سبقه إلى هذا القول، ويتضح من ذلك، ومما سبق، ومما سيأتي: أن الدكتور مغرم باختراع قواعد لم يسبق إليها. والله المستعان.
• كما أن قوله هذا به تناقض ظاهر؛ فكيف يكون له حكم الرفع ولا يكون حجة؟ ! لأنه إذا ثبت أن له حكم المرفوع ثبت أنه حجة، إذ إن المرفوع حجة في إثبات الأسماء الحسنى. فإذا تحققنا أن هذا الأثر الثابت عن الصحابي له حكم الرفع وجب العمل به في جميع أبواب العقيدة والأحكام وأصبح كالمرفوع تماما (1).
قال الحافظ بن حجر في «نزهة النظر» (ص: 106 - 108):
«ومثال المرفوع من القول حكما لا تصريحا: أن يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الإسرائيليات ما لا مجال للاجتهاد فيه، ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب، كالإخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق وأخبار الأنبياء، أو الآتية كالملاحم والفتن وأحوال يوم القيامة، وكذا الإخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص. وإنما كان إخباره له حكم المرفوع؛ لأن إخباره بذلك يقتضي مخبِرا له، وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي مُوقفا للقائل به، ولا موقف للصحابة إلا النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة، فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني. وإذا كان كذلك فله حكم ما لو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو مرفوع سواء كان ما سمعه منه أو عنه بواسطة» اهـ.--------------------------------------------
(1) هذا إذا لم يخالفه حديث آخر مصرَّح برفعه. والله أعلم.
• كما أن قوله هذا به تناقض ظاهر؛ فكيف يكون له حكم الرفع ولا يكون حجة؟ ! لأنه إذا ثبت أن له حكم المرفوع ثبت أنه حجة، إذ إن المرفوع حجة في إثبات الأسماء الحسنى. فإذا تحققنا أن هذا الأثر الثابت عن الصحابي له حكم الرفع وجب العمل به في جميع أبواب العقيدة والأحكام وأصبح كالمرفوع تماما (1).
قال الحافظ بن حجر في «نزهة النظر» (ص: 106 - 108):
«ومثال المرفوع من القول حكما لا تصريحا: أن يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن الإسرائيليات ما لا مجال للاجتهاد فيه، ولا له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب، كالإخبار عن الأمور الماضية من بدء الخلق وأخبار الأنبياء، أو الآتية كالملاحم والفتن وأحوال يوم القيامة، وكذا الإخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص أو عقاب مخصوص. وإنما كان إخباره له حكم المرفوع؛ لأن إخباره بذلك يقتضي مخبِرا له، وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي مُوقفا للقائل به، ولا موقف للصحابة إلا النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة، فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني. وإذا كان كذلك فله حكم ما لو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو مرفوع سواء كان ما سمعه منه أو عنه بواسطة» اهـ.--------------------------------------------
(1) هذا إذا لم يخالفه حديث آخر مصرَّح برفعه. والله أعلم.
তিনি এই অভিমত ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে কারও অনুগামী হননি। এখান থেকে এবং ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে ও সামনে যা আসবে তা থেকে স্পষ্ট হয় যে: ডক্টর এমন সব নতুন নিয়ম উদ্ভাবনে আসক্ত যা ইতিপূর্বে কেউ করেনি। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
• একইভাবে তাঁর এই বক্তব্যে স্পষ্ট স্ববিরোধিতা রয়েছে; কেননা কীভাবে কোনো বর্ণনা ‘হুকমি মারফু’ (রাসূলের বাণীর পর্যায়ভুক্ত) হবে অথচ তা দলিল হবে না?! কারণ যখন এটি প্রমাণিত হয় যে কোনো বর্ণনার বিধান ‘মারফু’ হওয়ার, তখন এটিও সাব্যস্ত হয় যে তা দলিল। কেননা ‘মারফু’ বর্ণনা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ প্রমাণের ক্ষেত্রে দলিল। সুতরাং আমরা যখন নিশ্চিত হব যে সাহাবী থেকে বর্ণিত এই আসারটি ‘হুকমি মারফু’র অন্তর্ভুক্ত, তখন আকিদা ও আহকামের সকল অধ্যায়ে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব হয়ে যাবে এবং এটি পূর্ণাঙ্গভাবে ‘মারফু’ হাদিসের মতোই গণ্য হবে (১)।
হাফিজ ইবনে হাজার ‘নুজহাতুন নাযার’ (পৃষ্ঠা: ১০৬ - ১০৮) গ্রন্থে বলেছেন:
«প্রকাশ্যভাবে নয় বরং বিধানগতভাবে ‘মারফু’ বাণীর উদাহরণ হলো: এমন সাহাবীর কোনো কথা—যিনি ইসরাঈলি বর্ণনা গ্রহণ করেন না—এমন বিষয়ে যা নিয়ে ইজতিহাদ বা ব্যক্তিগত মতামতের কোনো অবকাশ নেই, আর যার সম্পর্ক ভাষা বর্ণনা বা কঠিন শব্দের ব্যাখ্যার সাথেও নয়। যেমন সৃষ্টির সূচনা লগ্ন থেকে অতীত ঘটনাবলি এবং নবীদের সংবাদ প্রদান করা, অথবা ভবিষ্যৎ বিষয়ে সংবাদ দেওয়া যেমন বড় যুদ্ধসমূহ, ফিতনা-ফ্যাসাদ এবং কিয়ামত দিবসের অবস্থাসমূহ। একইভাবে এমন সংবাদ দেওয়া যে কোনো নির্দিষ্ট কাজের কারণে বিশেষ সওয়াব বা বিশেষ শাস্তি নির্ধারিত হবে। মূলত তাঁর এই সংবাদ প্রদান ‘হুকমি মারফু’ হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তাঁর এই সংবাদ দেওয়ার জন্য একজন সংবাদদাতার প্রয়োজন, আর যাতে ইজতিহাদের সুযোগ নেই তেমন বিষয়ে কথা বলার জন্য নির্দিষ্ট উৎসের প্রয়োজন হয়। আর সাহাবীদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত এমন কোনো উৎস নেই যার থেকে তাঁরা গ্রহণ করবেন, অথবা তাঁদের কেউ কেউ প্রাচীন কিতাবসমূহ (ইসরাঈলি রেওয়ায়েত) থেকে সংবাদ দিতেন, এজন্যই দ্বিতীয় শ্রেণিটি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। বিষয়টি যখন এমন হবে, তখন এর বিধান তেমন হবে যেন তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। সুতরাং এটি মারফু, চাই তিনি তা সরাসরি তাঁর থেকে শুনে থাকুন বা অন্য কোনো মাধ্যমের সাহায্যে তাঁর থেকে শুনে থাকুন» সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) এটি তখন প্রযোজ্য যখন এর বিপরীতে স্পষ্টভাবে রাসূলের পক্ষ থেকে বর্ণিত (মারফু) অন্য কোনো হাদিস না থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
• একইভাবে তাঁর এই বক্তব্যে স্পষ্ট স্ববিরোধিতা রয়েছে; কেননা কীভাবে কোনো বর্ণনা ‘হুকমি মারফু’ (রাসূলের বাণীর পর্যায়ভুক্ত) হবে অথচ তা দলিল হবে না?! কারণ যখন এটি প্রমাণিত হয় যে কোনো বর্ণনার বিধান ‘মারফু’ হওয়ার, তখন এটিও সাব্যস্ত হয় যে তা দলিল। কেননা ‘মারফু’ বর্ণনা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ প্রমাণের ক্ষেত্রে দলিল। সুতরাং আমরা যখন নিশ্চিত হব যে সাহাবী থেকে বর্ণিত এই আসারটি ‘হুকমি মারফু’র অন্তর্ভুক্ত, তখন আকিদা ও আহকামের সকল অধ্যায়ে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব হয়ে যাবে এবং এটি পূর্ণাঙ্গভাবে ‘মারফু’ হাদিসের মতোই গণ্য হবে (১)।
হাফিজ ইবনে হাজার ‘নুজহাতুন নাযার’ (পৃষ্ঠা: ১০৬ - ১০৮) গ্রন্থে বলেছেন:
«প্রকাশ্যভাবে নয় বরং বিধানগতভাবে ‘মারফু’ বাণীর উদাহরণ হলো: এমন সাহাবীর কোনো কথা—যিনি ইসরাঈলি বর্ণনা গ্রহণ করেন না—এমন বিষয়ে যা নিয়ে ইজতিহাদ বা ব্যক্তিগত মতামতের কোনো অবকাশ নেই, আর যার সম্পর্ক ভাষা বর্ণনা বা কঠিন শব্দের ব্যাখ্যার সাথেও নয়। যেমন সৃষ্টির সূচনা লগ্ন থেকে অতীত ঘটনাবলি এবং নবীদের সংবাদ প্রদান করা, অথবা ভবিষ্যৎ বিষয়ে সংবাদ দেওয়া যেমন বড় যুদ্ধসমূহ, ফিতনা-ফ্যাসাদ এবং কিয়ামত দিবসের অবস্থাসমূহ। একইভাবে এমন সংবাদ দেওয়া যে কোনো নির্দিষ্ট কাজের কারণে বিশেষ সওয়াব বা বিশেষ শাস্তি নির্ধারিত হবে। মূলত তাঁর এই সংবাদ প্রদান ‘হুকমি মারফু’ হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তাঁর এই সংবাদ দেওয়ার জন্য একজন সংবাদদাতার প্রয়োজন, আর যাতে ইজতিহাদের সুযোগ নেই তেমন বিষয়ে কথা বলার জন্য নির্দিষ্ট উৎসের প্রয়োজন হয়। আর সাহাবীদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত এমন কোনো উৎস নেই যার থেকে তাঁরা গ্রহণ করবেন, অথবা তাঁদের কেউ কেউ প্রাচীন কিতাবসমূহ (ইসরাঈলি রেওয়ায়েত) থেকে সংবাদ দিতেন, এজন্যই দ্বিতীয় শ্রেণিটি থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। বিষয়টি যখন এমন হবে, তখন এর বিধান তেমন হবে যেন তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। সুতরাং এটি মারফু, চাই তিনি তা সরাসরি তাঁর থেকে শুনে থাকুন বা অন্য কোনো মাধ্যমের সাহায্যে তাঁর থেকে শুনে থাকুন» সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) এটি তখন প্রযোজ্য যখন এর বিপরীতে স্পষ্টভাবে রাসূলের পক্ষ থেকে বর্ণিত (মারফু) অন্য কোনো হাদিস না থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)