হাফেয (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্য স্পষ্ট করে যে, যে 'মাওকুফ' হাদিসের ক্ষেত্রে 'মারফু' হওয়ার বিধান দেওয়া হয়, তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত 'মারফু' হাদিসের মতোই; তবে সেক্ষেত্রে তিনটি শর্ত বিদ্যমান থাকতে হবে:
প্রথম: সাহাবী এমন কেউ হবেন না যিনি ইসরাঈলী বর্ণনা গ্রহণ করেন।
দ্বিতীয়: তাঁর কথাটি এমন হতে হবে যা ইজতিহাদ বা গবেষণার মাধ্যমে বলা সম্ভব নয়।
তৃতীয়: তার কোনো সম্পর্ক ভাষা বিশ্লেষণ বা অপরিচিত শব্দের ব্যাখ্যার সাথে থাকবে না।
আর এই তিনটি শর্ত এখানে বিদ্যমান রয়েছে:
প্রথম শর্তের পরিপ্রেক্ষিতে: ইবনে মাসউদ ও ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসরাঈলী বর্ণনা গ্রহণ করতেন না; বরং ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আহলে কিতাবদের কিতাব থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতে নিষেধ করতেন, যেমনটি 'ফাতহুল মুগীস' (১/১৫২)-এ রয়েছে।
আর দ্বিতীয় শর্তের ক্ষেত্রে: তাঁদের থেকে সাব্যস্ত হওয়া এই বক্তব্যটি এমন যা ইজতিহাদ ও রায়ের (ব্যক্তিগত মতামত) ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, আর তা দুটি কারণে:
প্রথম: তাঁরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি হজ বা উমরার বিধান বা মানাসিকের ক্ষেত্রে বলেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে তাঁর নিকট থেকে তাঁদের হজের নিয়ম পদ্ধতি গ্রহণ করতে নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনটি সহীহ হাদিসে (১) সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং অধিকতর সঠিক বিষয় এই যে, তাঁরা এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকেই গ্রহণ করেছেন।
দ্বিতীয়: তাঁরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এই নামটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং এর মাধ্যমে তাঁকে ডেকেছেন; আর এটি অসম্ভব যে, তাঁরা তাঁকে এমন কোনো নামে ডাকবেন যা মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত নয়। তাঁরা আল্লাহর ব্যাপারে এর চেয়ে অনেক বেশি তাকওয়াবান ছিলেন।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন: মুসলিম (৪/৭৯) এবং অন্যান্যরা, জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে।