البحث الثاني: في بيان مصدر القرآن
تمهيد:
لقد علم الناس أجمعون علمًا لا يخالطه شك أن هذا الكتاب العزيز جاء على لسان رجل عربي أمي ولد بمكة في القرآن السادس الميلادي، اسمه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله .. هذا القدر لا خلاف فيه بين مؤمن وملحد؛ لأن شهادة التاريخ المتواتر به لا يماثلها ولا يدانيها شهادته لكتاب غيره ولا لحادث غيره ظهر على وجه الأرض.
أما بعد، فمن أين جاء به محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم؟ أمن عند نفسه ومن وحي ضميره، أم من عند معلم؟ ومن هو ذلك المعلم؟
تحديد الدعوى أخذًا من النصوص القرآنية:
نقرأ في هذا الكتاب ذاته أنه ليس من عمل صاحبه، وإنما هو قول رسول كريم، ذو قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين: ذلكم هو جبريل عليه السلام تلقاه من لدن حكيم عليم، ثم نزله بلسان عربي مبين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم فتلقنه محمد منه كما يتلقن التلميذ عن أستاذه نصًّا من النصوص، ولم يكن له فيه من عمل بعد ذلك إلا: "1" الوعي والحفظ، ثم "2" الحكاية والتبليغ، ثم "3" البيان والتفسير، ثم "4" التطبيق والتنفيذ.
أما ابتكار معانيه وصياغة مبانيه فما هو منهما بسبيل، وليس له من أمرهما شيء، إن هو إلا وحي يوحى.
تمهيد:
لقد علم الناس أجمعون علمًا لا يخالطه شك أن هذا الكتاب العزيز جاء على لسان رجل عربي أمي ولد بمكة في القرآن السادس الميلادي، اسمه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله .. هذا القدر لا خلاف فيه بين مؤمن وملحد؛ لأن شهادة التاريخ المتواتر به لا يماثلها ولا يدانيها شهادته لكتاب غيره ولا لحادث غيره ظهر على وجه الأرض.
أما بعد، فمن أين جاء به محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم؟ أمن عند نفسه ومن وحي ضميره، أم من عند معلم؟ ومن هو ذلك المعلم؟
تحديد الدعوى أخذًا من النصوص القرآنية:
نقرأ في هذا الكتاب ذاته أنه ليس من عمل صاحبه، وإنما هو قول رسول كريم، ذو قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين: ذلكم هو جبريل عليه السلام تلقاه من لدن حكيم عليم، ثم نزله بلسان عربي مبين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم فتلقنه محمد منه كما يتلقن التلميذ عن أستاذه نصًّا من النصوص، ولم يكن له فيه من عمل بعد ذلك إلا: "1" الوعي والحفظ، ثم "2" الحكاية والتبليغ، ثم "3" البيان والتفسير، ثم "4" التطبيق والتنفيذ.
أما ابتكار معانيه وصياغة مبانيه فما هو منهما بسبيل، وليس له من أمرهما شيء، إن هو إلا وحي يوحى.
দ্বিতীয় আলোচনা: কুরআনের উৎসের বর্ণনায়
ভূমিকা:
সমস্ত মানুষ এমন এক জ্ঞান দ্বারা নিশ্চিতভাবে অবগত যাতে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই যে, এই সুমহান কিতাবটি ষষ্ঠ খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে মক্কায় জন্মগ্রহণকারী একজন নিরক্ষর আরব ব্যক্তির মুখনিঃসৃত বাণী হিসেবে এসেছে, যাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব, তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। এ বিষয়ে মুমিন ও নাস্তিকের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; কারণ এর স্বপক্ষে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) ইতিহাসের যে সাক্ষ্য বিদ্যমান, পৃথিবীর বুকে অন্য কোনো কিতাব বা ঘটনার ক্ষেত্রে তেমন সমতুল্য বা কাছাকাছি কোনো সাক্ষ্য পাওয়া যায় না।
অতঃপর কথা হলো, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি কোথা থেকে নিয়ে এসেছেন? তাঁর নিজের পক্ষ থেকে এবং তাঁর বিবেকপ্রসূত কোনো বিষয় হিসেবে, নাকি কোনো শিক্ষকের কাছ থেকে? আর সেই শিক্ষকই বা কে?
কুরআনের বর্ণনা থেকে দাবির স্বরূপ নির্ধারণ:
আমরা এই কিতাবটিতেই পাঠ করি যে, এটি এর বাহকের নিজস্ব কোনো কাজ নয়, বরং এটি এক সম্মানিত রাসুলের বাণী, যিনি আরশের অধিপতির নিকট শক্তিশালী ও উচ্চ মর্যাদাসীন, সেখানে তিনি মান্যবর ও বিশ্বস্ত: তিনি হলেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম, যিনি এটি প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তা সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট থেকে এটি এমনভাবে গ্রহণ করেছেন, যেভাবে একজন ছাত্র তার শিক্ষকের নিকট থেকে কোনো পাঠ গ্রহণ করে। এরপর এ ক্ষেত্রে তাঁর আর কোনো কাজ ছিল না কেবল: "১" অনুধাবন ও মুখস্থ করা, এরপর "২" বর্ণনা ও প্রচার করা, এরপর "৩" ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করা এবং এরপর "৪" প্রয়োগ ও বাস্তবায়ন করা ছাড়া।
আর এর অর্থ উদ্ভাবন এবং এর শব্দ বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো ভূমিকা নেই, এবং এ বিষয়ে তাঁর কোনো হাত নেই; এটি তো কেবল ওহি যা প্রত্যাদেশ করা হয়।
ভূমিকা:
সমস্ত মানুষ এমন এক জ্ঞান দ্বারা নিশ্চিতভাবে অবগত যাতে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই যে, এই সুমহান কিতাবটি ষষ্ঠ খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে মক্কায় জন্মগ্রহণকারী একজন নিরক্ষর আরব ব্যক্তির মুখনিঃসৃত বাণী হিসেবে এসেছে, যাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুত্তালিব, তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। এ বিষয়ে মুমিন ও নাস্তিকের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; কারণ এর স্বপক্ষে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) ইতিহাসের যে সাক্ষ্য বিদ্যমান, পৃথিবীর বুকে অন্য কোনো কিতাব বা ঘটনার ক্ষেত্রে তেমন সমতুল্য বা কাছাকাছি কোনো সাক্ষ্য পাওয়া যায় না।
অতঃপর কথা হলো, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি কোথা থেকে নিয়ে এসেছেন? তাঁর নিজের পক্ষ থেকে এবং তাঁর বিবেকপ্রসূত কোনো বিষয় হিসেবে, নাকি কোনো শিক্ষকের কাছ থেকে? আর সেই শিক্ষকই বা কে?
কুরআনের বর্ণনা থেকে দাবির স্বরূপ নির্ধারণ:
আমরা এই কিতাবটিতেই পাঠ করি যে, এটি এর বাহকের নিজস্ব কোনো কাজ নয়, বরং এটি এক সম্মানিত রাসুলের বাণী, যিনি আরশের অধিপতির নিকট শক্তিশালী ও উচ্চ মর্যাদাসীন, সেখানে তিনি মান্যবর ও বিশ্বস্ত: তিনি হলেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম, যিনি এটি প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তা সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট থেকে এটি এমনভাবে গ্রহণ করেছেন, যেভাবে একজন ছাত্র তার শিক্ষকের নিকট থেকে কোনো পাঠ গ্রহণ করে। এরপর এ ক্ষেত্রে তাঁর আর কোনো কাজ ছিল না কেবল: "১" অনুধাবন ও মুখস্থ করা, এরপর "২" বর্ণনা ও প্রচার করা, এরপর "৩" ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করা এবং এরপর "৪" প্রয়োগ ও বাস্তবায়ন করা ছাড়া।
আর এর অর্থ উদ্ভাবন এবং এর শব্দ বিন্যাসের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো ভূমিকা নেই, এবং এ বিষয়ে তাঁর কোনো হাত নেই; এটি তো কেবল ওহি যা প্রত্যাদেশ করা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)