وقال الحافظ ابن حجر، بعد أن ذكر المرسل في أنواع المردود: ((وإنَّما ذُكرَ في قسم المردود؛ للجهل بحال المحذوف؛ لأنَّه يحتمل أن يكون صحابياً، ويحتمل أن يكون تابعياً، وعلى الثاني يحتمل أن يكون ضعيفاً، ويحتمل أن يكون ثقة، وعلى الثاني يحتمل أن يكون حمل عن صحابي، ويحتمل أن يكون حمل عن تابعي، وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق، ويتعدد إمَّا بالتجويز العقلي، فإلى ما لا نهاية، وإمَّا بالاستقراء، فإلى ستة، أو سبعة، وهو أكثر ما وُجدَ في رواية بعض التابعين عن بعض)) .
القول الثاني: يقبل المرسل من كبار التابعين دون غيرهم، بشرط الاعتبار في الحديث المرسَل، والراوي المرسِل. أمَّا الاعتبار في الحديث: فهو أن يعتضد بواحد من أربعة أُمور: أن يروى مسنداً من وجه آخر، أو يُروى مرسلاً بمعناه عن راوٍ آخر لم يأخذ عن شيوخ الأول؛ فيدلّ ذلك على تعدد مخرج الحديث، أو يوافقه قول بعض الصحابة، أو يكون قال به أكثر أهل العلم.
وأمَّا الاعتبار في راوي المرسل: فأن يكون الراوي إذا سمَّى من روى عنه لم يسمِ مجهولاً، ولا مرغوباً عنه في الرواية. فإذا وجدت هذه الأمور كانت دلالة على صحة مخرج حديثه، فيحتجُّ به. وهو قول الإمام الشافعي.
القول الثالث: يقبل المرسل ويحتجّ به إذا كان راويه ثقة.
وهو قول أبي حنيفة، ومالك، ورواية عن أحمد.
القول الثاني: يقبل المرسل من كبار التابعين دون غيرهم، بشرط الاعتبار في الحديث المرسَل، والراوي المرسِل. أمَّا الاعتبار في الحديث: فهو أن يعتضد بواحد من أربعة أُمور: أن يروى مسنداً من وجه آخر، أو يُروى مرسلاً بمعناه عن راوٍ آخر لم يأخذ عن شيوخ الأول؛ فيدلّ ذلك على تعدد مخرج الحديث، أو يوافقه قول بعض الصحابة، أو يكون قال به أكثر أهل العلم.
وأمَّا الاعتبار في راوي المرسل: فأن يكون الراوي إذا سمَّى من روى عنه لم يسمِ مجهولاً، ولا مرغوباً عنه في الرواية. فإذا وجدت هذه الأمور كانت دلالة على صحة مخرج حديثه، فيحتجُّ به. وهو قول الإمام الشافعي.
القول الثالث: يقبل المرسل ويحتجّ به إذا كان راويه ثقة.
وهو قول أبي حنيفة، ومالك، ورواية عن أحمد.
হাফেজ ইবনে হাজার 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিসকে 'প্রত্যাখ্যাত' (مردود) হাদিসের প্রকারভেদে উল্লেখ করার পর বলেন: "এটি প্রত্যাখ্যাত (مردود) হাদিসের বিভাগে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, (সনদ থেকে) বাদ পড়া বর্ণনাকারীর অবস্থা অজ্ঞাত (جهالة) থাকা; কারণ এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি একজন সাহাবী (صحابي), আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি একজন তাবিঈ (تابعي)। দ্বিতীয় সুরতে (তাবিঈ হওয়ার ক্ষেত্রে) সম্ভাবনা থাকে যে তিনি 'দুর্বল' (ضعيف) অথবা তিনি 'নির্ভরযোগ্য' (ثقة)। আর দ্বিতীয় সুরতে (নির্ভরযোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে) সম্ভাবনা থাকে যে তিনি একজন সাহাবী থেকে গ্রহণ করেছেন অথবা অপর একজন তাবিঈ থেকে গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয় সুরতে (তাবিঈ থেকে গ্রহণের ক্ষেত্রে) পুনরায় পূর্ববর্তী সম্ভাবনাগুলো ফিরে আসে। বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমানের ভিত্তিতে এ ধারার পরম্পরা অসীম হতে পারে, তবে পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে এটি ছয় বা সাত পর্যন্ত হতে পারে; আর তাবিঈগণের একে অপরের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে এটাই সর্বোচ্চ সংখ্যা যা পাওয়া গেছে।"
দ্বিতীয় মত: প্রবীণ তাবিঈগণের (كبار التابعين) থেকে বর্ণিত 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস গ্রহণযোগ্য, অন্যদের ক্ষেত্রে নয়। তবে তা 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস এবং উক্ত হাদিসটি যিনি 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) ভাবে বর্ণনা করেছেন সেই বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের (اعتبار) শর্তসাপেক্ষে। হাদিসটির নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের পদ্ধতি হলো এটি চারটি বিষয়ের কোনো একটির মাধ্যমে শক্তিশালী হওয়া: হাদিসটি অন্য কোনো সূত্রে 'সংযুক্ত সনদ' (مسند) হিসেবে বর্ণিত হওয়া, অথবা অন্য কোনো বর্ণনাকারী থেকে সমার্থবোধক কোনো 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস বর্ণিত হওয়া যেখানে বর্ণনাকারী প্রথম সূত্রের উস্তাদদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেননি; যা হাদিসটির একাধিক উৎসকে নির্দেশ করে। অথবা কোনো সাহাবীর (صحابة) বক্তব্য এর অনুকূলে থাকা, অথবা অধিকাংশ আলিম এর পক্ষে মত প্রদান করা।
আর 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিসের বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের বিষয়টি হলো: বর্ণনাকারী যখনই তার উস্তাদের নাম উল্লেখ করবেন, তখন যেন কোনো 'অজ্ঞাত' (مجهول) ব্যক্তি কিংবা হাদিস বর্ণনায় 'অগ্রহণযোগ্য' (مرغوب عنه) এমন কারো নাম না নেন। যখন এই বিষয়গুলো পাওয়া যাবে, তখন সেটি হাদিসের উৎসের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে দলিল প্রদান (احتجاج) করা যাবে। এটি ইমাম শাফেঈ-এর মত।
তৃতীয় মত: 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস গ্রহণযোগ্য এবং এর মাধ্যমে দলিল প্রদান (احتجاج) করা যাবে যদি তার বর্ণনাকারী 'নির্ভরযোগ্য' (ثقة) হন।
এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিকের মত এবং ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা।
দ্বিতীয় মত: প্রবীণ তাবিঈগণের (كبار التابعين) থেকে বর্ণিত 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস গ্রহণযোগ্য, অন্যদের ক্ষেত্রে নয়। তবে তা 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস এবং উক্ত হাদিসটি যিনি 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) ভাবে বর্ণনা করেছেন সেই বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের (اعتبار) শর্তসাপেক্ষে। হাদিসটির নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের পদ্ধতি হলো এটি চারটি বিষয়ের কোনো একটির মাধ্যমে শক্তিশালী হওয়া: হাদিসটি অন্য কোনো সূত্রে 'সংযুক্ত সনদ' (مسند) হিসেবে বর্ণিত হওয়া, অথবা অন্য কোনো বর্ণনাকারী থেকে সমার্থবোধক কোনো 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস বর্ণিত হওয়া যেখানে বর্ণনাকারী প্রথম সূত্রের উস্তাদদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেননি; যা হাদিসটির একাধিক উৎসকে নির্দেশ করে। অথবা কোনো সাহাবীর (صحابة) বক্তব্য এর অনুকূলে থাকা, অথবা অধিকাংশ আলিম এর পক্ষে মত প্রদান করা।
আর 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিসের বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের বিষয়টি হলো: বর্ণনাকারী যখনই তার উস্তাদের নাম উল্লেখ করবেন, তখন যেন কোনো 'অজ্ঞাত' (مجهول) ব্যক্তি কিংবা হাদিস বর্ণনায় 'অগ্রহণযোগ্য' (مرغوب عنه) এমন কারো নাম না নেন। যখন এই বিষয়গুলো পাওয়া যাবে, তখন সেটি হাদিসের উৎসের বিশুদ্ধতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে দলিল প্রদান (احتجاج) করা যাবে। এটি ইমাম শাফেঈ-এর মত।
তৃতীয় মত: 'বিচ্ছিন্ন' (مرسل) হাদিস গ্রহণযোগ্য এবং এর মাধ্যমে দলিল প্রদান (احتجاج) করা যাবে যদি তার বর্ণনাকারী 'নির্ভরযোগ্য' (ثقة) হন।
এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মালিকের মত এবং ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)