তারা (১) নবুওয়াতকে সামগ্রিকভাবে এমন কিছু মনে করে যা কিছু নেককার মানুষের মাঝে কাশফ (উন্মোচন), প্রভাব বিস্তার এবং কল্পনা শক্তির (২) মাধ্যমে অর্জিত হয়। ফলে তারা নবীর বিশেষ বৈশিষ্ট্যকে তিনটি বিষয়ে সীমাবদ্ধ করে:
সঠিক অনুমানের শক্তি, যাকে তারা ‘পবিত্র শক্তি’ বলে অভিহিত করে।
নিজ আত্মার মাধ্যমে জগতের ওপর প্রভাব বিস্তারের শক্তি (৩)।
ইন্দ্রিয় শক্তি, যার মাধ্যমে তিনি নিজের মনে কল্পিত বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়গুলো শুনতে ও দেখতে পান (৪)।

‌‌[কিছু চরমপন্থী সুফির নবুওয়াত লাভের আকাঙ্ক্ষা এবং তা অর্জিত হওয়ার বিষয়ে তাদের বিশ্বাস]
তাদের মতে আল্লাহর কালাম হলো সেসব শব্দ যা নবীর নিজের মনে উদিত হয়, আর তাঁর ফেরেশতারা হলো সেসব আকৃতি ও নূর যা তাদের নিজেদের মনে ভেসে ওঠে। আর এই গুণাবলি সাধনা ও আত্মশুদ্ধি অর্জনকারী অধিকাংশ ব্যক্তির ক্ষেত্রেই অর্জিত হয়। এই কারণেই তাদের নিকট নবুওয়াত হলো একটি অর্জিত বিষয় (৫)।--------------------------------------------
= আলোকপাত কেবল তাদের ওপরই করা হয় যাদের রচনাগুলো নাস্তিকতায় সয়লাব এবং যেখান থেকে ধর্মহীনতা ও ফাসাদের দুর্গন্ধ আসে। তারা বিস্মৃত হয়েছে—আর আমরাও অজ্ঞ থেকেছি—মুসলিমদের এমন শত শত আলেম সম্পর্কে যারা পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানকে সমৃদ্ধ করেছেন এবং যাদের রচনা ও প্রচেষ্টার ওপর ভিত্তি করে মুসলিম সভ্যতা গড়ে উঠেছিল, যা থেকে আধুনিক নবজাগরণের সময় পশ্চিমারা উপকৃত হয়েছে। এসব আলেম ধ্বংসাত্মক দর্শনে গা ভাসিয়ে দেননি বা নিজ দ্বীনের শিক্ষা ত্যাগ করেননি। অথচ তারা (আধুনিকবাদীরা) ইচ্ছাকৃতভাবে এটি এড়িয়ে যায় যে, এই দার্শনিকরা মূলত ইসলামী সভ্যতার ছায়াতলে এবং এর রাষ্ট্রসমূহের পৃষ্ঠপোষকতায় পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান শিখেছেন ও তাতে পারদর্শী হয়েছেন। সুতরাং এর কৃতিত্ব আমাদের সভ্যতা ও রাষ্ট্রসমূহের, তাদের নয়। কবে সেই দিন আসবে যখন এই মহান ব্যক্তিদের নাম পুনরুজ্জীবিত হবে, আমরা তাঁদের প্রচেষ্টা ও অর্জনের ওপর আলোকপাত করব এবং উম্মাহ তাদের পরিচয় জানতে পারবে যারা এর অতীত গৌরব বিনির্মাণে অবদান রেখেছিলেন? যদিও এই ক্ষেত্রে কিছু প্রচেষ্টা রয়েছে, তবে তার প্রভাব এখনও সীমিত।
ইবনে সিনা ৪২৮ হিজরিতে হামদানে মৃত্যুবরণ করেন। তাহাফুতুল ফালাসিফাহ (৩০৬), আল-কামিল ফিত তারিখ (৯/ ৪৫৬), ওফায়াতুল আইয়ান (২/ ১৫৭), আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন (১৪৩), মিজানুল ইতিদাল (১/ ৫৩৯), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৭/ ৫৩১), আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (১২/ ৪২), লিসানুল মিজান (২/ ২৯১), শাজারাতুজ জাহাব (৫/ ১৩২)।
(১) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা মনে করে"।
(২) ‘মীম’ এবং ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কল্পনা করা"।
(৩) "নিজ আত্মার মাধ্যমে" কথাটি ‘মীম’ এবং ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) ইবনে সিনার আল-ইশারাত (২/ ৩৬৮), ইবনে সিনার আশ-শিফা (২৪২), মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৩৫৬)।
(৫) তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "তারা নবুওয়াতকে সক্রিয় বুদ্ধিবৃত্তি থেকে নবীর আত্মার ওপর একটি বিচ্ছুরণ মনে করে। তারা নবীর মনে যেসব আকৃতি তৈরি হয় সেগুলোকে আল্লাহর ফেরেশতা এবং মনে যে শব্দ শুনতে পায় তাকে আল্লাহর কালাম বলে সাব্যস্ত করে। একারণেই তারা নবুওয়াতকে একটি অর্জিত বিষয় মনে করে। সুতরাং মানুষ যখন সাধনা ও আত্মশুদ্ধির মাধ্যমে নিজেকে প্রস্তুত করে, তখন নবীদের আত্মার ওপর যা বিচ্ছুরিত হয়েছিল তা তার ওপরও বিচ্ছুরিত হয়।" মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৩৫৩)। তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "তারা মনে করে যে, নবীরা ফেরেশতাদের যা দেখেন এবং তাদের থেকে যা শোনেন, তার অস্তিত্ব কেবল তাদের নিজেদের মনেই বিদ্যমান, বাইরে নয়।" একই উৎস (৫/ ৩৫৬)।