষণার অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ্-এর পাণ্ডুলিপিগুলোর যথাযথ অনুসন্ধান। এর উদাহরণ:
- সূর্যগ্রহণ সম্পর্কিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা তিনি মুসলিমের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি বলেন: আর বুখারী বলেছেন: অতঃপর সূর্যগ্রহণ হলো এবং তিনি দিনের আলোয় রুকু করলেন। তিনি আরও বলেন: তিনি (সালাত শেষে) ফিরে আসলেন এবং আল্লাহ যা চাইলেন তা বললেন। এরপর তিনি তাদেরকে কবরের আযাব থেকে পানাহ চাইতে নির্দেশ দিলেন। তিনি মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের এই কথাটি উল্লেখ করেননি "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দেখেছি … " শেষ পর্যন্ত। তার নিকট ইয়াহুদী নারীর উল্লেখ সম্বলিত এই হাদীসটি অসম্পূর্ণভাবে এসেছে। আর তা হলো, তিনি উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন, এরপর রুকু করলেন, এরপর দাঁড়ালেন, এরপর রুকু করলেন, এরপর সাজদাহ করলেন, এরপর দাঁড়ালেন, এরপর রুকু করলেন, এরপর দাঁড়ালেন, এরপর সাজদাহ করলেন। আমি একাধিক পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই দেখেছি। (সমাপ্ত)
সুতরাং তার এই উক্তির প্রতি লক্ষ্য করুন: "আমি একাধিক পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই দেখেছি।" কারণ তিনি কেবল একটি পাণ্ডুলিপি দেখেই ক্ষান্ত হননি, বরং একাধিক পাণ্ডুলিপিতে তা অনুসন্ধান করেছেন।
আর এভাবেই হাফেয আব্দুল হকের 'আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন' কিতাবের পাণ্ডুলিপিটি...

এটি প্রকৃতপক্ষে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর মূল পাঠসমূহের একটি সম্পাদিত ও প্রামাণিক সংস্করণ। একজন নিপুণ, গবেষক ও সূক্ষ্মদর্শী হাফেজ এর প্রতিটি শব্দের পুঙ্খানুপুঙ্খ পরীক্ষা করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং এর বাক্যগুলোর নির্ভরযোগ্যতা নিশ্চিত করেছেন। তিনি এর মূল উৎসগুলো তাদের লেখকদের নিকট থেকে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং 'আমাদের অবহিত করেছেন' সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি সেগুলোকে তাঁর এই কিতাবে এমনভাবে বিন্যস্ত করেছেন যেভাবে সোনার সুতায় মণি-মুক্তার দানাগুলো গেঁথে রাখা হয়।
৩ - এর বিন্যাসের ক্ষেত্রে এই ইমাম অত্যন্ত সঠিক ও নির্ভুল পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন; যেখানে তিনি এই শাস্ত্রের ইমাম আবুল হুসাইন মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজকে অনুসরণ করেছেন, যাঁর সহীহ গ্রন্থের বিন্যাসকে তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করা হয়। যেমনটি ইমাম নববী ইমাম মুসলিম সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর মাহাত্ম্য, ইমামত, তাকওয়া, দক্ষতা, হাদীস শাস্ত্রে তাঁর সুগভীর জ্ঞান, এতে তাঁর ব্যুৎপত্তি ও পারদর্শিতার অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রমাণ হলো তাঁর 'সহীহ' কিতাবটি, যার বিন্যাসের সৌন্দর্য এবং হাদীসের সূত্রগুলোর সংক্ষিপ্তকরণের ক্ষেত্রে এর পূর্বে বা পরে আর কোনো কিতাব পাওয়া যায়নি...। সুতরাং এই সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ এবং ইসনাদ বা সনদ তৈরির শৈল্পিকতায় তাঁর কিতাবের কোনো নজির নেই এবং এটি আমাদের নিকট সুনিশ্চিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত (১)।"
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "মুসলিম তাঁর কিতাবের মাধ্যমে এমন এক বিশাল ও অতুলনীয় মর্যাদা লাভ করেছেন যা তাঁর মতো আর কেউ পায়নি, এমনকি কিছু মানুষ একে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের (বুখারী) সহীহ-এর ওপর প্রধান্য দিতেন; আর তা হাদীসের সূত্রসমূহকে একত্রিত করা এবং চমৎকার বর্ণনাভঙ্গির বৈশিষ্ট্যের কারণে... (২)।"
আর এই কারণেই সহীহ মুসলিমের এই বৈশিষ্ট্যটি আবদুল হকের কিতাবেও বিদ্যমান রয়েছে, কারণ তিনি মুসলিমের বর্ণনাভঙ্গি ও বিন্যাস পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।
অতঃপর তিনি বুখারীর বর্ণনাগুলোর প্রতি মনোনিবেশ করেন এবং মুসলিমের অধ্যায়সমূহের মধ্যে সেগুলোর উপযুক্ত স্থানে সেগুলোকে যুক্ত করেন। বুখারীর একক বর্ণনাগুলোকে তাঁর কিতাবের সঠিক স্থানে বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত নৈপুণ্য প্রদর্শন করেছেন।--------------------------------------------
(১) "তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত" (২/ ৯০)।
(২) "তাহযীবুত তাহযীব" (১০/ ১২৬)।

এটি পরম ইহসান (তথা কল্যাণ), কারণ তিনি একে এর অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হাদীসগুলোর সাথে রেখেছেন এবং সেগুলোকে সংশ্লিষ্ট সবচেয়ে উপযুক্ত অধ্যায়গুলোর সাথে যুক্ত করেছেন। তাহলে এমন একটি কিতাব সম্পর্কে আপনার ধারণা কী হতে পারে, যার বিন্যাসের ক্ষেত্রে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের দুই হাফিয—মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ আন-নিশাপুরী এবং আব্দুল হক ইবনে আব্দুর রহমান আল-ইশবিলী (আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন)—একমত হয়েছেন?!
৪ - আর হাদীসগুলোর ওপর টীকা-টিপ্পনী সম্পর্কে বলতে গেলে, এগুলো হলো হাফিয ইমামগণের টীকা; যা সংক্ষিপ্ত, পরিমার্জিত, স্বল্প কিন্তু বরকতময়, যা সংক্ষেপ হওয়া সত্ত্বেও গভীর জ্ঞান ও সুদৃঢ় হিফযের বহিঃপ্রকাশ ঘটায়। একে নিম্নোক্তভাবে বিন্যস্ত করা যেতে পারে: -
১ - সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বাইরের এমন সব হাদীসের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করা, যেগুলোতে অতিরিক্ত কিছু উপকারিতা রয়েছে যা সহীহাইনের লেখকদ্বয় উল্লেখ করেননি। উদাহরণস্বরূপ:
* ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৌচাগারে আসলেন, এরপর আমাকে তিনটি পাথর নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। আমি দুটি পাথর পেলাম এবং তৃতীয়টি খুঁজলাম কিন্তু তা পেলাম না। তখন আমি একটি শুকনো গোবর নিলাম এবং সেটি নিয়ে তাঁর কাছে আসলাম। তিনি পাথর দুটি নিলেন এবং গোবরটি ফেলে দিলেন ও বললেন: (এটি অপবিত্র)।
এরপর তিনি বললেন: এটি দারাকুতনী তাঁর "সুনান"-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "তিনি গোবরটি ফেলে দিলেন এবং বললেন: (নিশ্চয়ই এটি নাপাক, আমার কাছে একটি পাথর নিয়ে এসো)।" সমাপ্ত।
সুতরাং তিনি দারাকুতনীর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন কারণ এতে তৃতীয় একটি পাথর নিয়ে আসার নির্দেশ রয়েছে, যাতে প্রথম বর্ণনা থেকে কেবল দুটি পাথরেই যথেষ্ট—এমন কিছু বুঝে না আসে।
* মুসআব ইবনে শাইবা-এর হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে, তিনি তালক ইবনে হাবীব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দশটি বিষয় ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত: গোঁফ ছোট করা, দাড়ি লম্বা করা, মিসওয়াক করা, নাকে পানি দিয়ে পরিষ্কার করা, নখ কাটা,

আঙুলের গিঁটসমূহ ধৌত করা, বগলের পশম উপড়ে ফেলা, নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করা এবং পানি দ্বারা ইস্তিনজা করা)। মুসআব বলেন: আমি দশম বিষয়টি ভুলে গিয়েছি, তবে সেটি কুলি করা হওয়ারই সম্ভাবনা বেশি।
এরপর আব্দুল হক বলেন: আম্মার ইবনে ইয়াসির রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি ‘কুলি করা’র কথা উল্লেখ করেছেন, আর ‘খতনা’র কথা অতিরিক্ত বলেছেন, কিন্তু দাড়ি লম্বা করার কথা উল্লেখ করেননি। তাঁর হাদিসটি আবু দাউদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বর্ণনা করেছেন। (সমাপ্ত)।
আব্দুল হক আবু দাউদের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন মুসআবের সেই সম্ভাবনাকে জোরালো করতে যে, দশম বিষয়টি হলো কুলি করা।
* ইমাম বুখারি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস থেকে ‘মুয়াল্লাক’ (সনদবিহীন) হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করা হলো; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আল্লাহ বান্দাদের হাশরে একত্রিত করবেন, অতঃপর তিনি তাদের এমন এক আওয়াযে ডাকবেন যা দূর থেকে তেমনই শোনা যাবে যেমনটি কাছ থেকে শোনা যায়: আমিই রাজাধিরাজ, আমিই বিচারক)। এরপর তিনি বলেন: "এভাবেই তিনি বলেছেন: ‘জাবিরের সূত্রে বর্ণিত’, কিন্তু তিনি এর সনদ বর্ণনা করেননি। অথচ এটি জাবিরের হাদিস থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে...", এরপর তিনি হাদিসটি দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেন এবং বলেন: "আমি এটি হারিস ইবনে আবু উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছি এবং তাঁর মুসনাদ থেকেই তা উদ্ধৃত করেছি। আলী ইবনে আব্দুল আজিজ আল-জুরজানি ও অন্যান্যরাও এটি সংকলন করেছেন।" (সমাপ্ত)।
আব্দুল হক এখানে হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করার উপকারিতা দিয়েছেন এবং এই ‘মুয়াল্লাক’ হাদিসটির সনদ বর্ণনা করে এর উৎস স্পষ্ট করেছেন।
* জিবরাঈল আলাইহিস সালাম কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা নিয়ে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত মুসলিমের হাদিসটি তিনি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: ইমাম বুখারি উমরের সূত্রে এই বিষয়ে কিছুই বর্ণনা করেননি, তবে আবু দাউদ উমরের এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কিতাবের অন্য স্থানে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন, সেখানে বলা হয়েছে: ইসলাম কী? তিনি বললেন: (নামাজ কায়েম করা,

...এবং জাকাত প্রদান করা, বাইতুল্লাহর হজ করা, রমজানের রোজা রাখা এবং জানাবাত থেকে গোসল করা), তিনি জানাবাত থেকে গোসলের বিষয়টি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। আর আবুল হাসান আলী ইবনে উমর আল-হাফিজ আদ-দারাকুতনী বৃদ্ধি করেছেন: (এবং তুমি উমরাহ পালন করবে ও অজু পূর্ণ করবে)। তিনি এর শেষে বলেছেন: (ইনি জিবরীল, যিনি তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছেন, অতএব তোমরা তার থেকে তা গ্রহণ করো। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! ইতিপূর্বে তিনি যতবার আমার কাছে এসেছেন, ততবারই আমি তাকে চিনতে পেরেছি, কিন্তু এবারের মতো আর কখনও তিনি আমার কাছে অস্পষ্ট থাকেননি এবং তিনি ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত আমি তাকে চিনতে পারিনি)। তিনি এটি তাঁর "কিতাবুস সুন্নাহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
* আনাস থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: (আমার নিকট আসা হলো, এরপর আমাকে জমজমের কাছে নিয়ে যাওয়া হলো, অতঃপর আমার বক্ষ বিদীর্ণ করা হলো, এরপর জমজমের পানি দিয়ে তা ধৌত করা হলো, এরপর তা নামানো হলো)। এরপর তিনি বললেন: আল-হুমাইদী বলেছেন: মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের কিতাবের যে নুসখাগুলো আমরা দেখেছি, তাতে তিনি এর অতিরিক্ত আর কিছু উল্লেখ করেননি। আর এর পূর্ণ বিবরণ আল-বারকানীর কিতাবে রয়েছে, তিনি বলেছেন: (অতঃপর হিকমত ও ঈমানে পরিপূর্ণ একটি স্বর্ণের তশতরি নামিয়ে আনা হলো এবং তা দিয়ে আমার বক্ষ পূর্ণ করা হলো … ) ইত্যাদি।
সুতরাং আব্দুল হক এখানে এই হাদিসটির ক্ষেত্রে আল-বারকানীর বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, কারণ তা মুসলিমের হাদিসে বর্ণিত "এরপর তা নামানো হলো" বাক্যটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়; আর যা "নামানো হয়েছিল তা হলো একটি স্বর্ণের তশতরি"।
আর আপনি অবগত আছেন যে, হাদিসের ব্যাখ্যা করার সর্বোত্তম উপায় হলো এর বিভিন্ন বর্ণনাগুলোকে একত্রিত করা, আর এই ইমাম ঠিক সেটিই করেছেন।
২ - হাদিসের কোনো কোনো সমালোচিত শব্দ বর্ণনার মাধ্যমে হাদিসের ওপর মন্তব্য করা, যদিও তা সহীহাইন-এর কোনো একজন ইমাম বর্ণনা করে থাকেন; তবে এমনটি খুবই কম ঘটে। উদাহরণস্বরূপ:
* ইসরা-এর ঘটনার দীর্ঘ বিবরণ সম্বলিত শারীক ইবনে আবি নামিরের সূত্র ধরে আনাস থেকে বর্ণিত বুখারীর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: এই শব্দবিন্যাস সহকারে হাদিসটি আনাস থেকে শারীক ইবনে আবি নামিরের বর্ণনায় এসেছে। তিনি এতে অজ্ঞাত কিছু বিষয় যোগ করেছেন এবং এমন কিছু শব্দ ব্যবহার করেছেন যা পরিচিত নয়। অথচ একদল সুদক্ষ হাফেজ ও ইমামগণ ইসরা-এর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন...

প্রসিদ্ধ ব্যক্তিগণ, যেমন ইবনে শিহাব, সাবিত আল-বুনানি এবং কাতাদাহ; তাঁদের কেউই এমন কিছু নিয়ে আসেননি যা শারীক নিয়ে এসেছেন। আর হাদিস বিশারদদের নিকট শারীক হাফেজ নন। এর পূর্বে যে হাদিসগুলো অতিবাহিত হয়েছে সেগুলোই নির্ভরযোগ্য হাদিস। ইমাম মুসলিম শারীকের সনদে তাঁর হাদিসের প্রথমাংশ উল্লেখ করেছেন এবং সাবিত আল-বুনানির হাদিসের উদ্ধৃতি দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: সাবিতের হাদিসের অনুরূপ।
এই কিতাবের আরও উদাহরণ দেখুন (১/ ১৫৮, ১৩২)।
৩ - এই বর্ণনা প্রদান করা যে, সহীহাইন-এর দুই সংকলকের কোনো একজন তাঁর কিতাবে এই সাহাবী থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। উদাহরণস্বরূপ:
* কাবিযা ইবনে মুখারিক এবং যুহাইর ইবনে আমর থেকে বর্ণিত মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন} প্রসঙ্গে মুসলিমের বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করে তিনি বলেন: ইমাম বুখারি এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি এবং তিনি তাঁর কিতাবে কাবিযা বা যুহাইর থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি।
* আবু মালিক আল-আশআরি থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদিস: (পবিত্রতা ঈমানের অর্ধেক) উল্লেখ করে তিনি বলেন: ইমাম বুখারি এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি এবং তিনি তাঁর কিতাবে আবু মালিক থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি।
* হাদরামি ও কিন্দি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে তাঁদের বিবাদের ঘটনায় ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদিসটি উল্লেখ করে তিনি বলেন: ইমাম বুখারি তাঁর কিতাবে ওয়াইল থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি।
৪ - এই বর্ণনা প্রদান করা যে, সহীহাইন-এর দুই সংকলকের কোনো একজন এই অধ্যায়ে উক্ত সাহাবী থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি। উদাহরণস্বরূপ:
* আবু সাঈদ থেকে ইমাম বুখারি কর্তৃক মুআল্লাক হিসেবে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম -

তিনি বলেন: (যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, তখন আল্লাহ তার ইতিপূর্বে কৃত প্রতিটি পাপ মোচন করে দেন … ), অতঃপর তিনি বলেন: মুসলিম ইবনে হাজ্জাজ এই অধ্যায়ে আবু সাঈদ থেকে কোনো কিছুই বর্ণনা করেননি।
৫ - সহীহাইনের (বুখারি ও মুসলিম) কোনো একজন ইমাম এই সাহাবী থেকে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি—এই মর্মে মন্তব্য করা। উদাহরণস্বরূপ:
- ওয়াসিলা ইবনুল আসক্বা থেকে বর্ণিত বুখারির হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: (নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় মিথ্যাচার হলো কোনো ব্যক্তির নিজের পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করা)।
তিনি বলেন: বুখারি তার কিতাবে তার থেকে এটি ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করেননি।
৬ - সহীহাইনের কোনো একজন ইমাম হাদীসটির মূল অর্থ অন্য কোনো সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন—এই মর্মে মন্তব্য করা। উদাহরণস্বরূপ:
* সালমান থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন; তাঁকে বলা হলো: তোমাদের নবী কি তোমাদের সব কিছু শিক্ষা দিয়েছেন, এমনকি মলত্যাগের নিয়মাবলীও? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি আমাদের মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলামুখী হতে, ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করতে, তিনটির কম পাথর ব্যবহার করতে কিংবা পশুর বিষ্ঠা বা হাড় দিয়ে শৌচকার্য করতে নিষেধ করেছেন।
অতঃপর তিনি বলেন: বুখারি সালমানের এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি, তবে তিনি এর সমার্থবোধক হাদীস আবু আইয়ুব, আবু কাতাদা এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; কেবল তিনটির কম পাথর দিয়ে শৌচকার্য করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি ব্যতীত, কেননা তিনি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সালমানের প্রতি মুশরিকদের সেই উক্তিটি উল্লেখ করেননি।
৭ - কতিপয় বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বের পরিচয়ের মাধ্যমে মন্তব্য করা। উদাহরণস্বরূপ:
* ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছেন: (সবচেয়ে নিকটবর্তী...

মানুষের মধ্যে তার সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ইবনে কাতান), অতঃপর তিনি বলেন: ইবনে কাতানের নাম হলো আব্দুল উজ্জা ইবনে কাতান, এবং তিনি খুযা'আহ গোত্রের বনু মুস্তালিক শাখার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর বুখারি যুহরি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে কাতান জাহেলি যুগে মৃত্যুবরণ করেন।
৮ - সহিহ-এর বর্ণনাগুলো সম্পাদনার মাধ্যমে মন্তব্য করা। উদাহরণস্বরূপ:
* বুখারিতে ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি ঈসা, মূসা এবং ইব্রাহিমকে দেখেছি..), অতঃপর তিনি বলেন: মুসলিম বিন হাজ্জাজ ইবনে উমর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি এবং এই শব্দেও বর্ণনা করেননি, তিনি এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন … , আর আবু যার [অর্থাৎ আল-হারাওয়ি] বলেছেন: এই হাদিসের ক্ষেত্রে সঠিক হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—ইবনে আব্বাস থেকে, ইবনে উমর থেকে নয়, তবে ফিরিবরি থেকে বর্ণিত পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে।
৯ - সহিহ-এর কিছু মুআল্লাক (অসংযুক্ত) বর্ণনার তাখরিজ (উৎস নির্দেশ) সংক্রান্ত মন্তব্য। উদাহরণস্বরূপ:
* বুখারি আবু সাঈদ থেকে মুআল্লাক হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন কোনো বান্দা ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, তখন আল্লাহ তার পূর্বে কৃত প্রতিটি গুনাহ মোচন করে দেন)। অতঃপর তিনি বলেন: এই হাদিসটির সনদ তিনি সংযুক্ত করেননি, তবে নাসায়ি এটি সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর বইটির শেষ অংশে, যা তিনি বুখারি কর্তৃক বর্ণিত মুআল্লাক বর্ণনাসমূহ এবং সাহাবী ও তাবেয়ীদের বাণীসমূহ উল্লেখ করার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, সেখানে তিনি সহিহ-এর বাইরে যারা মারফু মুআল্লাক বর্ণনাগুলো উদ্ধৃত করেছেন তাদের দিকে অধিকহারে সম্বন্ধ করেছেন, আর বুখারি অন্য কোনো স্থানে যা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি সেদিকেও ইঙ্গিত করেছেন।
এবং এই মন্তব্যগুলো সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও গুরুত্বের কারণে পরবর্তী ওলামায়ে কেরাম এগুলোর ওপর নির্ভর করেছেন এবং সেগুলো উদ্ধৃত করেছেন; হাফিজ ইবনে হাজর কর্তৃক "আল-ফাতহ" (২/১২ ও ৪২৩, ১০/৪২০, ৫/১৩, ৭৩/৪২৯ ও ৪৮৪) গ্রন্থে আব্দুল হক থেকে এগুলো উদ্ধৃত করার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ লক্ষ করুন।

পূর্বোক্ত আলোচনার মাধ্যমে আপনার নিকট এটি স্পষ্ট হয়ে উঠেছে যে, ইমাম আবু মুহাম্মদ সহীহাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বৈশিষ্ট্যসমূহকে একত্রিত করেছেন। কারণ ইমাম বুখারীর পারদর্শিতা ও পাণ্ডিত্য প্রকাশ পেয়েছে তাঁর অধ্যায় বিন্যাসে, আর ইমাম মুসলিমের পারদর্শিতা ও পাণ্ডিত্য প্রকাশ পেয়েছে তাঁর চমৎকার বিন্যাস ও শৃঙ্খলার মধ্যে। ফলে ইমাম আবু মুহাম্মদ ইমাম বুখারীর মূল্যবান শিরোনামসমূহ নির্বাচন করেছেন এবং ইমাম মুসলিমের বর্ণনাভঙ্গি ও বিন্যাস অনুযায়ী সেগুলোকে সংশ্লিষ্ট হাদিসসমূহের সাথে যুক্ত করেছেন। এভাবে তিনি উভয় শ্রেষ্ঠত্বই অর্জন করেছেন এবং দুটি সৌন্দর্যের সমন্বয় ঘটিয়েছেন। এরপর তিনি প্রয়োজন অনুযায়ী তাঁর এমন কিছু অনন্য টীকা এতে যুক্ত করেছেন, যা বিরল ও চমৎকার ইলমি তথ্যে সমৃদ্ধ। সুতরাং এটিই যথাযথ যে, পরবর্তীতে তাঁকে ‘সহীহাইনকে একত্রিতকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠজন’ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে আলিমদের পক্ষ থেকে তাঁর প্রশংসা ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং অন্যদের তুলনায় তাঁর অগ্রগণ্য হওয়ার বিষয়টি ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে নাসিরুদ্দীন উল্লেখ করেছেন: আব্দুল হক সহীহাইনকে একত্রিতকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (১)।
আল-জাহাবী বলেছেন: তিনি সনদ ব্যতীত ইমাম মুসলিমের বিন্যাস অনুসারে "আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন" রচনা করেছেন এবং তা অত্যন্ত নিপুণ ও চমৎকারভাবে সম্পন্ন করেছেন (২)।
আল-ইরাকী বলেছেন: আব্দুল হকের "আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন" এবং বুখারি ও মুসলিমের সংক্ষিপ্তসারগুলোর ক্ষেত্রে নিয়ম হলো, আপনি তা থেকে উদ্ধৃতি দিতে পারেন এবং মূল সহীহ গ্রন্থের দিকে তা সম্বন্ধ করতে পারেন, এমনকি মূল শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রেও; কারণ তাঁরা সহীহ কিতাবসমূহের মূল শব্দগুলোই ব্যবহার করেছেন (৩)।--------------------------------------------
(১) "আত-তিবইয়ান" (পৃষ্ঠা ১৩৫), "আশ-শুরুহ ওয়াত তালীকাত আলা কুতুবিল আহকাম" (১৩৭) এর ভূমিকা থেকে উদ্ধৃত।
(২) "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (২১/ ১৯৯)।
(৩) "শারহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ" (২০)।

গ্রন্থের পান্ডুলিপিসমূহের পরিচিতি
এই গ্রন্থের অনেক পান্ডুলিপি রয়েছে, যার মধ্যে কিছু পূর্ণাঙ্গ এবং কিছু অসম্পূর্ণ। আমাদের হস্তগত হওয়া পান্ডুলিপিগুলো পর্যালোচনার পর আমরা তিনটি সংস্করণ বেছে নিয়েছি যা পরিমার্জন ও নির্ভুলতার দিক থেকে সর্বোত্তম এবং এগুলো ছাড়া বাকিগুলো আমরা বর্জন করেছি।
ক- একটি পূর্ণাঙ্গ পান্ডুলিপি যা সুন্দর ও নির্ভুল নসখ লিপিতে লিখিত এবং এটি দুই খণ্ডে বিভক্ত। প্রথম খণ্ডটি (২৫১ পত্রের) এবং এটি গ্রন্থের শুরু থেকে শুরু হয়ে নফল, গণিমত এবং নিহত ব্যক্তির লুণ্ঠিত মালামাল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ পর্যন্ত শেষ হয়েছে।
এর শেষে এসেছে:
(আল্লাহর প্রশংসা, অনুগ্রহ ও দয়ায় 'আল-জাম' বাইনাস সহীহাইন'-এর প্রথম খণ্ড সমাপ্ত হলো। আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর অজস্র সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন। এই খণ্ডটি অনুমিতভাবে গ্রন্থের অর্ধাংশকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। ইনশাআল্লাহ দ্বিতীয় খণ্ডের শুরুতে 'বন্দী মুক্তি' পরিচ্ছেদটি আসবে। তাতে রয়েছে: সালামা ইবনুল আকওয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা ফাজারা গোত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছি এবং আমাদের সেনাপতি ছিলেন আবু বকর, যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিযুক্ত করেছিলেন। এই পান্ডুলিপিটি ৬৬৭ হিজরির শাওয়াল মাসের শেষভাগে মাদরাসাতুন নাজমিয়্যাহ আল-ইমামিয়্যাহ আল-বাদরায়িয়্যাহ-তে (১) সমাপ্ত হয়েছে। আল্লাহ এর প্রতিষ্ঠাতাকে তাঁর রহমত দিয়ে আবৃত করুন এবং তাঁকে জান্নাতের সুউচ্চ স্থানে স্থান দান করুন। মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ, সঙ্গী ও বংশধরদের উসীলায় (২)। এই বরকতময় সংস্করণটি সওয়াবের প্রত্যাশায় এবং ইলম প্রচারের উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম নাজমুদ্দীন আবদুল্লাহ বিন আবি আল-ওয়াফা বিন উসমান আল-বাদরাঈ-এর সাথে সম্পর্কিত, যিনি ৫৯৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৬৫৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি দামেস্কের আল-ফারাদিস এলাকায় এটি প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর জন্য উত্তম ও পর্যাপ্ত ওয়াকফ করে দেন। সেখানে তিনি একটি উপকারী লাইব্রেরি স্থাপন করেন। তিনিই প্রথম সেখানে পাঠদান করেন, এরপর তাঁর পুত্র। দেখুন: "আদ-দারিস ফী তারিখিল মাদারিস" (১/২০৫)।
(২) এটি ব্যক্তিসত্তার মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ করার অন্তর্ভুক্ত যা বৈধ নয়। বরং কেবল জীবিত ব্যক্তির দুআর মাধ্যমেই উসীলা গ্রহণ করা যায়, যেমনটি উমর (রা.) করেছিলেন...

এবং পরকালে এর সওয়াব অর্জন করা। সুতরাং আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি রহম করুন যে এতে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে এবং এর লেখক ও পাঠকের জন্য তওবা, ক্ষমা ও প্রয়োজন পূরণের এবং সকল মুসলিমের জন্য দোয়া করেছে।)
এই পাণ্ডুলিপিটি সুন্দর ও হরকতযুক্ত নাসখ লিপিতে লিখিত এবং মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে। এর পার্শ্বটীকায় পাণ্ডুলিপি মিলিয়ে দেখা ও পাঠ করার প্রমাণ প্রচুর পরিমাণে রয়েছে, যেখানে এর লেখক পার্শ্বটীকায় এই ইঙ্গিত দিয়েছেন: "মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা সমাপ্ত হয়েছে, আল্লাহর শুকরিয়া", এবং তাঁর উক্তি: "শেখ জিয়াউদ্দিন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর নিকট তিপ্পান্নতম মজলিসে পাঠ শেষ হয়েছে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর।" এই মজলিসগুলোর লিপিবদ্ধকরণ শুরু হয়েছে ষোড়শ মজলিস থেকে, পৃষ্ঠা (১৪), এবং সমাপ্ত হয়েছে একানব্বইতম মজলিসে, পৃষ্ঠা (৮৩)।
শেখ জিয়াউদ্দিন, যার নিকট এই অংশটি পাঠ করা হয়েছিল, তিনি কে—তা আমার কাছে এখন পর্যন্ত স্পষ্ট হয়নি।
দ্বিতীয় খণ্ডটি ৩৪৬টি পত্র নিয়ে গঠিত এবং এটি জিহাদ ও সীরাত অধ্যায় থেকে শুরু হয়ে গ্রন্থের শেষ পর্যন্ত বিস্তৃত।
এর শেষে এসেছে:
(মুসলিম ও বুখারি গ্রন্থদ্বয়ের সংকলন সম্পন্ন হলো। এটি সমাপ্ত হয়েছে ৭২২ হিজরি সনের রজব মাসের ষষ্ঠ দিন বৃহস্পতিবার, আল্লাহ তা কল্যাণের সাথে পূর্ণ করুন। এটি লিখেছেন মুহাম্মদ বিন আরাফাহ বিন আল-মুজাফফর বিন আবি মুহাম্মদ বিন নাসরুল্লাহ আল-আনসারি, আল্লাহর নেয়ামতের প্রশংসা করে এবং রহমতের নবী মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ পেশ করে।--------------------------------------------
= আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব, যেখানে তিনি তাঁর দোয়ার মাধ্যমে উসিলা ধরেছিলেন। তিনি কিংবা সাহাবীগণের কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর তাঁর উসিলা গ্রহণ করেননি। দেখুন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর "কায়েদাহ জালিল্লাহ ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসিলাহ"।

এবং তাঁর সাথীবৃন্দ ও মুসলিমদের প্রতি। সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর। তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। সামর্থ্য অনুযায়ী পাঠ-যাচাই সম্পন্ন হয়েছে, আল্লাহরই সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ।
উপরোক্ত অংশের ডানে লেখা আছে:
(মুসান্নিফ -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন- এর হস্তলিপির সাথে মিলিয়ে পাঠ-যাচাই সম্পন্ন হয়েছে এমন সব মজলিসে যার শেষটি ছিল সাতশ তেতাল্লিশ হিজরি সালের জুমাদাল উলা মাসের বাইশ তারিখ বৃহস্পতিবার। এটি লিখেছেন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আশ-শাফিঈ, আল্লাহ তাকে, তার পিতা-মাতাকে, তার সঙ্গীকে ও তার পিতা-মাতাকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন)।
এটি নুর উসমানিয়া লাইব্রেরিতে (৭৬৯, ৭৭০) নম্বরে সংরক্ষিত আছে।
আমরা এই পাণ্ডুলিপিটিকে (আলিফ) সংকেত দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
২ - এমন একটি পাণ্ডুলিপি যাতে শাইখুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের মালিকানা সত্ত্ব রয়েছে, অতঃপর তাঁর সন্তানদের একজনের মালিকানায় ছিল (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন)। এটি (২৪৯)টি পাতায় বিস্তৃত এবং (মেহমানদারি ও সমবেদনা) পরিচ্ছেদে গিয়ে শেষ হয়েছে।
এটিও একটি পরিমার্জিত পাণ্ডুলিপি যার পার্শ্বটীকায় পাঠ-যাচাই ও সংশোধনের চিহ্ন পরিলক্ষিত হয়, তবে এর শেষাংশ অসম্পূর্ণ। যার ফলে আমরা এর লিপিকারের নাম কিংবা অনুলিপি তৈরির তারিখ জানতে সক্ষম হইনি। আমরা এটিকে (জীম) অক্ষর দ্বারা চিহ্নিত করেছি।
এই দুই পাণ্ডুলিপির মধ্যকার পার্থক্যসমূহ যত সামান্যই হোক না কেন আমরা তা উল্লেখ করেছি; কারণ আমরা দেখেছি যে উভয় কপিই অত্যন্ত নিখুঁতভাবে সম্পাদিত। আমরা অনেক স্থানে লক্ষ্য করেছি যে, ভাষ্যের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যকার পার্থক্যটি মূলত বুখারি ও মুসলিম গ্রন্থদ্বয়ের বর্ণনার পার্থক্য। তাই আমরা তাদের মধ্যকার সকল পার্থক্য সাব্যস্ত করেছি। এই পাণ্ডুলিপিটির মূল কপি ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরিতে বিদ্যমান।

৩ - এটি একটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি যা ২৬৬টি পত্রে বিন্যস্ত। এটি সুসংহত নাসখ লিপিতে ইউসুফ বিন উমর বিন মুহাম্মদ আল-আস্পাহানি, যিনি ইবনুল ইমাদ আল-কাতিব নামে পরিচিত, ৭৩৬ হিজরি সালে অনুলিপি করেছেন। এটি শাইখ আলামুদ্দীন আল-বিরযালির মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়েছে এবং এর পার্শ্বটীকাগুলোতে পাঠ-মিলন ও সংশোধনের চিহ্ন বিদ্যমান। এর শেষে উল্লেখ করা হয়েছে: (সহিহ বুখারি ও মুসলিম গ্রন্থে বর্ণিত সাহাবি, তাবিয়ি বা অন্যদের সকল উক্তি, কিংবা শিরোনামে বর্ণিত মুআল্লাক হাদিস, অথবা শাব্দিক ব্যাখ্যা—সবকিছুর পূর্ণাঙ্গ সংকলন সম্পন্ন হয়েছে। বুখারি ও মুসলিম গ্রন্থদ্বয়ের একত্রীকরণ সমাপ্ত হয়েছে। এর কাজ সমাপ্ত হয়েছে ৭৩৬ হিজরি সালের বরকতময় রমজান মাসের বিশ তারিখ, শুক্রবার —আল্লাহ একে কল্যাণের সাথে সমাপ্ত করুন— মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী বান্দা ইউসুফ বিন উমর বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-কুরাশি আল-আস্পাহানি, যিনি ইবনুল ইমাদ আল-কাতিব নামে পরিচিত, তার হাতে।)
এর পরের পার্শ্বটীকায় রয়েছে: (আল্লাহই তৌফিকদাতা, একক খণ্ডের এই বইটি সেই পাণ্ডুলিপির মূল কপির সাথে অর্ধেক পর্যন্ত মিলিয়ে দেখা হয়েছে যা এই খণ্ডের মূল উৎস বা 'উম্ম', এটি আল্লামা শাইখ আলামুদ্দীন আল-বিরযালির—আল্লাহ তার প্রতি অনুগ্রহ করুন। সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহর, এই খণ্ডটি সাধ্যমতো মিলিয়ে দেখা হয়েছে। আমি দয়াময় আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এর লেখক, মালিক এবং যে ব্যক্তি এটি পাঠ করবে, অধ্যয়ন করবে কিংবা অনুলিপি করবে এবং লেখকের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে ও মালিকের জন্য এবং সকল জীবিত ও মৃত মুসলিম নর-নারীর জন্য দোয়া করবে, তাদের সকলকে এর দ্বারা উপকৃত করেন। এটি বেশ কয়েকটি মজলিসে মিলিয়ে দেখা হয়েছে, যার শেষটি ছিল ৯৩৬ হিজরি সালের জিলহজ মাসের দ্বিতীয় দশকে—আল্লাহ এই বছরটিকে কল্যাণময় করুন।)
এটি আহমেদ ৩য় লাইব্রেরিতে ২০০ নম্বর ক্যাটালগে সংরক্ষিত আছে। আমরা একে ‘কাফ’ বর্ণ দ্বারা চিহ্নিত করেছি।