(أبو نعيم) هو الفضل بن دكين.
(ملأ) بفتح الميم وسكون اللام وبالهمز منونًا، وفي نسخة: "ملأن".

6439 - حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَال: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَال: "لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ ذَهَبٍ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَادِيَانِ، وَلَنْ يَمْلَأَ فَاهُ إلا التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ".
[مسلم: 1048 - فتح: 11/ 253].
(ولن يملأ فاه إلا التراب) عبَّر في الرواية الأولى، والثالثة: بالجوف، وفي الثانية: بالعين وفي هذه بالفم، وعبر غيره في رواية: بالبطن، وفي أخرى: بالنفس (1)، قال شيخنا: نسبة الامتلاء للجوف والبطن واضحة، وإلى النفس باعتبار أنه عبر بها عن الذات وأراد بها البطن من إطلاق الكل على البعض، وإلى الفم باعتبار أنه طريق الوصول إلى الجوف، وإلى العين باعتبار أنها الأصل في الطلب؛ لأنه يرى بها ما يعجبه فيطلبه ليحوزه (2).

6440 - وَقَال لَنَا أَبُو الوَلِيدِ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُبَيٍّ، قَال: "كُنَّا نَرَى هَذَا مِنَ القُرْآنِ، حَتَّى نَزَلَتْ: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} [التكاثر: 1] [فتح: 11/ 253].
(كنا نرى) أي: نعتقد (هذا) أي: الحديث. (حتى نزلت {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1)}) أي: السورة التي هي متضمنة معنى الحديث في ما--------------------------------------------
(1) رواه مسلم برقم (1046) كتاب: الزكاة، باب: كراهية الحرص على الدنيا.
والبيهقي في "شعب الإيمان" 7/ 270 (10275) باب: في الزهد وقصر الأمل.
(2) "فتح الباري" 11/ 255.
(আবু নুআইম) তিনি হলেন ফাদল ইবনে দুকাইন।
(মালা’আ) মিম-এ ফাতহা, লাম-এ সুকুন এবং হামযায় তানভীন সহকারে; আর এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মালআন"।

৬৪৩৯ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সা’দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি আদম সন্তানের স্বর্ণের একটি উপত্যকা থাকত, তবে সে তার জন্য দুটি উপত্যকা থাকা পছন্দ করত; আর মাটি ছাড়া অন্য কিছুই তার মুখ পূর্ণ করতে পারবে না। আর যে তাওবা করে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।"
[মুসলিম: ১০৪৮ - ফাতহ: ১১/ ২৫৩]।
(আর মাটি ছাড়া অন্য কিছুই তার মুখ পূর্ণ করতে পারবে না) প্রথম এবং তৃতীয় বর্ণনায় ‘জাওফ’ (পেট) শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে, দ্বিতীয় বর্ণনায় ‘চোখ’ দ্বারা এবং এই বর্ণনায় ‘মুখ’ দ্বারা। অন্য বর্ণনায় ‘বাতন’ (পেট) দ্বারা এবং অন্যটিতে ‘নাফস’ (১) দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে। আমাদের শায়খ বলেন: পূর্ণ হওয়ার সম্পর্ক পেট বা উদরের সাথে হওয়া স্পষ্ট; আর নাফসের সাথে সম্পর্ক এই বিবেচনায় যে, এখানে নাফস দ্বারা সত্তাকে বুঝানো হয়েছে এবং সমগ্র শব্দ বলে অংশ (পেট) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। আর মুখের সাথে সম্পর্ক এই বিবেচনায় যে, এটি পেটে পৌঁছানোর পথ। আর চোখের সাথে সম্পর্ক এই বিবেচনায় যে, এটিই চাওয়ার মূল উৎস; কেননা মানুষ যা দেখে মুগ্ধ হয় তা-ই পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে যাতে সে তা হস্তগত করতে পারে (২)।

৬৪৪০ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি উবাই (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা একে কুরআনের অংশ মনে করতাম, যতক্ষণ না {আলহাকুমুত তাকাসুর} [তাকাসুর: ১] অবতীর্ণ হলো।" [ফাতহ: ১১/ ২৫৩]।
(আমরা মনে করতাম) অর্থাৎ: বিশ্বাস করতাম (এটিকে) অর্থাৎ: এই হাদীসটিকে। (যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো {আলহাকুমুত তাকাসুর (১)}) অর্থাৎ: সেই সূরাটি যা হাদীসের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে সেই বিষয়ে যা...--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১০৪৬) নং হাদীসে, কিতাব: যাকাত, পরিচ্ছেদ: দুনিয়ার লোভের অপছন্দনীয়তা।
এবং বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’ ৭/ ২৭০ (১০২৭৫), পরিচ্ছেদ: যুহদ ও সংক্ষিপ্ত আশা।
(২) "ফাতহুল বারী" ১১/ ২৫৫।

(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 435)