আর যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে, যেমন নিহত সোহরাওয়ার্দী (১), এবং মাগরিবী ইবনে সাব'ঈন (২) ও তাদের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ, তারা নবুওয়াত অন্বেষণ করতে শুরু করেছিল এবং এই আকাঙ্ক্ষা পোষণ করত যে তাকে বলা হবে: "উঠুন এবং সতর্ক করুন"। একজন বলত: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করব না যতক্ষণ না আমাকে বলা হয়: {উঠুন এবং সতর্ক করুন (২)} (৩)", আর অন্যজন মক্কায় অবস্থান করত--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু আল-ফুতুহ ইয়াহইয়া বিন হাবাশ বিন আমীরক শিহাব আল-দীন সোহরাওয়ার্দী। ইরাকে আজামি (কুর্দি) এর সোহরাওয়ার্দ অঞ্চলের দিকে সম্পৃক্ত করে তাকে সোহরাওয়ার্দী বলা হয়। হাফেজ আল-জাহাবি তাকে "বিচক্ষণ পণ্ডিত, দার্শনিক, তিলসমবিদ ও তার্কিক" হিসেবে অভিহিত করেছেন, যার মেধা ছিল প্রখর, তবে তিনি ছিলেন ধর্মভীরুতায় কম। তিনি আলেমদের অবজ্ঞা করতেন, বিদ্রূপ করতেন এবং তার দ্বীনদারি ছিল শিথিল। হালবের ফকীহগণ তার কুফরির ফয়সালা দেন এবং সে বিষয়ে সুলতান আল-আদিল সালাহউদ্দীন আইয়ুবী (রহিমাহুল্লাহ)-কে চিঠি লিখেন। এরপর সুলতান তার পুত্র হালবের শাসক মালিক আল-জাহির গাজীর কাছে তাকে হত্যার নির্দেশ পাঠিয়ে পত্র পাঠান। সোহরাওয়ার্দী আল-জাহিরের উপর প্রভাব বিস্তার করেছিলেন এবং তার কাছে বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছিলেন। উল্লেখ করা হয় যে, তাকে বিভিন্নভাবে মৃত্যুর সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তিনি অনাহারে মৃত্যুবরণ করা বেছে নেন। তাকে খাবার দেওয়া বন্ধ রাখা হয় যতক্ষণ না তিনি মারা যান। কেউ কেউ বলেন তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করা হয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তার রচনার মধ্যে রয়েছে "আত-তালউইহাত", "আল-লাম'আহ", "হায়াকিল আন-নূর" এবং "হিকমাত আল-ইশরাক" - যার সবগুলোই দর্শন এবং পথভ্রষ্টতায় পূর্ণ। তিনি ৫৮৭ হিজরিতে মাত্র ছত্রিশ বছর বয়সে মারা যান। লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) "নিহত সোহরাওয়ার্দী" বলার উদ্দেশ্য হলো, তার সমসাময়িক 'আওয়ারিফ আল-মাআরিফ' এর লেখক শিহাব আল-দীন সোহরাওয়ার্দী সূফী শাফেয়ীর (মৃত্যু ৬৩২ হি.) মধ্যে পার্থক্য করা, যার জীবনী সামনে আসবে। ওয়াফিয়াত আল-আইয়ান (৬/২৬৮), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (২১/২০৭), আল-ইবার (৪/২৯০), আন-নুজুম আজ-জাহিরাহ (৬/১১৪), শাযারাতুয যাহাব (৬/৪৭৬)।
(২) তিনি হলেন আব্দুল হক বিন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন নাসর বিন সাব'ঈন আল-ইশবিলি আল-মুরসি। তিনি অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদে (ওয়াহদাতুল উজুদ) বিশ্বাসী সূফী দার্শনিকদের অন্যতম ইমাম ছিলেন। তিনি সীন-মী-ইয়া (এক প্রকার যাদু) জানতেন এবং এর মাধ্যমে নির্বোধ আমির ও ধনীদের বিভ্রান্ত করতেন। তিনি মক্কায় অবস্থান করতেন এবং কোনো কোনো সময় হেরা গুহায় অবস্থান করতেন এই আশায় যে, তার কাছে ওহী আসবে যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিল। এটি ছিল তার ভ্রষ্ট আকীদা অনুযায়ী—আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন—যে নবুওয়াত অর্জনযোগ্য এবং বুদ্ধি যখন পরিচ্ছন্ন হয় তখন তার ওপর নবুওয়াত বর্ষিত হয়। এর ফলে তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে কেবল লাঞ্ছনাই লাভ করেছেন, যদি তিনি এই মতবাদের ওপর মৃত্যুবরণ করে থাকেন। তার রচনার মধ্যে রয়েছে 'আল-হু' এবং 'আল-হুরুফ আল-ওয়াদ'ইয়্যাহ ফিস-সুয়ার আল-ফালাকিয়্যাহ'। তিনি ৬৬৯ হিজরিতে মক্কায় মারা যান। আল-ইবার (৫/২৯১), আল-ওয়াফি বিল-ওয়াফিয়াত (১৮/৬০), আল-বিদায়াহ ওয়ান-নিহায়াহ (১৩/২৭৫), নাফহুত তীব লিল মাকারি (২/১৯৫)।
(৩) ইবনুল ইমাদ আল-আসফাহানি তার 'আল-বুস্তান আল-জামে লি তাওয়ারিখ আল-জামান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হালবের ফকীহগণ সোহরাওয়ার্দীর সাথে নতুন নবী সৃষ্টির বিষয়ে আল্লাহর সক্ষমতা নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন এবং তিনি এটি সম্ভব বলে দাবি করেছিলেন। এটিই ছিল তাকে হত্যার অন্যতম কারণ (৫৯২)। ড. আব্দুল কাদির মাহমুদের 'আল-ফালসাফাহ আস-সুফিয়্যাহ ফিল ইসলাম' (৪৪২) থেকে উদ্ধৃত। ড. মুহাম্মদ আলী আবু রায়য়ান তার 'উসুল আল-হিকমাহ আল-ইশরাকিয়্যাহ' (১৯) গ্রন্থে এর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি সোহরাওয়ার্দীর পক্ষ নিয়ে দাবি করেন যে, তিনি এটি বলেছিলেন "আল্লাহর কুদরতকে ত্রুটিমুক্ত প্রমাণের জন্য তিনি নতুন নবী সৃষ্টির সম্ভাবনা স্বীকার করেছিলেন"। তবে লেখক (রহিমাহুল্লাহ) সোহরাওয়ার্দীর প্রতি যে কথাটি নিসবত করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "আমি ততক্ষণ মরব না যতক্ষণ না আমাকে বলা হয়..." =