এবং ঘৃণা; বলা হয়ে থাকে: সত্য ভালোবাসা এবং সত্য ঘৃণা। সুতরাং যেভাবে কোনো বাস্তবতাকে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সত্য ও মিথ্যা সেই সংবাদের সাথে সংশ্লিষ্ট যা (বাস্তবতাকে) অস্বীকার করে (১) অথবা সাব্যস্ত করে—প্রাথমিকভাবে খোদ বাস্তবতার সাথে নয়—তেমনি ভালোবাসা, ঘৃণা এবং এ জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেও তা ভালোবাসা ও ঘৃণার সাথে সংশ্লিষ্ট, প্রাথমিকভাবে বাস্তবতার সাথে নয়। পক্ষান্তরে ‘ঈমান’ ও ‘কুফর’ শব্দদ্বয়ের বিষয়টি এর ভিন্ন; কারণ এটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়—স্বীকৃতি (২), অস্বীকার (৩), ভালোবাসা, ঘৃণা, প্রশান্তি অথবা বিমুখতার (৪) মাধ্যমে।
হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করার সময় বর্ণিত প্রসিদ্ধ দুআটি এর (৫) সাক্ষ্য দেয়: (হে আল্লাহ, আপনার প্রতি ঈমান এনে, আপনার কিতাবকে সত্য মেনে, আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ করে) (৬)।
এখানে তিনি বলেছেন: ‘আপনার প্রতি ঈমান এনে’, ‘আপনার প্রতি সত্যতা স্বীকার করে (তাসদীক)’ বলেননি; যেমনটি তিনি কিতাবের ক্ষেত্রে বলেছেন: ‘আপনার কিতাবকে সত্য মেনে (তাসদীক)’।
আল্লাহ তাআলা মারইয়াম সম্পর্কে বলেছেন: {এবং সে তার রবের বাণীসমূহ ও তাঁর কিতাবসমূহকে সত্য বলে গ্রহণ করেছিল} [আত-তাহরীম: ১২]। এখানে ‘তাসদীক’ বা সত্য বলে গ্রহণ করাকে বাণী ও কিতাবসমূহের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস: "আল্লাহ ঐ ব্যক্তির জিম্মাদারী গ্রহণ করেছেন যে আল্লাহর পথে বের হয়েছে (৭), যাকে কেবল আমার প্রতি ঈমান এবং আমার বাণীসমূহের প্রতি বিশ্বাসই (তাসদীক) বের করেছে (৮)"। এবং বর্ণিত আছে:--------------------------------------------
(১) ‘ত্বা’ পান্ডুলিপিতে: "অস্বীকারকারী"।
(২) মূল কপি ও ‘ত্বা’ সংস্করণে: “স্বীকৃতি”, আমরা ‘মীম’ সংস্করণে যা আছে তা বহাল রেখেছি কারণ এটিই সঠিক হওয়ার কাছাকাছি।
(৩) মূল কপি ও ‘ত্বা’ সংস্করণে: “অস্বীকার”, আমরা ‘মীম’ সংস্করণে যা আছে তা বহাল রেখেছি কারণ এটিই সঠিক হওয়ার কাছাকাছি।
(৪) ‘ত্বা’ সংস্করণে: "অথবা ভালোবাসা", "অথবা ঘৃণা", "অথবা প্রশান্তি" অথবা বিমুখতা।
(৫) মূল কপি ও ‘মীম’ সংস্করণে: “এর জন্য (স্ত্রীলিঙ্গ)”, আমরা ‘ত্বা’ সংস্করণে যা আছে তা বহাল রেখেছি কারণ এটি অধিক নিকটবর্তী।
(৬) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ (৪/১০৫), আবদুর রাজ্জাক হাদীস নং (৮৮৯৮), তায়ালিসী পৃষ্ঠা ২৫, বুখারী তাঁর ‘তারীখুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/২৩০) ইবনে উমর থেকে এবং তিনি বলেছেন: এটি সমর্থিত নয়। তাবারানী ‘আল-মুজামুল আওসাত’ গ্রন্থে (১/৩০৩), বায়হাকী তাঁর ‘সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (৫/৭৯), ইবনে আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৬/২৪৬), উকাইলী ‘আদ-দুয়াফা’ গ্রন্থে (৪/১৩৫)। হাফেজ ইবনে হাজার ‘তালখিসুল হাবীর’ গ্রন্থে (২/২৪৭) বলেছেন: "বায়হাকী ও তাবারানী ‘আওসাত’ গ্রন্থে ইবনে উমরের হাদীস থেকে দুআটি বর্ণনা করেছেন... এর সনদ সহীহ।" তবে অধিকাংশ বর্ণনায় হাদীসটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আর হাফেজের বক্তব্য থেকে অনুমিত হয় যে আলী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি দুর্বল।
(৭) ‘ত্বা’ সংস্করণে: "তাঁর পথে", বিভিন্ন রেওয়ায়েত এভাবে এবং আমরা মূল পাঠে যা বহাল রেখেছি সেভাবেও বর্ণিত হয়েছে।
(৮) ‘মীম’ ও ‘ত্বা’ সংস্করণে: "আমার বাণীসমূহের প্রতি", রেওয়ায়েতগুলো এভাবেও এসেছে এবং সম্ভবত আমরা মূল পাঠেও তা বহাল রেখেছি। কিছু বর্ণনায় "আল্লাহর বাণীসমূহ" শব্দেও এসেছে।