المسألة الثانية الكلام على الأحاديث التي ذكر فيها الإسلام والإيمان
يذكر المصنف بادئ ذي بدء أن حديث جبريل عليه السلام في تعريف الإسلام، وهو قوله: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت"، متفق مع حديث ابن عمر الذي جاء فيه: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلًا).
وقد تكلم المصنف رحمه الله عن السبب في وقوع الاختلاف في بعض الأحاديث في هذا الباب، وكيف أن بعضها ذكرت بعض الأركان دون بعض، وتكلم في سبب ذلك.
والعمدة في السبب عند المصنف في هذا المجال هو تاريخ فرض هذه الأركان، وزمن وجوبها، وفي ذلك يقول: "فإن الله تعالى لما بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم رسولًا إلى الخلق، كان الواجب على الخلق تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، ولم يأمرهم حينئذٍ بالصلوات الخمس، ولا صيام شهر رمضان، ولا حج البيت، ولا حرم عليهم الخمر والربا، ونحو ذلك، ولا كان أكثر القرآن قد نزل، فمن صدقه حينئذٍ فيما نزل من القرآن، وأقر بما أمر به من الشهادتين وتوابع ذلك، كان ذلك الشخص حينئذٍ مؤمنًا تام الإيمان الذي وجب عليه، وإن كان مثل ذلك الإيمان لو أتى به بعد الهجرة لم يقبل منه، ولو اقتصر عليه كان كافرًا.
قال الإمام أحمد: "كان بدء الإيمان ناقصًا فجعل يزيد حتى كمل" (1).
ولهذا قال تعالى عام حجة الوداع: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [المائدة: 3] (2).--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه أثناء تحقيق المتن إن شاء الله.
(2) المصدر السابق (396).
يذكر المصنف بادئ ذي بدء أن حديث جبريل عليه السلام في تعريف الإسلام، وهو قوله: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت"، متفق مع حديث ابن عمر الذي جاء فيه: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلًا).
وقد تكلم المصنف رحمه الله عن السبب في وقوع الاختلاف في بعض الأحاديث في هذا الباب، وكيف أن بعضها ذكرت بعض الأركان دون بعض، وتكلم في سبب ذلك.
والعمدة في السبب عند المصنف في هذا المجال هو تاريخ فرض هذه الأركان، وزمن وجوبها، وفي ذلك يقول: "فإن الله تعالى لما بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم رسولًا إلى الخلق، كان الواجب على الخلق تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، ولم يأمرهم حينئذٍ بالصلوات الخمس، ولا صيام شهر رمضان، ولا حج البيت، ولا حرم عليهم الخمر والربا، ونحو ذلك، ولا كان أكثر القرآن قد نزل، فمن صدقه حينئذٍ فيما نزل من القرآن، وأقر بما أمر به من الشهادتين وتوابع ذلك، كان ذلك الشخص حينئذٍ مؤمنًا تام الإيمان الذي وجب عليه، وإن كان مثل ذلك الإيمان لو أتى به بعد الهجرة لم يقبل منه، ولو اقتصر عليه كان كافرًا.
قال الإمام أحمد: "كان بدء الإيمان ناقصًا فجعل يزيد حتى كمل" (1).
ولهذا قال تعالى عام حجة الوداع: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [المائدة: 3] (2).--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريجه أثناء تحقيق المتن إن شاء الله.
(2) المصدر السابق (396).
দ্বিতীয় মাসআলা: ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের ওপর আলোচনা
লেখক শুরুতেই উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামের সংজ্ঞায় জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদীসটি—যা হলো তাঁর বাণী: "ইসলাম হলো এই যে, তুমি সাক্ষ্য দেবে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তুমি সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে, রমজানের সিয়াম পালন করবে এবং বায়তুল্লাহর হজ করবে"—এটি ইবনে উমরের হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ যাতে এসেছে: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে নির্মিত: এই সাক্ষ্য দেয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং সামর্থ্য থাকলে বায়তুল্লাহর হজ করা)।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ের কিছু হাদীসের মধ্যে পার্থক্যের কারণ এবং কেন সেগুলোর কোনোটিতে কিছু রুকন উল্লেখ করা হয়েছে আবার কোনোটিতে করা হয়নি, সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
লেখকের নিকট এই পার্থক্যের মূল কারণ হলো এই রুকনগুলো ফরজ হওয়ার তারিখ এবং সেগুলোর ওয়াজিব হওয়ার সময়। এ বিষয়ে তিনি বলেন: "কেননা মহান আল্লাহ যখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সৃষ্টিজগতের নিকট রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেন, তখন সৃষ্টিজগতের ওপর ওয়াজিব ছিল তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিশ্বাস করা এবং যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পালন করা। তখন তিনি তাদের পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমজান মাসের সিয়াম কিংবা বায়তুল্লাহর হজের নির্দেশ দেননি; না তাদের ওপর মদ ও সুদ বা এ জাতীয় কিছু হারাম করেছিলেন। তখনও কুরআনের অধিকাংশ নাযিল হয়নি। সুতরাং সেই সময়ে কুরআনের যতটুকু নাযিল হয়েছিল তাতে যে তাঁকে বিশ্বাস করত এবং শাহাদাতাইন ও তার আনুষঙ্গিক যে সকল বিষয়ের নির্দেশ দেয়া হয়েছিল তা স্বীকার করে নিত, তবে সেই ব্যক্তি সেই সময়কার তার ওপর ওয়াজিব হওয়া পরিপূর্ণ ঈমানদার বলে গণ্য হতো। যদিও হিজরতের পর যদি কেউ অনুরূপ ঈমান নিয়ে আসত, তবে তা তার থেকে কবুল করা হতো না এবং কেউ যদি কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে সে কাফের বলে গণ্য হতো।"
ইমাম আহমাদ বলেন: "ঈমানের সূচনা ছিল অপূর্ণাঙ্গ, এরপর তা বৃদ্ধি পেতে পেতে পূর্ণতা লাভ করেছে" (১)।
এই কারণেই বিদায় হজের বছর আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩] (২)।--------------------------------------------
(১) ইনশাআল্লাহ মূল পাঠ তাহকীক করার সময় এর তাখরীজ উল্লেখ করা হবে।
(২) পূর্ববর্তী উৎস (৩৯৬)।
লেখক শুরুতেই উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামের সংজ্ঞায় জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদীসটি—যা হলো তাঁর বাণী: "ইসলাম হলো এই যে, তুমি সাক্ষ্য দেবে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তুমি সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান করবে, রমজানের সিয়াম পালন করবে এবং বায়তুল্লাহর হজ করবে"—এটি ইবনে উমরের হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ যাতে এসেছে: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে নির্মিত: এই সাক্ষ্য দেয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং সামর্থ্য থাকলে বায়তুল্লাহর হজ করা)।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ের কিছু হাদীসের মধ্যে পার্থক্যের কারণ এবং কেন সেগুলোর কোনোটিতে কিছু রুকন উল্লেখ করা হয়েছে আবার কোনোটিতে করা হয়নি, সে সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
লেখকের নিকট এই পার্থক্যের মূল কারণ হলো এই রুকনগুলো ফরজ হওয়ার তারিখ এবং সেগুলোর ওয়াজিব হওয়ার সময়। এ বিষয়ে তিনি বলেন: "কেননা মহান আল্লাহ যখন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সৃষ্টিজগতের নিকট রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেন, তখন সৃষ্টিজগতের ওপর ওয়াজিব ছিল তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা বিশ্বাস করা এবং যা নির্দেশ দিয়েছেন তা পালন করা। তখন তিনি তাদের পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমজান মাসের সিয়াম কিংবা বায়তুল্লাহর হজের নির্দেশ দেননি; না তাদের ওপর মদ ও সুদ বা এ জাতীয় কিছু হারাম করেছিলেন। তখনও কুরআনের অধিকাংশ নাযিল হয়নি। সুতরাং সেই সময়ে কুরআনের যতটুকু নাযিল হয়েছিল তাতে যে তাঁকে বিশ্বাস করত এবং শাহাদাতাইন ও তার আনুষঙ্গিক যে সকল বিষয়ের নির্দেশ দেয়া হয়েছিল তা স্বীকার করে নিত, তবে সেই ব্যক্তি সেই সময়কার তার ওপর ওয়াজিব হওয়া পরিপূর্ণ ঈমানদার বলে গণ্য হতো। যদিও হিজরতের পর যদি কেউ অনুরূপ ঈমান নিয়ে আসত, তবে তা তার থেকে কবুল করা হতো না এবং কেউ যদি কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে সে কাফের বলে গণ্য হতো।"
ইমাম আহমাদ বলেন: "ঈমানের সূচনা ছিল অপূর্ণাঙ্গ, এরপর তা বৃদ্ধি পেতে পেতে পূর্ণতা লাভ করেছে" (১)।
এই কারণেই বিদায় হজের বছর আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩] (২)।--------------------------------------------
(১) ইনশাআল্লাহ মূল পাঠ তাহকীক করার সময় এর তাখরীজ উল্লেখ করা হবে।
(২) পূর্ববর্তী উৎস (৩৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 220)