أنَّه لا يكون إيمانًا بمجرد ظن وهوى، بل لا بد في أصل الإيمان من قول القلب، وعمل القلب.
[لفظ النصارى ليس مرادفًا للفظ الإيمان في اللغة]
وليس لفظ الإيمان مرادفًا للفظ التصديق كما تظنه (1) طائفة من الناس، فإن التصديق يستعمل في كل خبر، فيقال لمن أخبر بالأمور المشهودة (2) مثل قوله (3): الواحد نصف الاثنين، والسماء فوق الأرض مجيبًا: صدقت، وصدقنا بذلك، ولا يقال: آمنا لك، ولا آمنا بهذا، حتَّى يكون المخبر به من الأمور الغائبة، فيقال للمخبر: آمنا له، وللمخبر به آمنا به، كما قال إخوة يوسف: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} [يوسف: 17] أي بمقر لنا، ومصدق لنا، لأنهم أخبروه عن غائب.
ومن قوله تعالى: {قَالُوا (4) أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} [الشعراء: 111].
وقوله تعالى: {يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 61].
وقوله تعالى: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} [المؤمنون: 47].
وقوله تعالى: {وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21)} [الدخان: 21].
{فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ} [يونس: 83] أي: أقر له.
وذلك أن لفظ الإيمان [يفارق التصديق] (5) لفظًا ومعنى، فإنه أيضًا يقال: صدقته، فيتعدى بنفسه إلى المصدق، ولا يقال: آمنته، إلَّا من الأمان الَّذي هو ضد الإخافة، بل يقال (6): آمنت له، وإذا ساغ أن يقال: ما أنت بمصدق لفلان، كما يقال: هل أنت مصدق له؛ لأن الفعل المتعدي بنفسه، إذا قدم مفعوله عليه، أو كان العامل اسم فاعل ونحوه، مما يضعف عن الفعل، فقد يعدونه باللام تقوية له كما يقال: عرفت هذا، وأنا به عارف، وضربت هذا، وأنا له ضارب، وسمعت هذا، ورأيته وأنا له سامع--------------------------------------------
(1) في (م) و (ط): "يظنه".
(2) في (م) و (ط): "المشهورة".
(3) كلمة "قوله" ليست في (م) و (ط).
(4) كلمة "قالوا" ليست في (م) و (ط).
(5) ما بين المعكوفتين ليس في نسخة الأصل، وهو في (م) و (ط)، غير أن في (ط) كلمة "أي" بعد كلمة "التصديق".
(6) كلمة "يقال" ليست في (ط).
[لفظ النصارى ليس مرادفًا للفظ الإيمان في اللغة]
وليس لفظ الإيمان مرادفًا للفظ التصديق كما تظنه (1) طائفة من الناس، فإن التصديق يستعمل في كل خبر، فيقال لمن أخبر بالأمور المشهودة (2) مثل قوله (3): الواحد نصف الاثنين، والسماء فوق الأرض مجيبًا: صدقت، وصدقنا بذلك، ولا يقال: آمنا لك، ولا آمنا بهذا، حتَّى يكون المخبر به من الأمور الغائبة، فيقال للمخبر: آمنا له، وللمخبر به آمنا به، كما قال إخوة يوسف: {وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا} [يوسف: 17] أي بمقر لنا، ومصدق لنا، لأنهم أخبروه عن غائب.
ومن قوله تعالى: {قَالُوا (4) أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} [الشعراء: 111].
وقوله تعالى: {يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 61].
وقوله تعالى: {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} [المؤمنون: 47].
وقوله تعالى: {وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21)} [الدخان: 21].
{فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ} [يونس: 83] أي: أقر له.
وذلك أن لفظ الإيمان [يفارق التصديق] (5) لفظًا ومعنى، فإنه أيضًا يقال: صدقته، فيتعدى بنفسه إلى المصدق، ولا يقال: آمنته، إلَّا من الأمان الَّذي هو ضد الإخافة، بل يقال (6): آمنت له، وإذا ساغ أن يقال: ما أنت بمصدق لفلان، كما يقال: هل أنت مصدق له؛ لأن الفعل المتعدي بنفسه، إذا قدم مفعوله عليه، أو كان العامل اسم فاعل ونحوه، مما يضعف عن الفعل، فقد يعدونه باللام تقوية له كما يقال: عرفت هذا، وأنا به عارف، وضربت هذا، وأنا له ضارب، وسمعت هذا، ورأيته وأنا له سامع--------------------------------------------
(1) في (م) و (ط): "يظنه".
(2) في (م) و (ط): "المشهورة".
(3) كلمة "قوله" ليست في (م) و (ط).
(4) كلمة "قالوا" ليست في (م) و (ط).
(5) ما بين المعكوفتين ليس في نسخة الأصل، وهو في (م) و (ط)، غير أن في (ط) كلمة "أي" بعد كلمة "التصديق".
(6) كلمة "يقال" ليست في (ط).
এটি কেবল ধারণা ও প্রবৃত্তির মাধ্যমে ঈমান হতে পারে না; বরং ঈমানের মূলভিত্তিতে অন্তরের কথা এবং অন্তরের আমল থাকা আবশ্যক।
[ভাষাগতভাবে 'নাসারা' শব্দটি ঈমান শব্দের সমার্থক নয়]
ঈমান শব্দটি 'তাসদিক' (সত্যয়ন) শব্দের সমার্থক নয়, যেমনটি মানুষের একটি দল মনে করে থাকে। কেননা 'তাসদিক' শব্দটি প্রতিটি সংবাদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। যেমন- যে ব্যক্তি প্রত্যক্ষ বিষয়গুলো সম্পর্কে সংবাদ দেয়, যেমন তার কথা: এক হলো দুইয়ের অর্ধেক, এবং আকাশ জমিনের উপরে; তাকে উত্তরে বলা হয়: "আপনি সত্য বলেছেন" এবং "আমরা এটি সত্য বলে মেনেছি"। কিন্তু বলা হয় না: "আমরা আপনার প্রতি ঈমান এনেছি", কিংবা "আমরা এতে ঈমান এনেছি", যতক্ষণ না সংবাদকৃত বিষয়টি অদৃশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। তখন সংবাদদাতাকে বলা হয়: "আমরা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি" এবং সংবাদকৃত বিষয় সম্পর্কে বলা হয়: "আমরা এতে ঈমান এনেছি"। যেমন ইউসুফের ভাইয়েরা বলেছিল: "আর আপনি তো আমাদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী নন" [ইউসুফ: ১৭] অর্থাৎ আমাদের প্রতি স্বীকৃতি প্রদানকারী ও সত্যয়নকারী নন; কারণ তারা তাকে একটি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছিল।
এবং মহান আল্লাহর বাণী থেকে: "তারা বলল, আমরা কি আপনার প্রতি ঈমান আনব, অথচ আপনাকে অনুসরণ করেছে নিম্নশ্রেণির লোকেরা?" [আশ-শুআরা: ১১১]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখেন এবং মুমিনদের বিশ্বাস করেন" [আত-তাওবা: ৬১]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল, আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের কওম আমাদের দাসত্ব করছে?" [আল-মুমিনূন: ৪৭]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা আমার প্রতি ঈমান না আনো, তবে আমার কাছ থেকে দূরে থাকো" [আদ-দুখান: ২১]।
"অতঃপর মূসার প্রতি তাঁর কওমের একদল যুবক ছাড়া আর কেউ ঈমান আনেনি" [ইউনুস: ৮৩] অর্থাৎ তাঁর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করেনি।
আর এর কারণ হলো, ঈমান শব্দটি শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই সত্যয়ন (তাসদিক) থেকে পৃথক। কেননা এটাও বলা হয়: "আমি তাকে সত্য বলে মেনেছি", যা সরাসরি কর্মের (মফুল) দিকে ধাবিত হয়। কিন্তু "আমি তাকে ঈমান দিয়েছি" বলা হয় না, কেবল অভয় দান (আমান) অর্থে বলা হলে ভিন্ন কথা, যা ভয়ের বিপরীত। বরং বলা হয়: "আমি তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি"। আর যখন এটি বলা বৈধ হয় যে, "আপনি অমুকের প্রতি সত্যয়নকারী নন", যেমন বলা হয়: "আপনি কি তার প্রতি সত্যয়নকারী?"; কারণ যে ক্রিয়া সরাসরি কর্মে পৌঁছায়, তার কর্ম যদি আগে আসে কিংবা আমলকারী যদি ইসম ফায়েল বা তদ্রূপ কিছু হয় যা ক্রিয়া হিসেবে দুর্বল, তবে তারা তাকে শক্তিশালী করার জন্য 'লাম' বর্ণ দিয়ে যুক্ত করে। যেমন বলা হয়: "আমি একে চিনেছি এবং আমি এ বিষয়ে জ্ঞানী", এবং "আমি একে প্রহার করেছি এবং আমি তাকে প্রহারকারী", এবং "আমি এটি শুনেছি ও দেখেছি এবং আমি এর শ্রবণকারী"।--------------------------------------------
(১) (ম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "সেটি মনে করে"।
(২) (ম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "বিখ্যাত"।
(৩) "তাঁর কথা" শব্দটি (ম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) "তারা বলল" শব্দটি (ম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) তৃতীয় বন্ধনীযুক্ত অংশটুকু মূল কপিতে নেই, এটি (ম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে আছে; তবে (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে "সত্যয়ন" শব্দের পর "অর্থাৎ" শব্দটি রয়েছে।
(৬) "বলা হয়" শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
[ভাষাগতভাবে 'নাসারা' শব্দটি ঈমান শব্দের সমার্থক নয়]
ঈমান শব্দটি 'তাসদিক' (সত্যয়ন) শব্দের সমার্থক নয়, যেমনটি মানুষের একটি দল মনে করে থাকে। কেননা 'তাসদিক' শব্দটি প্রতিটি সংবাদের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। যেমন- যে ব্যক্তি প্রত্যক্ষ বিষয়গুলো সম্পর্কে সংবাদ দেয়, যেমন তার কথা: এক হলো দুইয়ের অর্ধেক, এবং আকাশ জমিনের উপরে; তাকে উত্তরে বলা হয়: "আপনি সত্য বলেছেন" এবং "আমরা এটি সত্য বলে মেনেছি"। কিন্তু বলা হয় না: "আমরা আপনার প্রতি ঈমান এনেছি", কিংবা "আমরা এতে ঈমান এনেছি", যতক্ষণ না সংবাদকৃত বিষয়টি অদৃশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। তখন সংবাদদাতাকে বলা হয়: "আমরা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি" এবং সংবাদকৃত বিষয় সম্পর্কে বলা হয়: "আমরা এতে ঈমান এনেছি"। যেমন ইউসুফের ভাইয়েরা বলেছিল: "আর আপনি তো আমাদের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী নন" [ইউসুফ: ১৭] অর্থাৎ আমাদের প্রতি স্বীকৃতি প্রদানকারী ও সত্যয়নকারী নন; কারণ তারা তাকে একটি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছিল।
এবং মহান আল্লাহর বাণী থেকে: "তারা বলল, আমরা কি আপনার প্রতি ঈমান আনব, অথচ আপনাকে অনুসরণ করেছে নিম্নশ্রেণির লোকেরা?" [আশ-শুআরা: ১১১]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখেন এবং মুমিনদের বিশ্বাস করেন" [আত-তাওবা: ৬১]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল, আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের কওম আমাদের দাসত্ব করছে?" [আল-মুমিনূন: ৪৭]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা আমার প্রতি ঈমান না আনো, তবে আমার কাছ থেকে দূরে থাকো" [আদ-দুখান: ২১]।
"অতঃপর মূসার প্রতি তাঁর কওমের একদল যুবক ছাড়া আর কেউ ঈমান আনেনি" [ইউনুস: ৮৩] অর্থাৎ তাঁর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করেনি।
আর এর কারণ হলো, ঈমান শব্দটি শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই সত্যয়ন (তাসদিক) থেকে পৃথক। কেননা এটাও বলা হয়: "আমি তাকে সত্য বলে মেনেছি", যা সরাসরি কর্মের (মফুল) দিকে ধাবিত হয়। কিন্তু "আমি তাকে ঈমান দিয়েছি" বলা হয় না, কেবল অভয় দান (আমান) অর্থে বলা হলে ভিন্ন কথা, যা ভয়ের বিপরীত। বরং বলা হয়: "আমি তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি"। আর যখন এটি বলা বৈধ হয় যে, "আপনি অমুকের প্রতি সত্যয়নকারী নন", যেমন বলা হয়: "আপনি কি তার প্রতি সত্যয়নকারী?"; কারণ যে ক্রিয়া সরাসরি কর্মে পৌঁছায়, তার কর্ম যদি আগে আসে কিংবা আমলকারী যদি ইসম ফায়েল বা তদ্রূপ কিছু হয় যা ক্রিয়া হিসেবে দুর্বল, তবে তারা তাকে শক্তিশালী করার জন্য 'লাম' বর্ণ দিয়ে যুক্ত করে। যেমন বলা হয়: "আমি একে চিনেছি এবং আমি এ বিষয়ে জ্ঞানী", এবং "আমি একে প্রহার করেছি এবং আমি তাকে প্রহারকারী", এবং "আমি এটি শুনেছি ও দেখেছি এবং আমি এর শ্রবণকারী"।--------------------------------------------
(১) (ম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "সেটি মনে করে"।
(২) (ম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে: "বিখ্যাত"।
(৩) "তাঁর কথা" শব্দটি (ম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) "তারা বলল" শব্দটি (ম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) তৃতীয় বন্ধনীযুক্ত অংশটুকু মূল কপিতে নেই, এটি (ম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে আছে; তবে (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে "সত্যয়ন" শব্দের পর "অর্থাৎ" শব্দটি রয়েছে।
(৬) "বলা হয়" শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 413)