الحديثُ العَزِيزُ والْمَشْهُورُ والغَرِيبُ:
ثم انتقل النَّاظمُ رحمه الله إلى مَبْحَثٍ آخَر مِن حيث اعتبار عدد طُرُق الحديث، ولم يذكر النَّاظم رحمه الله الحديث الْمُتَوَاتِر؛ لأنَّه ليس مما يُفَتَّش عليه من جهة القَبُولِ أو الرَّد؛ وإنَّمَا هو مَقْبُولٌ باتفاق أَهْل الحديث؛ ولِكَوْنِهِ ليس مِنْ مَبَاحِثِ صِنَاعَتِهِم، وحَدُّ الحديث الْمُتَوَاتِر هو: مَا بَلَغت رُوَاتُهُ فِي الْكَثْرَة مَبْلَغًا أَحَالت الْعَادة تَواطُؤُهُم عَلَى الْكَذِبِ من أَوّلِ السَّندِ إلى آخره، والمتواتر قسمان: لَفْظِيّ ومَعْنَويّ. قَالَ النَّاظِمُ رحمه الله:
12 - عَزِيزُ مَرْوِي اثْنَيْنِ أوْ ثَلَاثَهْ … مَشْهُورُ مَرْوِي فوْقَ مَا ثَلاثهْ
خريطة ذهنية لأقسام الحديث من حيثُ اعتبار عدد الطرق
قَوْلُهُ: عَزِيزُ: أَصْلُها بالتنوين "عَزِيزٌ" مِنْ عَزّ يَعِزُّ، وفي اللغة عَزِيزٌ: فَعِيلٌ، تَقُولُ عَزّ الرَّجل إذا قُوِّي سمي بذلك لكَونه تَقَوَّى بمجيئه من طَرِيقٍ أُخْرَى، أَو بِكَسْر الْعين بِمَعْنَى قَلَّ لِقلَّةِ وجُودِهِ فِي مَرْويَّات الحديث، قَوْلُهُ: مَرْوِي (1) اثْنَيْنِ أوْ ثَلَاثَهْ: أي أَنَّ حَدَّ الحديث العَزِيز هُوَ ما يَرْوِيهِ اثْنَيْنِ أَوْ ثَلاثَة وَلَو مِن طَبقَةٍ وَاحِدَةٍ مِن طَبَقَاتِهِ، وهَذا التَّعريف هُوَ ما ذَهَبَ إليه الحافظُ أَبُو عَمْرو ابن--------------------------------------------
(1) أَصْلُهَا مَرْوِيّ بالتَّشْدِيد وحُذِفَتْ الْيَاءُ لضرورة الشِّعر، مَراعاةً للأوزان.
ثم انتقل النَّاظمُ رحمه الله إلى مَبْحَثٍ آخَر مِن حيث اعتبار عدد طُرُق الحديث، ولم يذكر النَّاظم رحمه الله الحديث الْمُتَوَاتِر؛ لأنَّه ليس مما يُفَتَّش عليه من جهة القَبُولِ أو الرَّد؛ وإنَّمَا هو مَقْبُولٌ باتفاق أَهْل الحديث؛ ولِكَوْنِهِ ليس مِنْ مَبَاحِثِ صِنَاعَتِهِم، وحَدُّ الحديث الْمُتَوَاتِر هو: مَا بَلَغت رُوَاتُهُ فِي الْكَثْرَة مَبْلَغًا أَحَالت الْعَادة تَواطُؤُهُم عَلَى الْكَذِبِ من أَوّلِ السَّندِ إلى آخره، والمتواتر قسمان: لَفْظِيّ ومَعْنَويّ. قَالَ النَّاظِمُ رحمه الله:
12 - عَزِيزُ مَرْوِي اثْنَيْنِ أوْ ثَلَاثَهْ … مَشْهُورُ مَرْوِي فوْقَ مَا ثَلاثهْ
خريطة ذهنية لأقسام الحديث من حيثُ اعتبار عدد الطرق
قَوْلُهُ: عَزِيزُ: أَصْلُها بالتنوين "عَزِيزٌ" مِنْ عَزّ يَعِزُّ، وفي اللغة عَزِيزٌ: فَعِيلٌ، تَقُولُ عَزّ الرَّجل إذا قُوِّي سمي بذلك لكَونه تَقَوَّى بمجيئه من طَرِيقٍ أُخْرَى، أَو بِكَسْر الْعين بِمَعْنَى قَلَّ لِقلَّةِ وجُودِهِ فِي مَرْويَّات الحديث، قَوْلُهُ: مَرْوِي (1) اثْنَيْنِ أوْ ثَلَاثَهْ: أي أَنَّ حَدَّ الحديث العَزِيز هُوَ ما يَرْوِيهِ اثْنَيْنِ أَوْ ثَلاثَة وَلَو مِن طَبقَةٍ وَاحِدَةٍ مِن طَبَقَاتِهِ، وهَذا التَّعريف هُوَ ما ذَهَبَ إليه الحافظُ أَبُو عَمْرو ابن--------------------------------------------
(1) أَصْلُهَا مَرْوِيّ بالتَّشْدِيد وحُذِفَتْ الْيَاءُ لضرورة الشِّعر، مَراعاةً للأوزان.
আজিজ (عزيز), মাশহুর (مشهور) এবং গরিব (غريب) হাদিস:
এরপর নাজিম (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসের সূত্রের (طرق) সংখ্যার বিবেচনার ভিত্তিতে অন্য একটি আলোচনার দিকে অগ্রসর হয়েছেন। নাজিম (রাহিমাহুল্লাহ) মুতাওয়াতির (متواتر) হাদিস সম্পর্কে উল্লেখ করেননি; কারণ এটি গ্রহণযোগ্যতা (قبول) বা বর্জনীয়তার (رد) দিক থেকে যাচাই-বাছাইয়ের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি হাদিস বিশারদদের সর্বসম্মত মতে গ্রহণযোগ্য (مقبول); আর এটি তাঁদের শাস্ত্রীয় আলোচনার বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণেও এমনটা হয়েছে। মুতাওয়াতির (متواتর) হাদিসের সংজ্ঞা হলো: যার বর্ণনাকারীদের সংখ্যা আধিক্যের দিক থেকে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যা অভ্যাসের ভিত্তিতে তাদের মিথ্যার (كذب) ওপর একমত হওয়া অসম্ভব মনে হয়, সনদের (سند) শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত। মুতাওয়াতির (متواتر) দুই প্রকার: শাব্দিক (لفظي) এবং অর্থগত (معنوي)। নাজিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
12 - আজিজ (عزيز) হলো যা দুইজন বা তিনজন বর্ণনা করেছেন … মাশহুর (مشهور) হলো যা তিনজনের অধিক বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত।
সূত্রের (طرق) সংখ্যা বিবেচনার ভিত্তিতে হাদিসের প্রকারভেদের একটি মানসিক চিত্র (Mind map)
তাঁর বক্তব্য: 'আজিজ' (عزيز): এর মূল রূপ হলো তানউইন সহকারে "আজিজুন", যা 'আয্যা-ইয়া'ইয্যু' থেকে আগত। আর ভাষাগতভাবে আজিজ (عزيز) হলো: 'ফাউইল' (فعيل) ওজনে। আপনি বলবেন 'আয্যা আর-রাজুল' (লোকটি শক্তিশালী হয়েছে) যখন সে শক্তিশালী হয়; একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অন্য একটি সূত্রের (طريق) মাধ্যমে আসার ফলে শক্তিশালী হয়। অথবা এটি আইনের কাসরা (জের) সহকারে হতে পারে যার অর্থ 'বিরল' (قل) হওয়া, হাদিসের বর্ণনার মধ্যে এর অস্তিত্বের স্বল্পতার কারণে। তাঁর বক্তব্য: দুইজন বা তিনজন কর্তৃক বর্ণিত (1): অর্থাৎ আজিজ (عزيز) হাদিসের সংজ্ঞা হলো যা দুইজন বা তিনজন বর্ণনা করেছেন, যদিও তা এর স্তরের (طبقات) কোনো একটি স্তরে (طبقة) হয়ে থাকে। আর এই সংজ্ঞাই হাফিজ আবু আমর ইবন--------------------------------------------
(1) এর মূল রূপ ছিল তাশদীদযুক্ত 'মারউইয়্যুন', কিন্তু ছন্দের প্রয়োজনে ও ওজন ঠিক রাখার খাতিরে 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে।
এরপর নাজিম (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসের সূত্রের (طرق) সংখ্যার বিবেচনার ভিত্তিতে অন্য একটি আলোচনার দিকে অগ্রসর হয়েছেন। নাজিম (রাহিমাহুল্লাহ) মুতাওয়াতির (متواتر) হাদিস সম্পর্কে উল্লেখ করেননি; কারণ এটি গ্রহণযোগ্যতা (قبول) বা বর্জনীয়তার (رد) দিক থেকে যাচাই-বাছাইয়ের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি হাদিস বিশারদদের সর্বসম্মত মতে গ্রহণযোগ্য (مقبول); আর এটি তাঁদের শাস্ত্রীয় আলোচনার বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণেও এমনটা হয়েছে। মুতাওয়াতির (متواتর) হাদিসের সংজ্ঞা হলো: যার বর্ণনাকারীদের সংখ্যা আধিক্যের দিক থেকে এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যা অভ্যাসের ভিত্তিতে তাদের মিথ্যার (كذب) ওপর একমত হওয়া অসম্ভব মনে হয়, সনদের (سند) শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত। মুতাওয়াতির (متواتر) দুই প্রকার: শাব্দিক (لفظي) এবং অর্থগত (معنوي)। নাজিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
12 - আজিজ (عزيز) হলো যা দুইজন বা তিনজন বর্ণনা করেছেন … মাশহুর (مشهور) হলো যা তিনজনের অধিক বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত।
সূত্রের (طرق) সংখ্যা বিবেচনার ভিত্তিতে হাদিসের প্রকারভেদের একটি মানসিক চিত্র (Mind map)
তাঁর বক্তব্য: 'আজিজ' (عزيز): এর মূল রূপ হলো তানউইন সহকারে "আজিজুন", যা 'আয্যা-ইয়া'ইয্যু' থেকে আগত। আর ভাষাগতভাবে আজিজ (عزيز) হলো: 'ফাউইল' (فعيل) ওজনে। আপনি বলবেন 'আয্যা আর-রাজুল' (লোকটি শক্তিশালী হয়েছে) যখন সে শক্তিশালী হয়; একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি অন্য একটি সূত্রের (طريق) মাধ্যমে আসার ফলে শক্তিশালী হয়। অথবা এটি আইনের কাসরা (জের) সহকারে হতে পারে যার অর্থ 'বিরল' (قل) হওয়া, হাদিসের বর্ণনার মধ্যে এর অস্তিত্বের স্বল্পতার কারণে। তাঁর বক্তব্য: দুইজন বা তিনজন কর্তৃক বর্ণিত (1): অর্থাৎ আজিজ (عزيز) হাদিসের সংজ্ঞা হলো যা দুইজন বা তিনজন বর্ণনা করেছেন, যদিও তা এর স্তরের (طبقات) কোনো একটি স্তরে (طبقة) হয়ে থাকে। আর এই সংজ্ঞাই হাফিজ আবু আমর ইবন--------------------------------------------
(1) এর মূল রূপ ছিল তাশদীদযুক্ত 'মারউইয়্যুন', কিন্তু ছন্দের প্রয়োজনে ও ওজন ঠিক রাখার খাতিরে 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 32)