ويقول فى موضع آخر: "ومعلوم أن الخمس المذكورة في حديث جبريل، لم تجب في أول الأمر، بل الصيام والحج وفرائض الزكاة، إنما وجبت بالمدينة، والصلوات الخمس إنما وجبت ليلة المعراج، وكثير من الأحاديث ليس فيها ذكر الحج لتأخر وجوبه إلى سنة تسع أو عشر على أصح القولين، ولما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم كان من اتبعه وآمن بما جاء به، مؤمنًا مسلمًا، وإذا مات كان من أهل الجنة، ثم إنه بعد هذا زاد الإيمان والإسلام، حتى قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} " (1).
فالمصنف يريد من ذكر الكلام على هذه الأحاديث أمورًا منها:
أولًا: الرد على طوائف المرجئة -وقد سبق هذا في أثناء الرد عليهم- الذين يعتقدون أن الإيمان لا يتبعض، أي يذهب بعضه ويبقى بعضه، ومعلوم أن التدرج في فرض شرائع الإسلام والإيمان لمن أعظم الردود عليهم.
ثانيًا: إثبات أن الإيمان كان في أول الأمر ناقصًا، ثم جعل يكتمل حتى صار كاملًا، ونزل قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} وحديث كل من جبريل عليه السلام وابن عمر كانا في آخر الأمر، حيث اتفقا على ذكر المباني الخمسة، ومن أجل ذلك فهذا الأمر يعد ردًا أيضًا على المرجئة الذين أخرجوا الأعمال من مسمى الإيمان، وقالوا: إن الإنسان يكون مؤمنًا كامل الإيمان، ولو لم يعمل خيرًا قط، فإن من أخل بشيء من هذه الأمور فإيمانه ناقص أو معدوم، وقد مر أن كثيرًا من السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين قد حكموا بكفر من ترك شيئًا من الأركان الأربعة -مع خلافهم في ذلك- وأما الشهادتان فهم متفقون على كفر تاركها إذا كان قادرًا، ولم يتلفظ بها.
وكذلك رد على شبهة المرجئة حين قالوا: إن الله قد خاطب بالإيمان قبل نزول الأعمال، فدل على أنها ليست من الإيمان.--------------------------------------------
(1) الإيمان (334).
فالمصنف يريد من ذكر الكلام على هذه الأحاديث أمورًا منها:
أولًا: الرد على طوائف المرجئة -وقد سبق هذا في أثناء الرد عليهم- الذين يعتقدون أن الإيمان لا يتبعض، أي يذهب بعضه ويبقى بعضه، ومعلوم أن التدرج في فرض شرائع الإسلام والإيمان لمن أعظم الردود عليهم.
ثانيًا: إثبات أن الإيمان كان في أول الأمر ناقصًا، ثم جعل يكتمل حتى صار كاملًا، ونزل قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} وحديث كل من جبريل عليه السلام وابن عمر كانا في آخر الأمر، حيث اتفقا على ذكر المباني الخمسة، ومن أجل ذلك فهذا الأمر يعد ردًا أيضًا على المرجئة الذين أخرجوا الأعمال من مسمى الإيمان، وقالوا: إن الإنسان يكون مؤمنًا كامل الإيمان، ولو لم يعمل خيرًا قط، فإن من أخل بشيء من هذه الأمور فإيمانه ناقص أو معدوم، وقد مر أن كثيرًا من السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين قد حكموا بكفر من ترك شيئًا من الأركان الأربعة -مع خلافهم في ذلك- وأما الشهادتان فهم متفقون على كفر تاركها إذا كان قادرًا، ولم يتلفظ بها.
وكذلك رد على شبهة المرجئة حين قالوا: إن الله قد خاطب بالإيمان قبل نزول الأعمال، فدل على أنها ليست من الإيمان.--------------------------------------------
(1) الإيمان (334).
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: "এটি সুপরিচিত যে, জিবরীলের হাদীসে উল্লিখিত পাঁচটি বিষয় প্রথম দিকে ফরয করা হয়নি। বরং রোজা, হজ্জ এবং যাকাতের বিধানসমূহ মদীনায় ফরয হয়েছে। আর পাঁচ ওয়াক্ত নামায ফরয হয়েছে মিরাজের রাতে। বহু হাদীসে হজ্জের উল্লেখ নেই কারণ হজ্জ ফরয হতে বিলম্ব হয়েছিল—বিশুদ্ধতর অভিমত অনুযায়ী নবম বা দশম হিজরী পর্যন্ত। আর আল্লাহ যখন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করলেন, তখন যারা তাঁর অনুসরণ করেছিল এবং তাঁর আনীত বিষয়ের প্রতি ঈমান এনেছিল, তারা মুমিন ও মুসলিম ছিল। যদি তারা মৃত্যুবরণ করত, তবে তারা জান্নাতী হিসেবে গণ্য হতো। এরপর ঈমান ও ইসলাম আরও বৃদ্ধি পায়, এমনকি আল্লাহ তাআলা বলেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম}।" (১)।
সুতরাং গ্রন্থকার এই হাদীসগুলো নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে বেশ কিছু বিষয় বুঝাতে চেয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: মুরজিয়া গোষ্ঠীগুলোর খণ্ডন—যা ইতিপূর্বে তাদের খণ্ডন করার সময় আলোচনা করা হয়েছে—যারা বিশ্বাস করে যে ঈমান খণ্ডিত হয় না, অর্থাৎ এর একাংশ চলে যাওয়া এবং অপরাংশ অবশিষ্ট থাকা সম্ভব নয়। আর এটি সুপরিচিত যে, ইসলাম ও ঈমানের বিধানসমূহ ধাপে ধাপে ফরয হওয়া তাদের বিরুদ্ধে অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ।
দ্বিতীয়ত: এটি প্রমাণ করা যে, ঈমান শুরুর দিকে অসম্পূর্ণ ছিল, এরপর তা ক্রমে বৃদ্ধি পেয়ে পূর্ণতা লাভ করে এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হয়: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পন্ন করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম}। আর জিবরীল আলাইহিস সালাম এবং ইবনে উমর উভয়ের বর্ণিত হাদীসটি ছিল ইসলামের শেষ সময়ের বিষয়, কারণ তারা উভয়েই ইসলামের পাঁচটি মূল স্তম্ভ উল্লেখ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এই কারণে বিষয়টি মুরজিয়াদের প্রতিও একটি খণ্ডন হিসেবে বিবেচিত হয়, যারা আমল বা কাজকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বের করে দিয়েছে এবং বলেছে: একজন মানুষ পূর্ণ মুমিন হতে পারে যদিও সে কখনও কোনো নেক আমল না করে। প্রকৃতপক্ষে, যদি কেউ এই বিষয়গুলোর কোনোটিতে ত্রুটি করে, তবে তার ঈমান অপূর্ণ অথবা বিলুপ্ত বলে গণ্য হবে। ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, অনেক সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হন) চার রুকনের কোনো একটি পরিত্যাগকারীর ব্যাপারে কুফরের ফয়সালা দিয়েছেন—যদিও এক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে শাহাদাতাইনের ক্ষেত্রে তারা একমত যে, যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা মুখে উচ্চারণ করেনি, সে কাফের।
একইভাবে এটি মুরজিয়াদের সেই সংশয়েরও খণ্ডন যখন তারা বলেছিল: আল্লাহ তাআলা আমল সংক্রান্ত বিধান নাযিল হওয়ার আগেই ঈমানদার হিসেবে সম্বোধন করেছেন, যা প্রমাণ করে যে আমলসমূহ ঈমানের অংশ নয়।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (৩৩৪)।
সুতরাং গ্রন্থকার এই হাদীসগুলো নিয়ে আলোচনার মাধ্যমে বেশ কিছু বিষয় বুঝাতে চেয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: মুরজিয়া গোষ্ঠীগুলোর খণ্ডন—যা ইতিপূর্বে তাদের খণ্ডন করার সময় আলোচনা করা হয়েছে—যারা বিশ্বাস করে যে ঈমান খণ্ডিত হয় না, অর্থাৎ এর একাংশ চলে যাওয়া এবং অপরাংশ অবশিষ্ট থাকা সম্ভব নয়। আর এটি সুপরিচিত যে, ইসলাম ও ঈমানের বিধানসমূহ ধাপে ধাপে ফরয হওয়া তাদের বিরুদ্ধে অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ।
দ্বিতীয়ত: এটি প্রমাণ করা যে, ঈমান শুরুর দিকে অসম্পূর্ণ ছিল, এরপর তা ক্রমে বৃদ্ধি পেয়ে পূর্ণতা লাভ করে এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হয়: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পন্ন করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম}। আর জিবরীল আলাইহিস সালাম এবং ইবনে উমর উভয়ের বর্ণিত হাদীসটি ছিল ইসলামের শেষ সময়ের বিষয়, কারণ তারা উভয়েই ইসলামের পাঁচটি মূল স্তম্ভ উল্লেখ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এই কারণে বিষয়টি মুরজিয়াদের প্রতিও একটি খণ্ডন হিসেবে বিবেচিত হয়, যারা আমল বা কাজকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বের করে দিয়েছে এবং বলেছে: একজন মানুষ পূর্ণ মুমিন হতে পারে যদিও সে কখনও কোনো নেক আমল না করে। প্রকৃতপক্ষে, যদি কেউ এই বিষয়গুলোর কোনোটিতে ত্রুটি করে, তবে তার ঈমান অপূর্ণ অথবা বিলুপ্ত বলে গণ্য হবে। ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, অনেক সালাফে সালেহীন (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হন) চার রুকনের কোনো একটি পরিত্যাগকারীর ব্যাপারে কুফরের ফয়সালা দিয়েছেন—যদিও এক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তবে শাহাদাতাইনের ক্ষেত্রে তারা একমত যে, যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা মুখে উচ্চারণ করেনি, সে কাফের।
একইভাবে এটি মুরজিয়াদের সেই সংশয়েরও খণ্ডন যখন তারা বলেছিল: আল্লাহ তাআলা আমল সংক্রান্ত বিধান নাযিল হওয়ার আগেই ঈমানদার হিসেবে সম্বোধন করেছেন, যা প্রমাণ করে যে আমলসমূহ ঈমানের অংশ নয়।--------------------------------------------
(১) আল-ঈমান (৩৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 221)