ومما يدل عَلَى عدم صحة حَدِيْث ابن أبي المخارق أن الحافظ ابن حجر قَالَ:
((وَلَمْ يثبت عَن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في النهي عَنْه شيء)) فتح الباري 1/330.
بَعْدَ هَذَا العرض السريع بان لنا واتضح أن التدليس سبب من أسباب الاختلافات في الأسانيد والمتون؛ إِذْ إنه قَدْ يسفر عَنْ سقوط رجلٍ من الإسناد فيخالف الرَّاوِي غيره من الرُّوَاة.
وما دمت قد مهدت عن التدليس وأنواعه فلا بد أن أذكر أموراً أخرى تتعلق بالتدليس، وهي كما يأتي:
أولاً. حكم التدليس، وحكم من عرف بِهِ:
مضى بنا في تعريف التدليس لغة أنّ مجموع معانيه تؤول إلى إخفاء العيب، وليس من معانيه الكذب، ومع ذَلِكَ فَقَد اختلف العلماء في حكمه وحكم أهله.
فَقَدْ ورد عن بعضهم ومنهم - شعبة - التشديد فِيْهِ، فروي عَنْهُ أنه قَالَ:
((التدليس أخو الكذب)) ، وَقَالَ أَيْضاً: ((لأنْ أزني أحب إليّ من أن أدلس)) .
ومنهم من سهّل أمره وتسامح فِيْهِ كثيراً، قَالَ أبو بكر البزار: ((التدليس ليس بكذب، وإنما هُوَ تحسين لظاهر الإسناد)) .
وَالصَّحِيْح الَّذِيْ عليه الجمهور أنه ليس بكذب يصح به القدح في عدالة الرَّاوِي حَتَّى نرد جميع حديثه، وإنما هُوَ ضَرْبٌ من الإيهام، وعلى هَذَا نصّ الشَّافِعِيّ رحمه الله فَقَالَ: ((ومن عرفناه دلّس مرة فَقَدْ أبان لنا عورته في روايته، وليست تِلْكَ العورة بالكذب فنرد بِهَا حديثه، ولا النصيحة في الصدق، فنقبل مِنْهُ ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق)) .
ويمكن حمل التشدد الوارد عن شعبة عَلَى ((المبالغة في الزجر عَنْهُ والتنفير)) .
وإذا تقرر هَذَا، فما حكم حَدِيْث من عرف بِهِ؟ للعلماء فِيْهِ أربعة مذاهب:
((وَلَمْ يثبت عَن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم في النهي عَنْه شيء)) فتح الباري 1/330.
بَعْدَ هَذَا العرض السريع بان لنا واتضح أن التدليس سبب من أسباب الاختلافات في الأسانيد والمتون؛ إِذْ إنه قَدْ يسفر عَنْ سقوط رجلٍ من الإسناد فيخالف الرَّاوِي غيره من الرُّوَاة.
وما دمت قد مهدت عن التدليس وأنواعه فلا بد أن أذكر أموراً أخرى تتعلق بالتدليس، وهي كما يأتي:
أولاً. حكم التدليس، وحكم من عرف بِهِ:
مضى بنا في تعريف التدليس لغة أنّ مجموع معانيه تؤول إلى إخفاء العيب، وليس من معانيه الكذب، ومع ذَلِكَ فَقَد اختلف العلماء في حكمه وحكم أهله.
فَقَدْ ورد عن بعضهم ومنهم - شعبة - التشديد فِيْهِ، فروي عَنْهُ أنه قَالَ:
((التدليس أخو الكذب)) ، وَقَالَ أَيْضاً: ((لأنْ أزني أحب إليّ من أن أدلس)) .
ومنهم من سهّل أمره وتسامح فِيْهِ كثيراً، قَالَ أبو بكر البزار: ((التدليس ليس بكذب، وإنما هُوَ تحسين لظاهر الإسناد)) .
وَالصَّحِيْح الَّذِيْ عليه الجمهور أنه ليس بكذب يصح به القدح في عدالة الرَّاوِي حَتَّى نرد جميع حديثه، وإنما هُوَ ضَرْبٌ من الإيهام، وعلى هَذَا نصّ الشَّافِعِيّ رحمه الله فَقَالَ: ((ومن عرفناه دلّس مرة فَقَدْ أبان لنا عورته في روايته، وليست تِلْكَ العورة بالكذب فنرد بِهَا حديثه، ولا النصيحة في الصدق، فنقبل مِنْهُ ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق)) .
ويمكن حمل التشدد الوارد عن شعبة عَلَى ((المبالغة في الزجر عَنْهُ والتنفير)) .
وإذا تقرر هَذَا، فما حكم حَدِيْث من عرف بِهِ؟ للعلماء فِيْهِ أربعة مذاهب:
ইবনে আবি আল-মুখারিক-এর হাদিসটি সঠিক (صحيح) না হওয়ার অন্যতম প্রমাণ হলো হাফিজ ইবনে হাজার-এর এই উক্তি:
((এবং এ বিষয়ে নিষেধ সম্পর্কিত কোনো কিছুই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত (ثبت) হয়নি)) ফাতহুল বারী ১/৩৩০।
এই সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার পর আমাদের কাছে স্পষ্ট ও প্রতীয়মান হলো যে, তাদলিস (التدليس) হলো সনদ (الأسانيد) ও মতন (المتون)-এর মধ্যকার ভিন্নতা (الاختلافات)-র অন্যতম একটি কারণ; যেহেতু এর ফলে সনদে (الإسناد) কোনো একজন ব্যক্তির বাদ পড়া (سقوط) ঘটে, যার ফলে একজন বর্ণনাকারী (الراوي) অন্য বর্ণনাকারীদের (الرواة) তুলনায় ভিন্ন বর্ণনা প্রদান করেন।
যেহেতু আমি তাদলিস (التدليس) এবং এর প্রকারভেদ (أنواعه) সম্পর্কে ভূমিকা প্রদান করেছি, তাই তাদলিস (التدليس) সংশ্লিষ্ট আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করা আবশ্যক, যা নিম্নরূপ:
প্রথমত: তাদলিস (التدليس)-এর বিধান (حكم) এবং যারা এর জন্য পরিচিত তাদের বিধান (حكم):
আভিধানিকভাবে তাদলিস (التدليس)-এর সংজ্ঞায় আমরা জেনেছি যে, এর অর্থগত সমষ্টি ত্রুটি গোপন করার দিকেই ধাবিত হয়, এটি মিথ্যা (الكذب)-এর সমার্থক নয়। তা সত্ত্বেও ওলামায়ে কেরাম এর বিধান (حكم) এবং যারা এটি করেন তাদের বিধান (حكم) নিয়ে মতভেদ (اختلف) করেছেন।
তাদের কারো কারো কাছ থেকে, বিশেষ করে শু'বাহ-এর কাছ থেকে এ ব্যাপারে কঠোরতা (التشديد) বর্ণিত হয়েছে; তার থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন:
((তাদলিস (التدليس) হলো মিথ্যার (الكذب) ভাই)) এবং তিনি আরও বলেছেন: ((তাদলিস (تدليس) করার চেয়ে ব্যভিচার করা আমার কাছে অধিকতর পছন্দনীয়))।
আবার তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা বিষয়টিকে সহজভাবে নিয়েছেন এবং এ ক্ষেত্রে অনেক শিথিলতা (تسامح) প্রদর্শন করেছেন। আবু বকর আল-বাযযার বলেন: ((তাদলিস (التدليس) কোনো মিথ্যা (كذب) নয়, বরং এটি কেবল সনদের (الإسناد) বাহ্যিক রূপকে সুন্দর করার (تحسين) একটি প্রয়াস))।
জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের নিকট সঠিক (الصحيح) মত হলো, এটি এমন কোনো মিথ্যা (كذب) নয় যার মাধ্যমে বর্ণনাকারীর (الراوي) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নিয়ে প্রশ্ন তোলা (القدح) বৈধ হবে এবং তার সকল হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হবে। বরং এটি এক প্রকার বিভ্রান্তি সৃষ্টি (الإيهام)। ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন:
((যে ব্যক্তি অন্তত একবার তাদলিস (دلس) করেছে বলে আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয়েছে, সে তার বর্ণনায় তার ত্রুটি আমাদের নিকট প্রকাশ করে দিয়েছে। তবে সেই ত্রুটি মিথ্যার (كذب) পর্যায়ের নয় যে তার কারণে আমরা তার হাদিস প্রত্যাখ্যান করব, আবার তা সততার ক্ষেত্রে পূর্ণ বিশ্বস্ততাও নয় যে আমরা তার থেকে সবকিছু সেভাবেই গ্রহণ করব যেভাবে আমরা পূর্ণ সত্যনিষ্ঠ ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের থেকে গ্রহণ করে থাকি))।
আর শু'বাহ-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত কঠোরতাকে (التشدد) মূলত ((এই কাজ থেকে বিরত রাখার জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি এবং ঘৃণা সৃষ্টির অতিশয়োক্তি (المبالغة))) হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে।
যখন বিষয়টি স্থির হলো, তখন যারা তাদলিসকারী হিসেবে পরিচিত তাদের হাদিসের বিধান (حكم) কী? এ ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের চারটি অভিমত (مذاهب) রয়েছে:
((এবং এ বিষয়ে নিষেধ সম্পর্কিত কোনো কিছুই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত (ثبت) হয়নি)) ফাতহুল বারী ১/৩৩০।
এই সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনার পর আমাদের কাছে স্পষ্ট ও প্রতীয়মান হলো যে, তাদলিস (التدليس) হলো সনদ (الأسانيد) ও মতন (المتون)-এর মধ্যকার ভিন্নতা (الاختلافات)-র অন্যতম একটি কারণ; যেহেতু এর ফলে সনদে (الإسناد) কোনো একজন ব্যক্তির বাদ পড়া (سقوط) ঘটে, যার ফলে একজন বর্ণনাকারী (الراوي) অন্য বর্ণনাকারীদের (الرواة) তুলনায় ভিন্ন বর্ণনা প্রদান করেন।
যেহেতু আমি তাদলিস (التدليس) এবং এর প্রকারভেদ (أنواعه) সম্পর্কে ভূমিকা প্রদান করেছি, তাই তাদলিস (التدليس) সংশ্লিষ্ট আরও কিছু বিষয় উল্লেখ করা আবশ্যক, যা নিম্নরূপ:
প্রথমত: তাদলিস (التدليس)-এর বিধান (حكم) এবং যারা এর জন্য পরিচিত তাদের বিধান (حكم):
আভিধানিকভাবে তাদলিস (التدليس)-এর সংজ্ঞায় আমরা জেনেছি যে, এর অর্থগত সমষ্টি ত্রুটি গোপন করার দিকেই ধাবিত হয়, এটি মিথ্যা (الكذب)-এর সমার্থক নয়। তা সত্ত্বেও ওলামায়ে কেরাম এর বিধান (حكم) এবং যারা এটি করেন তাদের বিধান (حكم) নিয়ে মতভেদ (اختلف) করেছেন।
তাদের কারো কারো কাছ থেকে, বিশেষ করে শু'বাহ-এর কাছ থেকে এ ব্যাপারে কঠোরতা (التشديد) বর্ণিত হয়েছে; তার থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন:
((তাদলিস (التدليس) হলো মিথ্যার (الكذب) ভাই)) এবং তিনি আরও বলেছেন: ((তাদলিস (تدليس) করার চেয়ে ব্যভিচার করা আমার কাছে অধিকতর পছন্দনীয়))।
আবার তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা বিষয়টিকে সহজভাবে নিয়েছেন এবং এ ক্ষেত্রে অনেক শিথিলতা (تسامح) প্রদর্শন করেছেন। আবু বকর আল-বাযযার বলেন: ((তাদলিস (التدليس) কোনো মিথ্যা (كذب) নয়, বরং এটি কেবল সনদের (الإسناد) বাহ্যিক রূপকে সুন্দর করার (تحسين) একটি প্রয়াস))।
জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের নিকট সঠিক (الصحيح) মত হলো, এটি এমন কোনো মিথ্যা (كذب) নয় যার মাধ্যমে বর্ণনাকারীর (الراوي) ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) নিয়ে প্রশ্ন তোলা (القدح) বৈধ হবে এবং তার সকল হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হবে। বরং এটি এক প্রকার বিভ্রান্তি সৃষ্টি (الإيهام)। ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন:
((যে ব্যক্তি অন্তত একবার তাদলিস (دلس) করেছে বলে আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয়েছে, সে তার বর্ণনায় তার ত্রুটি আমাদের নিকট প্রকাশ করে দিয়েছে। তবে সেই ত্রুটি মিথ্যার (كذب) পর্যায়ের নয় যে তার কারণে আমরা তার হাদিস প্রত্যাখ্যান করব, আবার তা সততার ক্ষেত্রে পূর্ণ বিশ্বস্ততাও নয় যে আমরা তার থেকে সবকিছু সেভাবেই গ্রহণ করব যেভাবে আমরা পূর্ণ সত্যনিষ্ঠ ও বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের থেকে গ্রহণ করে থাকি))।
আর শু'বাহ-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত কঠোরতাকে (التشدد) মূলত ((এই কাজ থেকে বিরত রাখার জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি এবং ঘৃণা সৃষ্টির অতিশয়োক্তি (المبالغة))) হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে।
যখন বিষয়টি স্থির হলো, তখন যারা তাদলিসকারী হিসেবে পরিচিত তাদের হাদিসের বিধান (حكم) কী? এ ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের চারটি অভিমত (مذاهب) রয়েছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)