أنَّ بين البُخَارِيِّ وَبَيْنَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم ثَلاثَة رجالٍ؛ في حين أنَّ مُسْلِمًا بَيْنَه وَبَيْنَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، خَمْسَة رجالٍ.
الحدِيثُ الْمَوقُوفُ:
قال النَّاظمُ رحمه الله:
15 - وَمَا أَضَفْتَهُ إِلَى الأَصْحَابِ مِنْ … قَوْلٍ وفعل فهو مَوْقُوفٌ زُكِنْ
الْمَعْنَى: وَمَا أُضِيفَ إلِى الصَّحابِي من قَولِهِ أو من فِعْلِهِ ولم يكن له حُكُم الرَّفع، سَوَاء اتَّصَلَ إسْنَاده إليه أَو انْقَطع، فهو مَوْقُوفٌ زُكِنْ: أي فهو حَدُّ الحديث الْمَوقُوف زُكِنْ: أَي عُلِمَ عِنْدهم، وقد يُسْتَعْمل ما يُضَاف إِلَى تَابِعِيّ مَوْقُوفًا بشرط أَنْ يكون مُقَيّدًا فَيُقَال مَوْقُوفٌ على سعيد بن الْمسيب، أو مَوْقُوفٌ عَلَى الْحَسنِ البَصِريّ، وقد سبق أَنْ تَكَلَّمنَا عن الحديثِ الْمَوقُوفِ فِي مَوضعِ كَلامِ النَّاظم عَلَى الْمَرفُوع والْمَقْطُوع، وقد ضربتُ الأمثلة وبينتُ أقسامه، فلا دَاعِي للإعادةِ هُنَا.
الحدِيثُ الْمُرسَلُ:
ثم تناول النَّاظمُ رحمه الله مَبْحَثًا آخَرًا مِن أَنْواعِ الحديثِ الضَّعِيف فَقَالَ:
16 - وَمُرْسلٌ مِنْهُ الصِّحَابِيُّ سَقَطْ ...................
قَولُهُ: وَمُرْسلٌ فِي اللغةِ: هو مَاخُوذ من الإرسال وَهُوَ الإطلاق وضِدّه التَّقْيد، مِنْهُ الصِّحَابِيُّ سَقَطْ: أي أنَّ حَدَّ الحدِيث الْمُرسَل هو مَا سَقَطَ مِن إسْنَادِهِ الصِّحَابِيّ، كذا قَالَ النَّاظمُ رحمه الله، وهذا الحدّ ليس جَامِعًا مَانعًا؛ لأنَّه إذا سَقَط الصَّحَابِيُّ فَلا تَضُّر جَهَالة الصَّحَابِيّ فإنَّ الصَّحَابةَ كُلُّهُم عُدُولٌ، والحديثُ الْمُرْسَلُ ضَعِيف عند أَهْلِ الحدِيثِ؛ وإنِّما المقصود عندهم هو سُقُوط أحد التَّابعين مِن الإسْنادِ وجَهَالة التَّابعيّ تَضُّر الحديث؛ لذا فالحدُّ الصَّحِيحُ للحدِيثِ الْمُرْسَلِ:
الحدِيثُ الْمَوقُوفُ:
قال النَّاظمُ رحمه الله:
15 - وَمَا أَضَفْتَهُ إِلَى الأَصْحَابِ مِنْ … قَوْلٍ وفعل فهو مَوْقُوفٌ زُكِنْ
الْمَعْنَى: وَمَا أُضِيفَ إلِى الصَّحابِي من قَولِهِ أو من فِعْلِهِ ولم يكن له حُكُم الرَّفع، سَوَاء اتَّصَلَ إسْنَاده إليه أَو انْقَطع، فهو مَوْقُوفٌ زُكِنْ: أي فهو حَدُّ الحديث الْمَوقُوف زُكِنْ: أَي عُلِمَ عِنْدهم، وقد يُسْتَعْمل ما يُضَاف إِلَى تَابِعِيّ مَوْقُوفًا بشرط أَنْ يكون مُقَيّدًا فَيُقَال مَوْقُوفٌ على سعيد بن الْمسيب، أو مَوْقُوفٌ عَلَى الْحَسنِ البَصِريّ، وقد سبق أَنْ تَكَلَّمنَا عن الحديثِ الْمَوقُوفِ فِي مَوضعِ كَلامِ النَّاظم عَلَى الْمَرفُوع والْمَقْطُوع، وقد ضربتُ الأمثلة وبينتُ أقسامه، فلا دَاعِي للإعادةِ هُنَا.
الحدِيثُ الْمُرسَلُ:
ثم تناول النَّاظمُ رحمه الله مَبْحَثًا آخَرًا مِن أَنْواعِ الحديثِ الضَّعِيف فَقَالَ:
16 - وَمُرْسلٌ مِنْهُ الصِّحَابِيُّ سَقَطْ ...................
قَولُهُ: وَمُرْسلٌ فِي اللغةِ: هو مَاخُوذ من الإرسال وَهُوَ الإطلاق وضِدّه التَّقْيد، مِنْهُ الصِّحَابِيُّ سَقَطْ: أي أنَّ حَدَّ الحدِيث الْمُرسَل هو مَا سَقَطَ مِن إسْنَادِهِ الصِّحَابِيّ، كذا قَالَ النَّاظمُ رحمه الله، وهذا الحدّ ليس جَامِعًا مَانعًا؛ لأنَّه إذا سَقَط الصَّحَابِيُّ فَلا تَضُّر جَهَالة الصَّحَابِيّ فإنَّ الصَّحَابةَ كُلُّهُم عُدُولٌ، والحديثُ الْمُرْسَلُ ضَعِيف عند أَهْلِ الحدِيثِ؛ وإنِّما المقصود عندهم هو سُقُوط أحد التَّابعين مِن الإسْنادِ وجَهَالة التَّابعيّ تَضُّر الحديث؛ لذا فالحدُّ الصَّحِيحُ للحدِيثِ الْمُرْسَلِ:
ইমাম বুখারি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে মাত্র তিনজন বর্ণনাকারী রয়েছেন; যেখানে ইমাম মুসলিম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে পাঁচজন বর্ণনাকারী রয়েছেন।
মাওকুফ (الموقوف) হাদিস:
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
১৫ - আর আপনি সাহাবীদের দিকে যা কিছু সম্পৃক্ত করেছেন... কথা ও কাজের মধ্য থেকে, তাকেই স্থগিত বা মাওকুফ (موقوف) হিসেবে অভিহিত করা হয়।
অর্থ: যা কিছু সাহাবীর সাথে তাঁর কথা কিংবা কাজ থেকে সম্পৃক্ত করা হয় এবং যা রাসূলের দিকে সম্পৃক্ত হওয়ার বিধান (الرفع) রাখে না, চাই তার সনদ (إسناد) তাঁর পর্যন্ত সংযুক্ত (اتصل) হোক কিংবা বিচ্ছিন্ন (انقطع) হোক, তাকেই মাওকুফ (موقوف) বলা হয়। 'জুকিন' (زكن) শব্দের অর্থ: অর্থাৎ যা তাঁদের নিকট পরিচিত। কখনও কখনও তাবেয়ীদের (تابعي) সাথে সম্পৃক্ত বিষয়কেও মাওকুফ (موقوف) হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তবে শর্ত হলো তা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করতে হবে। যেমন বলা হয়: এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের ওপর মাওকুফ (موقوف), অথবা এটি হাসান বসরীর ওপর মাওকুফ (موقوف)। ইতিপূর্বে আমরা মারফু (المرفوع) এবং মাকতু (المقطوع) সংক্রান্ত আলোচনায় মাওকুফ (الموقوف) হাদিস সম্পর্কে কথা বলেছি। সেখানে আমি উদাহরণ পেশ করেছি এবং এর প্রকারভেদ বর্ণনা করেছি, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।
মুরসাল (المرسل) হাদিস:
অতঃপর গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) দুর্বল (الضعيف) হাদিসের প্রকারভেদসমূহের মধ্য থেকে অন্য একটি পরিচ্ছেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন:
১৬ - আর মুরসাল (مرسل) হলো সেটিই, যার সূত্র থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন ...................
তাঁর বক্তব্য: 'মুরসাল' (مرسل) শব্দটির শাব্দিক অর্থ: এটি 'ইফসাল' (الإرسال) শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ অবাধ ছেড়ে দেওয়া এবং এর বিপরীত হলো সীমাবদ্ধ করা। 'যার থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন': অর্থাৎ মুরসাল (المرسل) হাদিসের সংজ্ঞা হলো যার সনদ (إسناد) থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন। গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) এভাবেই সংজ্ঞা দিয়েছেন। তবে এই সংজ্ঞাটি 'জামে' ও 'মানে' (جامع مانع - পূর্ণাঙ্গ ও নির্ভুল) নয়; কারণ যদি সনদ থেকে সাহাবী বাদ পড়েন, তবে সাহাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা (جهالة) কোনো ক্ষতি করে না, কেননা সকল সাহাবীই ন্যায়পরায়ণ (عدول)। অথচ মুহাদ্দিসগণের নিকট মুরসাল (المرسل) হাদিস হলো দুর্বল (ضعيف); মূলত মুহাদ্দিসগণের নিকট এর উদ্দেশ্য হলো সনদ (إسناد) থেকে একজন তাবেয়ীর বাদ পড়া, আর তাবেয়ীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা (جهالة) হাদিসের জন্য ক্ষতিকর। তাই মুরসাল (المرسل) হাদিসের সঠিক সংজ্ঞা হলো:
মাওকুফ (الموقوف) হাদিস:
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
১৫ - আর আপনি সাহাবীদের দিকে যা কিছু সম্পৃক্ত করেছেন... কথা ও কাজের মধ্য থেকে, তাকেই স্থগিত বা মাওকুফ (موقوف) হিসেবে অভিহিত করা হয়।
অর্থ: যা কিছু সাহাবীর সাথে তাঁর কথা কিংবা কাজ থেকে সম্পৃক্ত করা হয় এবং যা রাসূলের দিকে সম্পৃক্ত হওয়ার বিধান (الرفع) রাখে না, চাই তার সনদ (إسناد) তাঁর পর্যন্ত সংযুক্ত (اتصل) হোক কিংবা বিচ্ছিন্ন (انقطع) হোক, তাকেই মাওকুফ (موقوف) বলা হয়। 'জুকিন' (زكن) শব্দের অর্থ: অর্থাৎ যা তাঁদের নিকট পরিচিত। কখনও কখনও তাবেয়ীদের (تابعي) সাথে সম্পৃক্ত বিষয়কেও মাওকুফ (موقوف) হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তবে শর্ত হলো তা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করতে হবে। যেমন বলা হয়: এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের ওপর মাওকুফ (موقوف), অথবা এটি হাসান বসরীর ওপর মাওকুফ (موقوف)। ইতিপূর্বে আমরা মারফু (المرفوع) এবং মাকতু (المقطوع) সংক্রান্ত আলোচনায় মাওকুফ (الموقوف) হাদিস সম্পর্কে কথা বলেছি। সেখানে আমি উদাহরণ পেশ করেছি এবং এর প্রকারভেদ বর্ণনা করেছি, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।
মুরসাল (المرسل) হাদিস:
অতঃপর গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) দুর্বল (الضعيف) হাদিসের প্রকারভেদসমূহের মধ্য থেকে অন্য একটি পরিচ্ছেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন:
১৬ - আর মুরসাল (مرسل) হলো সেটিই, যার সূত্র থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন ...................
তাঁর বক্তব্য: 'মুরসাল' (مرسل) শব্দটির শাব্দিক অর্থ: এটি 'ইফসাল' (الإرسال) শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ অবাধ ছেড়ে দেওয়া এবং এর বিপরীত হলো সীমাবদ্ধ করা। 'যার থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন': অর্থাৎ মুরসাল (المرسل) হাদিসের সংজ্ঞা হলো যার সনদ (إسناد) থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন। গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) এভাবেই সংজ্ঞা দিয়েছেন। তবে এই সংজ্ঞাটি 'জামে' ও 'মানে' (جامع مانع - পূর্ণাঙ্গ ও নির্ভুল) নয়; কারণ যদি সনদ থেকে সাহাবী বাদ পড়েন, তবে সাহাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা (جهالة) কোনো ক্ষতি করে না, কেননা সকল সাহাবীই ন্যায়পরায়ণ (عدول)। অথচ মুহাদ্দিসগণের নিকট মুরসাল (المرسل) হাদিস হলো দুর্বল (ضعيف); মূলত মুহাদ্দিসগণের নিকট এর উদ্দেশ্য হলো সনদ (إسناد) থেকে একজন তাবেয়ীর বাদ পড়া, আর তাবেয়ীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা (جهالة) হাদিসের জন্য ক্ষতিকর। তাই মুরসাল (المرسل) হাদিসের সঠিক সংজ্ঞা হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)