وهذا التعريف مأخوذ من تعريف الشافعي للشاذ، فقد روي عن يونس بن عبد الأعلى، قال: قال لي الشافعي رحمه الله: ((ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره، إنما الشاذ: أن يروي الثقة حديثاً يخالف ما روى الناس)) .
والشاذ في اللغة: المنفرد، يقال: شذّ يَشُذُّ ويشِذُّ - بضم الشين وكسرها - أي: انفرد عن الجمهور، وشذَّ الرجلُ: إذا انفرد عن أصحابه. وكذلك كل شيء منفرد فهو شاذ. ومنه: هو شاذ من القياس، وهذا مما يشذ عن الأصول، وكلمة شاذة…وهكذا.
إذن: الشذوذ هو مخالفة الثقة للأوثق حفظاً أو عدداً، وهذا هو الذي استقر عليه الاصطلاح (وإنما قلنا هكذا؛ لأن للشاذ تعريفين آخرين، أولهما: وهو ما ذكر الحاكم النيسابوري - أن الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات، وليس له أصل متابع لذلك الثقة. معرفة علوم الحديث: 119.
وثانيهما: وهو ما حكاه الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني من أن الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة، فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به. الإرشاد 1/176-177) .
قال الحافظ ابن حجر: ((يختار في تفسير الشاذ أنه الذي يخالف رواية من هو أرجح منه)) .
ثم إن مخالفة الثقة لغيره من الثقات أمر طبيعي إذ إن الرواة يختلفون في مقدار حفظهم وتيقظهم وتثبتهم من حين تحملهم الأحاديث عن شيوخهم إلى حين أدائها. وهذه التفاوتات الواردة في الحفظ تجعل الناقد البصير يميز بين الروايات، ويميز الرواية المختلف فيها من غير المختلف فيها، والشاذة من المحفوظة، والمعروفة من المنكرة.
والشاذ في اللغة: المنفرد، يقال: شذّ يَشُذُّ ويشِذُّ - بضم الشين وكسرها - أي: انفرد عن الجمهور، وشذَّ الرجلُ: إذا انفرد عن أصحابه. وكذلك كل شيء منفرد فهو شاذ. ومنه: هو شاذ من القياس، وهذا مما يشذ عن الأصول، وكلمة شاذة…وهكذا.
إذن: الشذوذ هو مخالفة الثقة للأوثق حفظاً أو عدداً، وهذا هو الذي استقر عليه الاصطلاح (وإنما قلنا هكذا؛ لأن للشاذ تعريفين آخرين، أولهما: وهو ما ذكر الحاكم النيسابوري - أن الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات، وليس له أصل متابع لذلك الثقة. معرفة علوم الحديث: 119.
وثانيهما: وهو ما حكاه الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني من أن الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة، فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل، وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به. الإرشاد 1/176-177) .
قال الحافظ ابن حجر: ((يختار في تفسير الشاذ أنه الذي يخالف رواية من هو أرجح منه)) .
ثم إن مخالفة الثقة لغيره من الثقات أمر طبيعي إذ إن الرواة يختلفون في مقدار حفظهم وتيقظهم وتثبتهم من حين تحملهم الأحاديث عن شيوخهم إلى حين أدائها. وهذه التفاوتات الواردة في الحفظ تجعل الناقد البصير يميز بين الروايات، ويميز الرواية المختلف فيها من غير المختلف فيها، والشاذة من المحفوظة، والمعروفة من المنكرة.
এই সংজ্ঞাটি ইমাম শাফেঈ প্রদত্ত শায (الشاذ) এর সংজ্ঞা থেকে গৃহীত হয়েছে। ইউনুস ইবনে আবদুল আ’লা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ইমাম শাফেঈ (রহ.) আমাকে বলেছেন: "হাদিসের ক্ষেত্রে শায (الشاذ) এটি নয় যে, কোনো নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী এমন কিছু বর্ণনা করবেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; বরং শায (الشاذ) হলো: কোনো নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারী এমন একটি হাদিস বর্ণনা করবেন যা অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী।"
শায (الشاذ) শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো: একক বা বিচ্ছিন্ন। বলা হয়ে থাকে: ‘শায্যা ইয়াশুযযু’ বা ‘ইয়াশিযযু’ (شذّ يَشُذُّ ويشِذُّ)—শীন বর্ণে পেশ অথবা যের সহযোগে—অর্থাৎ: সে জনসমষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয় ‘শায্যা আর-রাজুল’ (شذَّ الرجلُ) যখন সে তার সঙ্গীদের থেকে আলাদা হয়ে যায়। একইভাবে প্রতিটি একক বা বিচ্ছিন্ন বিষয়ই শায (الشاذ)। এর থেকেই এসেছে: 'এটি কিয়াসের (যুক্তি বা নিয়ম) বহির্ভূত' (شاذ من القياس), এবং 'এটি মূলনীতির পরিপন্থী' (يشذ عن الأصول), এবং 'ব্যতিক্রমী শব্দ' (كلمة شاذة)…ইত্যাদি।
সুতরাং: শায (الشذوذ) বা বিচ্ছিন্নতা হলো কোনো নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (الأوثق) —স্মৃতিশক্তির দিক থেকে হোক বা সংখ্যার দিক থেকে— বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা। আর এটিই পারিভাষিক সংজ্ঞারূপে স্থির হয়েছে। (আমরা এটি একারণে বলেছি যে, শায (الشاذ) এর আরও দুটি সংজ্ঞা রয়েছে। প্রথমটি: যা হাকেম নিশাপুরী উল্লেখ করেছেন—শায (الشاذ) হলো এমন হাদিস যাতে নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো একজন একক হয়ে যান এবং সেই নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর কোনো মূল সমর্থক বর্ণনাকারী (متابع) না থাকে। মা’রিফাতু উলূমিল হাদিস: ১১৯।
দ্বিতীয়টি: যা হাফেজ আবু ইয়ালা আল-খলীলী আল-কাযভীনি বর্ণনা করেছেন যে, হাদিস বিশারদদের মতে শায (الشاذ) হলো এমন বর্ণনা যার কেবল একটিই সনদ (إسناد) রয়েছে, যার মাধ্যমে কোনো শায়খ একক হয়ে যান—তিনি নির্ভরযোগ্য (الثقة) হোন বা অনির্ভরযোগ্য হোন। যা অনির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে আসে তা পরিত্যক্ত (متروك) এবং গ্রহণযোগ্য নয়; আর যা নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে আসে, সে ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকা হয় এবং তা দলিল হিসেবে পেশ করা হয় না (لا يحتج به)। আল-ইরশাদ ১/১৭৬-১৭৭)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "শায (الشاذ) এর সংজ্ঞায় এটিই পছন্দ করা হয়েছে যে, যা তার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিরোধিতা করে।"
তদুপরি, একজন নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করা একটি স্বাভাবিক বিষয়; কেননা বর্ণনাকারীদের হাদিস গ্রহণ থেকে শুরু করে তা বর্ণনা করা পর্যন্ত তাদের মুখস্থশক্তি (الحفظ), সতর্কতা ও দৃঢ়তার মাত্রার মধ্যে পার্থক্য থাকে। মুখস্থশক্তির এই তারতম্য একজন বিচক্ষণ সমালোচককে বর্ণনাসমূহের মধ্যে পার্থক্য করতে সাহায্য করে এবং তিনি বিতর্কিত ও অ-বিতর্কিত বর্ণনার মধ্যে, শায (الشاذة) ও সংরক্ষিত (المحفوظة) বর্ণনার মধ্যে এবং পরিচিত (المعروفة) ও প্রত্যাখ্যাত (المنكرة) বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেন।
শায (الشاذ) শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো: একক বা বিচ্ছিন্ন। বলা হয়ে থাকে: ‘শায্যা ইয়াশুযযু’ বা ‘ইয়াশিযযু’ (شذّ يَشُذُّ ويشِذُّ)—শীন বর্ণে পেশ অথবা যের সহযোগে—অর্থাৎ: সে জনসমষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয় ‘শায্যা আর-রাজুল’ (شذَّ الرجلُ) যখন সে তার সঙ্গীদের থেকে আলাদা হয়ে যায়। একইভাবে প্রতিটি একক বা বিচ্ছিন্ন বিষয়ই শায (الشاذ)। এর থেকেই এসেছে: 'এটি কিয়াসের (যুক্তি বা নিয়ম) বহির্ভূত' (شاذ من القياس), এবং 'এটি মূলনীতির পরিপন্থী' (يشذ عن الأصول), এবং 'ব্যতিক্রমী শব্দ' (كلمة شاذة)…ইত্যাদি।
সুতরাং: শায (الشذوذ) বা বিচ্ছিন্নতা হলো কোনো নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (الأوثق) —স্মৃতিশক্তির দিক থেকে হোক বা সংখ্যার দিক থেকে— বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা। আর এটিই পারিভাষিক সংজ্ঞারূপে স্থির হয়েছে। (আমরা এটি একারণে বলেছি যে, শায (الشاذ) এর আরও দুটি সংজ্ঞা রয়েছে। প্রথমটি: যা হাকেম নিশাপুরী উল্লেখ করেছেন—শায (الشاذ) হলো এমন হাদিস যাতে নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো একজন একক হয়ে যান এবং সেই নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর কোনো মূল সমর্থক বর্ণনাকারী (متابع) না থাকে। মা’রিফাতু উলূমিল হাদিস: ১১৯।
দ্বিতীয়টি: যা হাফেজ আবু ইয়ালা আল-খলীলী আল-কাযভীনি বর্ণনা করেছেন যে, হাদিস বিশারদদের মতে শায (الشاذ) হলো এমন বর্ণনা যার কেবল একটিই সনদ (إسناد) রয়েছে, যার মাধ্যমে কোনো শায়খ একক হয়ে যান—তিনি নির্ভরযোগ্য (الثقة) হোন বা অনির্ভরযোগ্য হোন। যা অনির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে আসে তা পরিত্যক্ত (متروك) এবং গ্রহণযোগ্য নয়; আর যা নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে আসে, সে ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থাকা হয় এবং তা দলিল হিসেবে পেশ করা হয় না (لا يحتج به)। আল-ইরশাদ ১/১৭৬-১৭৭)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "শায (الشاذ) এর সংজ্ঞায় এটিই পছন্দ করা হয়েছে যে, যা তার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিরোধিতা করে।"
তদুপরি, একজন নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (الثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করা একটি স্বাভাবিক বিষয়; কেননা বর্ণনাকারীদের হাদিস গ্রহণ থেকে শুরু করে তা বর্ণনা করা পর্যন্ত তাদের মুখস্থশক্তি (الحفظ), সতর্কতা ও দৃঢ়তার মাত্রার মধ্যে পার্থক্য থাকে। মুখস্থশক্তির এই তারতম্য একজন বিচক্ষণ সমালোচককে বর্ণনাসমূহের মধ্যে পার্থক্য করতে সাহায্য করে এবং তিনি বিতর্কিত ও অ-বিতর্কিত বর্ণনার মধ্যে, শায (الشاذة) ও সংরক্ষিত (المحفوظة) বর্ণনার মধ্যে এবং পরিচিত (المعروفة) ও প্রত্যাখ্যাত (المنكرة) বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)