وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ» ". (1)، فإنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه، «إِنِّي لأُحِبُّكَ يَا مُعَاذُ»، وَمُعَاذ قَالَهَا للصُّنَابَحي، والصُّنَابَحي قَالَهَا لأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، وبهذا القَول صَار الحديثُ مُسَلْسَلاً بلفظة: "إِنِّي لأُحِبُّكَ".
ثم قَالَ النَّاظِمُ كذَاكَ: أي وأَمَّا الصِّفةُ الفِعْلِيَّة فمثل: قَدْ حَدَّثَنِيهِ قَائما: أي يذكر الرَّاوي أَنَّ شَيْخَهُ فِي هذا الحديث حَدَّثَهُ وهو قائم ثمَّ يفعل الرَّاوي الآخر مثل ذَلِك، ثم ضرب النَّاظم مِثَالاً آخر فقال: أَوْ بَعْدَ أَنْ حَدَّثَنِي تَبَسَّمَا، فَإِنَّ كُلاً مِن الْقِيامِ والتَّبَسُمِ وَصْف فِعْلِي. وَالْقسم الثَّانِي: مَا اتّفقت رِجَاله على وصف للتَّحَمُّلِ كَسَمِعْتُ فُلانًا، أَو عَلَى أمْر مُتَعَلق بِزَمن الرِّوَايَة أَو مَكَانهَا أَو نَحْو ذَلِك.
فَائِدةٌ مُهِمَةٌ: الحديثُ الْمُسَلْسَلُ لا يفيد الاتصال إلا إذا كَانَ وَصْف التَّحَمل بالسَّمَاعِ، ومِن فَوَائدِ الْمُسَلْسَلِ اشتماله على مزِيد الضَّبْط من الروَاة، وأفضل مُسَلْسَل مَا دَلّ على اتِّصَال السماع وَعدم التَّدْلِيس، وغالب الأحاديث الْمُسَلْسَلة ضعيفة ولم يثبت منها إلا القَلِيلُ، وقَالَ الْحَافِظ ابن حجر: أصح مُسَلْسَل يُرْوَى فِي الدُّنْيَا الْمُسَلْسَل بِقِرَاءَة سُورَة الصَّفّ، وقد يكون المتن صَحِيحًا والسِّلْسِلَة ضعيفة، فهناك أحاديث مُسَلْسَلة فِي مسلم لَكِنَّ مُسْلِمًا لم يذكر أَنَّه مُسَلْسَل كحديث أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِي فَقَالَ: «خَلَقَ اللهُ عز وجل التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ … ». (2)، وفي غَير مُسْلِم جَعَلُوه من الأحاديث الْمُسَلْسَلة.--------------------------------------------
(1) السنن الصغرى، للنَّسائي (ت: 303 هـ)، كتاب الصلاة، بَاب تَخْيِيرِ الدُّعَاءِ بَعْدَ الصَّلاةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، طبعة مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب 1406 هـ، (3/ 53)، برقم (1303).
(2) الجامع الصحيح، لمسلم، كتاب صِفَةِ الْقِيَامَةِ، بَابُ ابْتِدَاءِ الْخَلْقِ وَخَلْقِ آدَمَ عليه السلام، (4/ 2149)، برقم (2789).
ثم قَالَ النَّاظِمُ كذَاكَ: أي وأَمَّا الصِّفةُ الفِعْلِيَّة فمثل: قَدْ حَدَّثَنِيهِ قَائما: أي يذكر الرَّاوي أَنَّ شَيْخَهُ فِي هذا الحديث حَدَّثَهُ وهو قائم ثمَّ يفعل الرَّاوي الآخر مثل ذَلِك، ثم ضرب النَّاظم مِثَالاً آخر فقال: أَوْ بَعْدَ أَنْ حَدَّثَنِي تَبَسَّمَا، فَإِنَّ كُلاً مِن الْقِيامِ والتَّبَسُمِ وَصْف فِعْلِي. وَالْقسم الثَّانِي: مَا اتّفقت رِجَاله على وصف للتَّحَمُّلِ كَسَمِعْتُ فُلانًا، أَو عَلَى أمْر مُتَعَلق بِزَمن الرِّوَايَة أَو مَكَانهَا أَو نَحْو ذَلِك.
فَائِدةٌ مُهِمَةٌ: الحديثُ الْمُسَلْسَلُ لا يفيد الاتصال إلا إذا كَانَ وَصْف التَّحَمل بالسَّمَاعِ، ومِن فَوَائدِ الْمُسَلْسَلِ اشتماله على مزِيد الضَّبْط من الروَاة، وأفضل مُسَلْسَل مَا دَلّ على اتِّصَال السماع وَعدم التَّدْلِيس، وغالب الأحاديث الْمُسَلْسَلة ضعيفة ولم يثبت منها إلا القَلِيلُ، وقَالَ الْحَافِظ ابن حجر: أصح مُسَلْسَل يُرْوَى فِي الدُّنْيَا الْمُسَلْسَل بِقِرَاءَة سُورَة الصَّفّ، وقد يكون المتن صَحِيحًا والسِّلْسِلَة ضعيفة، فهناك أحاديث مُسَلْسَلة فِي مسلم لَكِنَّ مُسْلِمًا لم يذكر أَنَّه مُسَلْسَل كحديث أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِي فَقَالَ: «خَلَقَ اللهُ عز وجل التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الأَحَدِ، وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ … ». (2)، وفي غَير مُسْلِم جَعَلُوه من الأحاديث الْمُسَلْسَلة.--------------------------------------------
(1) السنن الصغرى، للنَّسائي (ت: 303 هـ)، كتاب الصلاة، بَاب تَخْيِيرِ الدُّعَاءِ بَعْدَ الصَّلاةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، طبعة مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب 1406 هـ، (3/ 53)، برقم (1303).
(2) الجامع الصحيح، لمسلم، كتاب صِفَةِ الْقِيَامَةِ، بَابُ ابْتِدَاءِ الْخَلْقِ وَخَلْقِ آدَمَ عليه السلام، (4/ 2149)، برقم (2789).
এবং আপনার শোকর ও উত্তম ইবাদতের ওপর।" (১), কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ বিন জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন, "হে মুয়াজ, আমি অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসি," এবং মুয়াজ এটি সুন্নাবিহীকে বলেছিলেন, আর সুন্নাবিহী এটি আবু আব্দুর রহমান আল-হুবুলীকে বলেছিলেন। এই উক্তির মাধ্যমে হাদিসটি "আমি অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসি" বাক্যটির মাধ্যমে মুসালসাল (مسلسل) হয়েছে।
অতঃপর গ্রন্থকার বললেন "অনুরূপভাবে": অর্থাৎ আর কর্মগত বৈশিষ্ট্য (صفة فعلية)-এর উদাহরণ হলো: "তিনি দাঁড়িয়ে আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন": অর্থাৎ বর্ণনাকারী (راوي) উল্লেখ করেন যে এই হাদিসে তার শায়খ (شيخ) তাকে দাঁড়িয়ে হাদিস শুনিয়েছেন, অতঃপর পরবর্তী বর্ণনাকারীও অনুরূপ কাজ করেন। এরপর গ্রন্থকার অন্য একটি উদাহরণ দিয়ে বলেন: "অথবা আমাকে বর্ণনা করার পর তিনি মুচকি হাসলেন," কেননা দাঁড়ানো এবং মুচকি হাসা উভয়ই হলো কর্মগত বৈশিষ্ট্য (وصف فعلي)। দ্বিতীয় প্রকার: যার বর্ণনাকারীগণ হাদিস গ্রহণ (تحمل)-এর কোনো বৈশিষ্ট্যের ওপর ঐক্যমত হয়েছেন যেমন: "আমি অমুককে বলতে শুনেছি", অথবা বর্ণনার সময় বা স্থান বা এই জাতীয় কোনো বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর।
গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা: মুসালসাল (مسلسل) হাদিস কেবল তখনই নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) প্রদান করে যখন হাদিস গ্রহণ (تحمل)-এর পদ্ধতিটি সরাসরি শ্রবণ (سماع)-এর মাধ্যমে হয়। মুসালসাল (مسلسل)-এর অন্যতম উপকারিতা হলো এটি বর্ণনাকারীদের অধিকতর স্মৃতিশক্তির নির্ভুলতা (ضبط)-এর পরিচয় বহন করে। সবচেয়ে উত্তম মুসালসাল (مسلسل) হলো যা সরাসরি শ্রবণের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال السماع) এবং তাদলিস (تدليس)-এর অনুপস্থিতি নির্দেশ করে। অধিকাংশ মুসালসাল (مسلسل) হাদিসই দুর্বল (ضعيف) এবং এর মধ্যে অল্প কিছু মাত্র প্রমাণিত (ثابت)। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: দুনিয়াতে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ মুসালসাল (مسلسل) হলো সূরা আস-সাফ পাঠের মুসালসালটি। কখনো হাদিসের মূল পাঠ (متن) সহিহ (صحيح) হতে পারে কিন্তু ধারাবাহিকতা (سلسلة) দুর্বল (ضعيف) হতে পারে। সহিহ মুসলিমে এমন কিছু মুসালসাল (مسلسل) হাদিস রয়েছে কিন্তু ইমাম মুসলিম সেগুলো মুসালসাল হিসেবে উল্লেখ করেননি, যেমন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরে বললেন: «আল্লাহ তাআলা শনিবার মাটি সৃষ্টি করেছেন, আর তাতে রবিবার পাহাড় সৃষ্টি করেছেন এবং সোমবার গাছপালা সৃষ্টি করেছেন … »। (২), এবং মুসলিম ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে এগুলোকে মুসালসাল (مسلسل) হাদিস হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) সুনান আস-সুগরা, আন-নাসায়ী (মৃত্যু: ৩০৩ হিজরী), কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের পর দোয়া নির্বাচনের বর্ণনা, মাকতাবুল মাতবুয়াত আল-ইসলামিয়া সংস্করণ, হালাব ১৪০৬ হিজরী, (৩/ ৫৩), হাদিস নং (১৩০৩)।
(২) আল-জামিউস সহিহ, মুসলিম, কিতাব সিফাতিল কিয়ামা, পরিচ্ছেদ: সৃষ্টির সূচনা এবং আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টি, (৪/ ২১৪৯), হাদিস নং (২৭৮৯)।
অতঃপর গ্রন্থকার বললেন "অনুরূপভাবে": অর্থাৎ আর কর্মগত বৈশিষ্ট্য (صفة فعلية)-এর উদাহরণ হলো: "তিনি দাঁড়িয়ে আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন": অর্থাৎ বর্ণনাকারী (راوي) উল্লেখ করেন যে এই হাদিসে তার শায়খ (شيخ) তাকে দাঁড়িয়ে হাদিস শুনিয়েছেন, অতঃপর পরবর্তী বর্ণনাকারীও অনুরূপ কাজ করেন। এরপর গ্রন্থকার অন্য একটি উদাহরণ দিয়ে বলেন: "অথবা আমাকে বর্ণনা করার পর তিনি মুচকি হাসলেন," কেননা দাঁড়ানো এবং মুচকি হাসা উভয়ই হলো কর্মগত বৈশিষ্ট্য (وصف فعلي)। দ্বিতীয় প্রকার: যার বর্ণনাকারীগণ হাদিস গ্রহণ (تحمل)-এর কোনো বৈশিষ্ট্যের ওপর ঐক্যমত হয়েছেন যেমন: "আমি অমুককে বলতে শুনেছি", অথবা বর্ণনার সময় বা স্থান বা এই জাতীয় কোনো বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর।
গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা: মুসালসাল (مسلسل) হাদিস কেবল তখনই নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) প্রদান করে যখন হাদিস গ্রহণ (تحمل)-এর পদ্ধতিটি সরাসরি শ্রবণ (سماع)-এর মাধ্যমে হয়। মুসালসাল (مسلسل)-এর অন্যতম উপকারিতা হলো এটি বর্ণনাকারীদের অধিকতর স্মৃতিশক্তির নির্ভুলতা (ضبط)-এর পরিচয় বহন করে। সবচেয়ে উত্তম মুসালসাল (مسلسل) হলো যা সরাসরি শ্রবণের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال السماع) এবং তাদলিস (تدليس)-এর অনুপস্থিতি নির্দেশ করে। অধিকাংশ মুসালসাল (مسلسل) হাদিসই দুর্বল (ضعيف) এবং এর মধ্যে অল্প কিছু মাত্র প্রমাণিত (ثابت)। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: দুনিয়াতে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ মুসালসাল (مسلسل) হলো সূরা আস-সাফ পাঠের মুসালসালটি। কখনো হাদিসের মূল পাঠ (متن) সহিহ (صحيح) হতে পারে কিন্তু ধারাবাহিকতা (سلسلة) দুর্বল (ضعيف) হতে পারে। সহিহ মুসলিমে এমন কিছু মুসালসাল (مسلسل) হাদিস রয়েছে কিন্তু ইমাম মুসলিম সেগুলো মুসালসাল হিসেবে উল্লেখ করেননি, যেমন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাত ধরে বললেন: «আল্লাহ তাআলা শনিবার মাটি সৃষ্টি করেছেন, আর তাতে রবিবার পাহাড় সৃষ্টি করেছেন এবং সোমবার গাছপালা সৃষ্টি করেছেন … »। (২), এবং মুসলিম ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে এগুলোকে মুসালসাল (مسلسل) হাদিস হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) সুনান আস-সুগরা, আন-নাসায়ী (মৃত্যু: ৩০৩ হিজরী), কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের পর দোয়া নির্বাচনের বর্ণনা, মাকতাবুল মাতবুয়াত আল-ইসলামিয়া সংস্করণ, হালাব ১৪০৬ হিজরী, (৩/ ৫৩), হাদিস নং (১৩০৩)।
(২) আল-জামিউস সহিহ, মুসলিম, কিতাব সিফাতিল কিয়ামা, পরিচ্ছেদ: সৃষ্টির সূচনা এবং আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টি, (৪/ ২১৪৯), হাদিস নং (২৭৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 31)